淨空法師:【解決痛苦，最殊勝的方法】
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《2014淨土大經科註講記21》淨土大經科註（第四回）401-420集
 

【01】1-20集【02】21-40集【03】41-60集【04】61-80集【05】81-100集
【06】101-120集【07】121-140集【08】141-160集【09】161-180集【10】181-200集
【11】201-220集【12】221-240集【13】241-260集【14】261-280集【15】281-300集
【16】301-320集【17】321-340集【18】341-360集【19】361-380集【20】381-400集
【22】421-440集【23】441-460集【24】461-480集【25】481-508集

【來源】社團法人中華華藏淨宗學會~淨空法師 。佛說大乘無量壽經全文。佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註。2014淨土大經科註參考資料。

索引

401-410 第401集。第402集。第403集。第404集。第405集。第406集。第407集。第408集。第409集。第410集
411-420 第411集。第412集。第413集。第414集。第415集。第416集。第417集。第418集。第419集。第420集


401。淨土大經科註（第四回）（第四Ｏ一集）【日期】2016/11/13【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0401

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第九百一十五頁倒數第二行，科判癸二，「勸他當省」，經文分三段，第一段，「生死顧戀」。請看經文：

【更相瞻視。且自見之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。一死一生。迭相顧戀。】

　　這段經文不難懂，但是決定不能疏忽，為什麼？如果疏忽了、沒有注意到，很容易造成往生淨土的障礙，我們想到這一點，就知道經文字字句句都很重要，這是不能不知道的。請看念老的註解，「殊不知生死之事，必自見之，父子、兄弟、夫婦，死別之時，互相哭泣，無得免者」。念老下面告訴我們的，為我們開示的，「世人愚痴貪愛」，這是過去的社會，現在人與人的關係非常淡薄，我們看到、聽到，電視裡頭也常常有報導，夫妻真的是兒戲，結婚不到兩個月離婚了，這不是兒戲嗎？那種恩情義都沒有，人真叫糊塗到所以然處，非常可悲。
　　父子，前面我們讀過，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，這四句話要熟記在心頭。這個世間的日子不好過，挫折天天有，要怎麼看待？這四句話念一遍，心平氣和，沒人教。中國有五千年的歷史，有世界上最優秀的文化，從哪來的？從幾千年來世世代代都受過教育，教育不僅僅只包括讀書，不讀書他也受到良好的教育，為什麼？古老的社會，每個人從小思想言行都受過最好的薰陶，沒有念過書不要緊，你看看你家裡的父母、祖父母、叔叔伯伯這一家人，日常生活當中你就學到了，他們都把經書裡面的教訓落實在生活，做到了。
　　我這個年齡沾一點邊，那個時候民國建國十六年，也就是說我們把傳統的教育丟掉十六年了，可是社會風氣還在，我們在那種環境、風氣薰陶之下出生成長，看到了，看到父慈子孝，看到兄友弟恭，看到夫婦和合，家庭美滿，這家和萬事興。這不是在學校教的，這日常生活當中看到的，每個人都是榜樣。這種風氣到什麼時候沒有了？抗戰時期還有，勝利之後沒了，再也看不到了，人與人那種情義沒有了。我這一代還懂得師徒如父子，我對於老師、對於老師的夫人，心目當中跟父母沒有兩樣，老師的兒女跟我們親兄弟沒有兩樣，現在找不到了，現在這個社會普遍看不到了，極少數也不容易遇到，很難得，這叫世風日下。善良的風俗習慣在這個時代斷絕了，現在這個世界社會颳的是西洋風，向西方人學習，跟中國傳統文化完全相反，這個日子怎麼過？不讀書，你對於中國傳統文化毫無所知，看到現代的風氣跟西方沒兩樣，完全學過來了。人情，過去有一句話說人情如紙張張薄，還有，現在張張沒了，一張也找不到了。現在人與人之間什麼關係？利害的關係，就兩個字。不是利的結合，就是害的結合。
　　學佛的人真正讀經，讀聖賢書，可以在書裡面找到，日常生活處事待人接物裡頭找不到。但是學會了倫理道德，明瞭因果教育，雖然世風敗壞了，我們還認真努力去學習，把倫理道德做出來，不吃虧，不會上當。我們相信因果，吃虧上當那是還債，過去生中我跟他往來，我佔便宜他吃虧，今生遇到了，他佔便宜我吃虧，一報還一報就了了，決定不能怪他。教育，至少我們丟掉五代了，二十年是一代，五代是一百年，沒人教。我這個年齡，雖沒有人教還看到，小時候看到。如果從小看到了就很認真的學習，一直到現在還沒有丟掉，這個人有福報，福報從哪來的？比古人比不上，比現在人好，還有點良心，善的念頭比不善的念頭多；說話，說好話比說壞話的人也多；身體，幹好事比幹壞事的也多，這就好。做到純淨純善，那是修行人，那是有功夫的人，沒有功夫的人做不到。
　　修行一定要記住這兩個字真正的意義，修是修正、是修理，行是錯誤的行為、不好的行為，不好的思想是意業的行為，不善；言語，口業的行為；動作是身業的行為，身語意三業行為不正，行為錯誤了把它修正過來叫修行。人生在世要有個目標，要有個方向，他這一生會很快樂，如果沒有目標、沒有方向，盲目在大海裡頭漂泊，心不踏實，疑慮很多，沒有安全感。這人世間是個大海，風氣是波浪，你能有立足之處嗎？你能不漂泊嗎？做不到。做中國人，現在講還得很幸運能遇到古聖先賢的教誨，這裡頭告訴我們人生的方向、人生的目標、人生的意義，你好好去學、好好去讀。為什麼要去學？為什麼要去讀？你有這些機會時間去讀誦、去學習，這就是接受古聖先賢的教育，你走的道路是聖賢的道路，你的目標是成聖成賢。
　　成聖成賢與地位不相干，與財富不相干，你這一生確實能得到幸福快樂，這就是古人所說的修身。這個身包括口，包括意，就是身口意三業沒有過失，你多快樂，你多幸福。確實，夫子的一句話，第一句話，《論語》，「學而時習之」，從古聖先賢那裡學來，習是怎麼樣？落實了，落實在我心裡，就是純正的思想，善念，在念頭上。存好心你才會說好話，你才會行好事，這就做好人。做好人，夫子說的，「不亦說乎」。真正做好人，好人快樂，好人沒有憂慮，好人沒有煩惱，好人沒有怨恨，好人沒有嫉妒，他快樂！縱然是乞丐他也會非常快樂，他沒有地位，他沒有財富，乞丐過生活快樂，有真快樂的。
　　早年我們在台中學佛，跟李老師，老師說了個故事，我忘掉了，姓名忘掉了，有名有姓，而且就是民國初年的人，是個要飯的乞丐。兒子經商，做生意發財了，有很多人說他，你這個兒女，你爸爸在外面討飯，你有這麼多的財富不知道供養爸爸，說他不孝。他派了好多人到處去找，把爸爸找回來了，找回來在家裡供養他吃住，還有人伺候。他爸爸在家裡住了一個月，當人家沒有防備的時候，他又溜了，又跑去要飯了。什麼原因？快樂！每天遊山玩水，心裡頭一點牽掛沒有，快樂。
　　李老師當時把這樁事情講給我們聽，我能夠感受到，所以人活在世間要什麼？要快樂、要幸福。貧賤有貧賤的快樂，富貴有富貴的快樂，人到無求品自高，對這個世間沒有希求，隨緣度日，逍遙自在，那不是有錢買得來的。這是什麼？清淨心，聖賢的品德他統統具足，夫子的溫良恭儉讓，乞丐做到了，溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，什麼都能讓，一生心裡頭沒有怨恨，沒有冤親債主，全都化掉了，他怎麼不快樂？他在家庭裡面感化一家，家庭有個聖賢人，好模樣，日久天長，個個人都學會了，貪瞋痴放下了，仁義禮智信落實了，他怎麼會不快樂！佛菩薩阿羅漢為什麼出家？出家要是苦，誰願意幹？沒人幹，出家一定快樂，真樂，他不是假樂，法喜充滿。他每天用的真誠心，他沒有必要欺騙別人，他樣樣放下了。你有貪瞋痴，他沒有貪瞋痴；你有貢高我慢，他沒有貢高我慢，處事待人接物一團和氣，他所需要的就跟出家人一樣，一缽飯而已。你以金銀財寶要布施給他，他不要，他告訴你這個沒用，天冷了不能當衣服穿，肚子餓了不能當飯吃，要這幹什麼？所以連乞丐也能把聖賢大道落實在自己生活上，成聖成賢，給社會做出最好的榜樣，他才能教學，積功累德。
　　聖賢人有地位、有智慧、有道德、有能力、有財富，一生無論從事哪個行業，行菩薩道，快樂。菩薩救苦救難，最重要的救苦救難怎麼救法？最好的方法、最重要的方法，辦學。中國歷史上出現一個武訓，從前小學教科書裡頭有，現在大概沒有了，以前有，我們讀小學的時候有，讀過武訓這篇教科書。叫化子，人家供養他的錢，他拿來辦學校，請這些有道德有學問的人來教書。他自己沒有受過教育，所以淪落到乞丐，乞丐也要興學、也要辦學校，自己沒有能力教，有能力教的人，去跪到他門口長跪，求他出來，感動人。一個乞丐不為別的，為下一代著想，你說這個多偉大，這些富有人家都被他感動，不止辦一所，乞丐也能作聖人。孔老夫子一生辦學，武訓也能做到，夫子是自己教，武訓是請別人教，真誠恭敬心去禮請，每個老師都負責任，都把這些孩子們教好，不容易。
　　人在世間，頭等大事就是知道有生有死，這段經文就告訴我們這個信息，任何一個人無法避免的，生死之事，必自見之，你親身去體會，父子、兄弟、夫婦，死別之時，互相哭泣，誰能夠避免？沒有一個。念老註解裡面告訴我們，「世人愚痴貪愛，不知世間萬物，都是幻夢空花，誤為實有」，這是一段，把這世間看錯了。
　　現在科學家告訴我們，我們六根所見到的境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體的覺觸、第六意識的起心動念，六根在六塵境界上造業，為什麼造業？迷了。為什麼說他迷了？他不知道事實真相。事實真相是什麼？六根所接觸的境界是假的，六根自身也是假的，也不是真的。很難懂，怎麼會是假的，明明是真的東西怎麼是假的？
　　難得，今天量子力學家告訴我們事實真相。真相是什麼？我們就用電視做比喻，大家好懂。我們把電視屏幕打開，電充得很足，螢幕放光了，再把頻道打開，畫面出現了，有聲有色，眼睛看得清楚，耳朵聽得清楚。你要曉得，這個畫面它存在的時間多長，那就是它的命運，這個大家知道。現在電視這個畫面，一秒鐘一百次，換了一百次，也就是說它存在螢幕上的時間，只有百分之一秒，你說它是真的還是假的？這百分之一秒裡面，決定沒有兩個畫面是相同的，張張不一樣。那我們看這個小框子好像是沒有變化，是相同的，對。但是我們這個大房間裡面就不一樣了，有明有暗，有明的你看見，暗的你沒有看見，不一樣；再擴大到我們住的這個小鎮；再擴大，我們住的這個城市；再擴大到地球，決定找不到兩個畫面相同。所以你把它放大就明白了，就知道這個東西，佛在經上講的夢幻泡影，《金剛經》上的話，沒說錯，今天量子力學家把佛這句話證明了。
　　佛經上有，《菩薩處胎經》，釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，「心有所念」，凡夫動了一個念頭，我們動個念頭，這個念頭裡頭有幾個細念，就像電視的屏幕一樣，有多少個微細的念頭、微細的畫面，組成現前我們能感覺到的畫面，微細的沒有感覺到，但是它有，它是這個色相的根本。佛問這一句話問得好，一念，打個妄想，一念，這裡頭有幾念，有多少個微細念頭？有幾相(相是物質現象)？有幾識(識就是八識五十一心所)？彌勒菩薩回答得好，一彈指，一彈指時間很短，有多少個念頭？三十二億百千念，單位是百千，百千就是十萬，三十二億乘十萬，我們把它乘出來，答案是三百二十兆，不是三百二十萬，不是三百二十億，是三百二十兆。也就是說明，物質現象，我們的念頭，念頭的現象，統統都沒有離開二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘它生滅多少次？這畫面換了多少？一秒鐘換了二千二百四十兆，一秒鐘。一秒鐘有二千二百四十兆個畫面，哪一個畫面是自己？如果說都是，那這個我可太多了，一秒鐘裡面出現二千二百四十兆個我，出現我這個身體，二千二百四十兆個身體，每個身體都是我，那我太多了。那要不是我，不是我是什麼？佛的答覆夢幻泡影，你怎麼可以把它當真？全沒有。
　　誰知道？佛知道，法身菩薩知道，三賢菩薩不知道，法身菩薩知道。法身菩薩開悟了，「破一品無明，證一分法身」，這個人知道了，無明沒破你不知道。像我們沒破無明，我們這個知道是聽佛說的、聽菩薩說的、聽祖師大德說的，我沒有證得這個境界。我們確確實實愚痴貪愛，六道凡夫，不知道世間萬物都是幻夢空花，誤為實有，誤會，天大的誤會。我們在這裡頭是什麼？真的是在作夢。夢你容易懂，你有作夢的經驗，我們睜開眼睛是在作夢，對於真相一無所知，還在這裡頭爭名奪利，造惡業，明白了，布施供養造善業。惡業來世三惡道，善業來世三善道，出不了六道輪迴，六道裡頭的苦夠你受的，怎麼辦？所以學佛第一個目的是要離開六道輪迴。你在佛陀這個學校裡，小學畢業了，在佛法裡名詞叫證阿羅漢果，你超越六道輪迴了，要真幹，你要不超越六道輪迴，你就錯了。
　　我們遇到的法門無比的殊勝，這是無量劫修來的，沒有這個緣分你遇不到，你遇到有堅定的信心，沒有絲毫懷疑，信願持名，一直念下去，求生淨土，沒有一個不成就，這是對的。真正覺悟了，這一生一定掌握，我要往生極樂世界，那就超越六道，不但超越六道，超越十法界。
　　六道從哪來的？執著來的。十法界從哪來的？分別來的，我們在一切法裡頭不分別不執著，樣樣都明瞭，智慧，知道一切法相有體無，即空即有，非空非有，是它的真相。這些現象從哪來的？全是自性變的，離開自性無有一法可得，遍法界虛空界是自性變現的。惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，萬法就是全體的宇宙，自性變現的。
　　自性在哪裡？自性無處不在，自性無時不在。自性是真的，就像我們電視屏幕一樣，它永遠存在。變化？變化是頻道裡面的色相音聲，這個它會變，屏幕不變，屏幕也不是真的。一定要老老實實認識，真的是什麼？真的就是自性，能變能生，這個自性是真的，唯一是真的，它所現的都是生滅法，自自然然出現的是實報莊嚴土，真正極樂世界。可是迷失了自性，這個境界就沒有了，出現什麼境界？把實報土變成方便土，我們一般講，大乘講，變成四聖法界，把實報莊嚴土變成四聖法界。十法界裡面四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛。迷得更深的就變成六道輪迴，十法界下面是六道。六道眾生可憐，六道眾生苦，沒出頭的日子。四聖法界的人好，他們有出頭的日子，他們自己知道，依照佛法的方法去修行，自自然然他就超越了。終極的目標是回歸常寂光，常寂光就是自性，在淨土裡頭稱為常寂光。常，不生不滅這叫常。寂，清淨寂滅。這裡面什麼都沒有，它能現相，所現的相不能說有，這才叫真相。實報莊嚴土裡面現的相都不能說是有，何況我們六道輪迴十法界，那個相更是假相。所以你搞清楚搞明白了，這些現象現前馬上就照見了，假的，不是真的，這就對了，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，你就照見了，照見怎麼？你就不放在心上了，好，解脫了。別放在心上，假的，你放在心上錯了。這不能不知道。
　　下面這一句，「而不知無常迅速，不能永保」。永這個字多長的時間？一秒鐘，能不能保一秒鐘？不能，一秒鐘我們的電視畫面已經換了一百次了，就是一百個畫面，保不住，它的壽命就是百分之一秒。整個宇宙的現象就是這樣，依照彌勒菩薩講的這個速度，一秒鐘多少個畫面出現？二千二百四十兆，那它能保多長久的時間？只是二千二百四十兆分之一秒，這就是我們眼前所看到的。你所見到的、你所聽到的、你所接觸到的，統統都是二千二百四十兆分之一秒。這真叫無常迅速，不能永保。「生時愈親愛，死時倍苦傷」。愈是親愛痛苦愈多，要能看破。「生死之際，存者，傷親人之永別」，他離開這個世間了，「亡者，悲自身之長逝」，死了。「互戀難捨，如刃刺心。故云一死一生，迭相顧戀」。這一段，生死的悲痛人皆有之。今天的人，生在這個時代的人，生離死別，痛傷不亞於古人，但是我們相信，古人比今人更有感情，換句話說，他的傷痛比我們現在嚴重。我們能想得到，現在人都是自私自利，把自己的利益擺在第一，家親眷屬沒放在心上。這是時節因緣不相同所產生的後果。
　　我們看看下面這兩段，「復分舉貪瞋二毒」。貪瞋人人都有，這個東西嚴重，很苦，所以佛慈悲，前面說了再給我們補充一些。我們看經文：

【憂愛結縛。】

　　像繩索一樣捆綁起來。

【無有解時。】

　　什麼時候能把這繩索解開？解不開，死了還帶去，情結深的，往往生生世世都糾纏不清，『無有解時』。

【思想恩好。不離情欲。】

　　一個是感情，一個是欲望。

【不能深思熟計。專精行道。年壽旋盡。無可奈何。惑道者眾。悟道者少。】

　　句句都是老實話，句句都是真言。我們看念老的註解。「昔日恩愛」，昔日就是生前，我們活在世間恩愛，死了之後就變成憂苦。這是世間人，人人不能避免的。這兩樣「束縛身心，如繩作結，不令出離，故云憂愛結縛，無有解時」。完全從比喻上說。這種『憂愛結縛』，情愈深縛就愈緊，沒法子解開。這種情結古時候比現在嚴重，現在的人很可憐，不懂得愛，古人懂得，現在不懂，現在人可憐，現在人哪有情哪有義？
　　中國人自古以來做人，什麼才叫做人？你有五倫五常、四維八德，這叫人。這些東西要不懂，要沒有落實在你的生活裡面、落實在你的思想裡頭（現在說是腦裡頭），人跟禽獸差別在哪裡？就在人懂得倫常道德，禽獸不懂倫常道德。細心觀察，牠懂不懂？牠懂，牠很簡單，很淺顯，沒那麼複雜，沒有那麼深。早年我住在澳洲，大概是十幾年前，我住在鄉下，距離學院開車要十二分鐘，有一天早晨，我們看到一個景觀，我們的院子很大，鳥很多，有一隻鳥死了，在花園裡面，另外有一隻鳥，大概是牠的配偶，就繞著牠轉，低著頭，好像很悲哀的樣子，繞牠轉，繞了大概半個鐘點。我們悟謙師看到了，就把牠埋了，就埋在花園裡面。這隻小鳥不走，牠日夜守在那邊，守了三天三夜，就在那裡轉圈子，也沒看牠吃東西，慢慢的在那裡轉，轉三天三夜。我跟謙師說，妳細心觀察，這個鳥一對夫妻的恩愛，在人都找不到了，鳥有，讓我們親眼看到，讓我們人看到受感動。我們這個經文前面念過，「先人不善，不識道德，無有語者」，這個鳥，鳥的先人有知嗎？但是牠這是道德，能三天三夜不離開，埋在那裡，就是繞著那個地方轉，三天之後才離開。今天人與人的相交比不上鳥，這我們親眼所見，真難得！所以讓我們讀這個文，昔日恩愛，今成憂苦，年輕的時候愈是恩愛，晚年的時候愈痛苦。而此二者，就是恩愛憂苦，束縛身心，像繩索一樣，把你的身體、把你的念頭牢牢的捆住，如繩作結，不令出離，故云憂愛結縛，無有解時。
　　「又結縛即煩惱」。什麼是煩惱？起心動念就是煩惱。起心動念，言語造作，有善有不善。學佛的人初入佛門，三皈五戒十善，必須要認真做到，在這上扎根，往後你才能提升，你才會有進步。如果把三皈五戒十善疏忽了，你的學佛有名無實，不得受用，經聽得再多，念得再多，都沒用處，佛法真實的利益你得不到。真的能把三皈五戒十善修好了，恭喜你，你在這個世間，決定是一個聖賢君子，也就是說你是好人，你不是壞人。不但是好人，而且還能給社會大眾做好榜樣。做好榜樣就是教化眾生，不是用言教用身教，我做出來給你看。
　　《大乘義章》裡頭有幾句話說：「煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。又能縛心，亦名為結」。這個縛，纏縛。「亦能結集一切生死故」。世間人生死都有個定數，壽命長短真有定數，看相算命有高手、高明的，確實算得很準確。但是，中國古人有一句話說得好，「當局者迷，旁觀者清」。看相算命的能不能給自己算？給自己算就不靈了，他要找別人給他算，他沒有辦法算自己，自己是當局，別人是客觀，站在對方，客觀。命它有數，有數換句話說，它也不是一成不變。還是佛經講得好，「一切法從心想生」，人的命運也跟著念頭轉，隨著念頭生，念頭善，他的命運往好的這方面轉；念頭不善，心行不善，好命運變成壞命運，會變的。所以說，不好的命運遇到高明的人，他真能夠修行，他還是能修得大富大貴。所以世間沒有一成不變的法。中國第一部經叫《易經》，易就是很容易，很容易產生變化，沒有一樣東西是不變的。你看這一段經文裡面，我們所體會到的，這變化多快，所有一切現象的變化都是在二千二百四十兆分之一秒完成的。速度太快了！你這個善念要能保持個幾分鐘，幾秒鐘都很難得，要長年保存，你的命運怎麼會不改變？哪有這種道理？時間愈長變化愈明顯。
　　命運掌握在誰的手裡？在自己，不在別人。這個道理不能不懂。我們到這個世間來，那是業力來的，過去善業惡業，善惡業來的，自己做不了主。到這個世間來了之後，嬰兒的時候還沒有分別執著，這個時候還保持著天真，也就是中國人講的真心本善，本善的流露還能看出來，你看嬰兒還沒有滿一百天，真叫天真爛漫，你看他歡喜，不管哪一個人逗他玩都歡喜，他不認生，他還不知道哪個是爸爸媽媽。一百天之後，慢慢才知認生，認生他就生煩惱，他就有妄念了，不認生的時候沒有，一片天真，可以保存一百天，這「人生百日，體露真常」，看到人性本善。不善從哪來的？不善是染污，他看到不善東西，他一看就學，他在看，他在聽，他在接觸，他就在學習，接觸到善的他學善，接觸到不善的他就學不善。所以小孩面前，我們的舉止、言語都要端莊，給他好的榜樣，不能給他壞樣子。時常給他好樣子，要給多久？中國標準的時間是三年。這個母親，母教，母親三年眼睛不離這個孩子，孩子一舉一動，媽媽都看得很清楚，所有一切不善的遠離，不能讓他看見，不能讓他聽見，不能讓他接觸到，他所接觸到的都是倫理道德，都是善的，善良的，這個小孩心，善心，就能保持得很長，真正三年母親把他看好，這個孩子好人，一輩子是好人，三歲看八十，三歲扎的根，八十歲不會變。
　　聖賢教育的根誰扎的？母親扎的。母親懂得，母親怎麼懂得？中國古人懂得教育，教育教什麼人最重要？教女兒最重要，男子排在第二位，女子排在第一位，為什麼？這家會不會出生聖賢，會不會出善人全靠母親。所以周家有三太，文王的祖母、母親，跟他的妃子；太姜，祖母，太姒是他的妃子，太姒生武王、周公，都是大聖人。所以現在人喚妻子稱太太，這個太太就是從這來的。
　　為人妻者，周家的三太就是她的榜樣，她們能夠生周文王、周武王、周公，歷史上的大聖大賢，每個家庭懂得這個道理，母親肯盡心，這三年照顧孩子很辛苦，一點都不能放鬆，這孩子成器，這個功德大。為什麼？為人類，為全人類培養聖賢，為全人類培養一個救世主，這個母親多偉大。現在難了，為什麼？環境不一樣，古時候那個環境，文武周公，三千年前，三千年前那個時代人少、地大，物產豐富，人少，而且在中國這個地區人人都懂得聖賢的教育，都願意這樣做。所以中國一直到元明清，每個朝代都有大聖大賢出現於世間，這些做中國人不能不知道。
　　《大乘義章》裡面這幾句話說得很好，下面又說，「又能縛心，亦名為結。亦能結集一切生死故」，這一句話重要。經上講的這個「結」字，重要的是情結，真有，但是找不到痕跡。情愛是個結，不學佛永遠在六道搞輪迴，生生世世，一定要看破。這下面說，「故知縛於情愛，即是結縛於生死，無有解時也」。解脫之道，唯有佛法，為什麼？佛法把這些事實真相說出來、說明白、說清楚了。你要是把事實真相都搞清楚、都搞明白，學佛菩薩把這個情愛擴大，你本來情愛只是夫妻，你能把這個情愛擴大到一家，中國在歷代這個境界很多，愛你的家人跟夫妻那個愛一樣，你真愛他，愛一家人。古時候是大家庭，這一家上上下下大概都三百多人，家族興旺的有七、八百人，家族很衰的也有兩百人，心量拓開了，家人個個都愛護，都受到你的恩惠，再擴大到我們的族群，同一個祠堂這一族，不同祠堂同一個姓氏，老祖宗根都能找得到。
　　所以我們相信，過去小朋友讀的《百家姓》，為什麼要讀這個教科書？這本書課程讀了，小孩子一生永遠愛他的家，為什麼？他知道他家族的歷史，愛百家姓。我深深體會到，這裡面四百多個姓氏都是一家人，炎黃子孫，都是黃帝的後代，一家人。所以它有民族凝聚的力量很大，再擴大我們一個國家，中國現在這麼大的國家，這麼多的人口，姓氏超過兩萬多，兩萬多個姓氏。我們從前沒聽說過，到我們辦祭祖法會的時候，袁教授他專門研究姓氏的，一生專搞這門學問，告訴我。我們認識的時候，十幾年前，那個時候他告訴我，有一萬多個姓氏，每一年他都有新發現，今年他到我這來過，告訴我超過兩萬了，兩萬出頭了。
　　再擴大到凡是人皆須愛，這個好，這是菩薩。菩薩從哪來的？菩薩從夫妻而來，情愛來的。把這個情愛擴大，你能夠無緣大慈，同體大悲，無緣，無條件的愛。慈跟悲都是愛，慈偏重在與樂，悲偏重在離苦，幫助他離苦叫悲，幫助他得樂叫慈，無條件。為什麼無條件？能大師的話，「何期自性，能生萬法」，我是萬法裡頭的一個，你也是萬法裡的一個，我們都是同一個自性生的，同一個自性變現出來的，所以怎麼樣？一體。一體，比夫妻的情愛還要深一層，夫妻是兩個人，遍法界虛空界萬事萬法跟我是一體，一切有情眾生是一體，蚊蟲螞蟻也是一體，花草樹木是一體，山河大地是一體，六根所接觸到的六塵境界統統是一體，這人是什麼？大徹大悟、明心見性的法身菩薩。這是中華傳統文化最高峰，世世代代這些老祖宗，都希望我們能證入這個境界。證入這個境界，在中國古時候稱你為聖人，如果在印度就稱你作佛陀，同一個境界。
　　智慧、德能(今天講道德能量）、才藝、相好都是自性裡頭本自具足，不是外頭來的，總得要知道。所以佛經稱為內經，佛法稱為內學，它向內，它不向外，向自性當中求，向真心裡面求。我們處事待人接物要用真心，不能用妄心，儒家講真心就是《中庸》，《大學》、《中庸》，《大學》是講方法，是對外的；《中庸》是講理論，是對內的。讀書，書讀明白了、讀懂了要起用，用在哪裡？用在修身，修身就是我們講的，要讓我們這一生身體健康長壽，歡喜快樂，才像個人，不能一天到晚愁眉苦臉的，不是，人生要快樂。
　　孔子不亦悅乎，悅，他沒有說不亦樂乎。樂，外面來的刺激，唱歌跳舞很快樂，是外面的，悅是內心，那個樂是從裡面往外面出來的，不是從外頭感染到裡面，外面感染裡面叫樂，裡面流出來的這個叫悅，喜悅。治身就是修身。修身我們要的什麼？要的清淨心、真誠心、平等心。從哪裡下手？從不自欺下手，我不欺騙自己，從這下手，不能不知道，要認真學習。
　　縛於情愛，就把情愛解放了、解脫了，變成汎愛眾，不但凡是人皆須愛，樹木花草、山河大地，一切萬法統統都愛。
　　我們再看底下，這是經文，『思想恩好』。「世人所珍，究其根源，實由情欲。而不知欲為苦本，純情即墮」。這《楞嚴經》上講的，真的把根源找到了，根源就是情，情就是愛，愛欲就是欲望。儒家，《大學》裡面講修行的方法，從哪裡開始？格物。物是什麼？物就是欲，物欲，對這些物質的欲望要放下，不為物欲所牽，這就超越了。下面說，而不知欲為苦本，純情即墮。情是迷。「若不能於此深思熟計，一心修道，以求解脫。轉瞬無常到來，壽命終了，至此則徒喚奈何」。這個事情我們常常見到，但是要常常提醒。我在年輕的時候，是在政府機構上班，小公務員，工作不忙的時候，喜歡看看報，我看什麼？我每天看報紙，專門看訃聞，今天多少人走了，我看這個。所以我那些長官同事都很訝異，你怎麼看這個？我說我看看慢慢就輪到我了。於是我們就想到印光老法師為什麼把死字貼在額頭，他的佛堂當中就一個字，「死」，一個大字，「死」字，警惕自己，死了怎麼辦？怎樣把這個問題解決？解決的方法只有佛法。佛法裡面方法很多，最可靠的方法，真能幫助你解脫的方法，只有淨土，信願持名，求生淨土，問題就解決了。不能說不重要。每天看到，你看走的，老人有，年輕人也有，二、三十歲的都有，黃泉路上無老少，真的不是假的，人命在呼吸間，一口氣不來這一世就完了。
　　「人命在呼吸間，故云年壽旋盡」，旋是快，「旋盡者，謂轉瞬即盡也」。轉眼就走，就沒有了。所以光陰這麼快，歲月不饒人，你一天比一天老化，不是十年、二十年、三十年老，天天在老，只有像我這樣的年齡，真是論天數算，一天比一天老，不能不知道。
　　傳來的信息，你看我這次回來時間不長，東北的成剛法師走了，我們見過幾次面，那個時候我們印《大藏經》，送了三十套給黑龍江，請他代我們分送。我跟他見面拜訪他的時候，我看到了三十套，都在他的藏經樓，他沒有給我代送，你看一轉眼走了。前幾天四川惟清老和尚，我好像跟他見過面，峨嵋山我去過兩次，走了，真快。我們《僧讚僧》這本書的封面是他老人家寫的，他寫了不少字送給我，我都掛在這邊，大家都看得到，老人慈悲。《僧讚僧》這本書，我非常感激宏琳法師，他用了十幾年時間蒐集資料編成這部書，這部書從頭到尾都講我一生的故事。我自己早都忘掉了，打開這本書就好像回到過去，時光倒流。最近我花了一個月的時間，從頭到尾看了一遍，非常感恩。我感恩國內外有一些對我不了解的人、毀謗的人、侮辱的人，我對他們很感激，我沒有怨恨心，我覺得這些人都是菩薩，來成就我忍辱波羅蜜。《金剛經》上給我們講的，忍辱仙人，歌利王，沒有歌利王，怎麼能成就忍辱波羅蜜？歌利王把這個忍辱仙人殺了，殺了，沒有瞋恚心，沒有報復的念頭，成就了。不通過這一關，你自己怎麼會知道？我這十年來，很歡喜，很快樂。每一個批評我的人，不管是對是不對，統統是菩薩，統統是佛陀，我感恩。我這條路走通了，無比的快樂，無比的幸運，這麼多好人幫助我、成就我，真的不是假的。所以明白了，搞清楚搞明白了，一心修道，就是我們一心修道，信願持名，二六時中，無論什麼時候，無論什麼場所，心裡面這句佛號不間斷，生活隨緣，緣有善緣、有惡緣，統統都隨，用平等心隨緣，用清淨心隨緣，法喜充滿，常生歡喜心。
　　末後這兩句，「世人醒悟者少，迷惑正道」。這話是佛說的，我們讀的遍數多了能夠體會，常常警覺到自己，迷惑正道的人，能回頭，我們要幫助他回頭；不能回頭，自己要回頭，自己不回頭就大錯特錯了。人命在呼吸間，清醒的少，迷惑的多。尤其是現在這個世界動亂，過去歷史上所沒有過的，無論是中國歷史、外國歷史，我們生在這個時代遇到佛法非常幸運，一生可以獲得解脫，永遠脫離六道、脫離十法界，能不能做到？決定能做到，三寶加持我們，眾神加持我們。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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402。淨土大經科註（第四回）（第四Ｏ二集）【日期】2016/12/16【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0402

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百一十七頁，從第六行看起，科題，「惡逆罪極」。請看經文：

【各懷殺毒。惡氣冥冥。為妄興事。違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道。無有出期。】

　　這一段經文為我們說眾生迷惑造作一切不善，諺語所謂惡貫滿盈。過去我們總會以為古人說話似乎太過分一些，造惡是有，但是惡貫滿盈說得太過分一點。可是今天的社會，我們親身體會，這四個字似乎是真的，不是假的。這段經文給我們講，惡逆罪極，果報就現前。經文『各懷殺毒，惡氣冥冥，為妄興事，違逆天地，恣意罪極，頓奪其壽，下入惡道，無有出期』，這幾句話講得很重。我學佛六十五年，對這些話有很深刻的體會。我們日子為什麼過得這麼苦，家庭沒有幸福，社會不安定，為什麼會變成這個樣子？釋迦牟尼佛在這一段，給我們講清楚了，講明白了。我們聽了之後應該怎麼辦？佛有指示，看我們能不能相信，能不能依教奉行，消災免難，在這段開示當中。
　　我們看念老的註子，「右」，我們剛才念的這段經文，「明從痴起瞋之過」。人為什麼會造罪業？無知。我是今年參加聯合國的和平會議，大使代表當中有不少都是有宗教信仰的，大會完了之後，我們還有個小會。我們大家變成老朋友了，一年難得有一次見面的機會，坐下來聊聊天，交換我們這一年學習、講經所遇到的一些狀況，說出來，請大家一起來分享，這很有意義。坐在我左手旁邊是梵蒂岡的一位主教，他是梵蒂岡駐聯合國的大使，就是巴黎教科文組織，他曾經起來發言，告訴我們大家，今天社會的動亂根源在哪裡？就一句話，無知。我對他很佩服。無知，就是我們今天講的這段經文，確確實實，念老這第一句解釋得好，從痴起瞋之過，瞋就發脾氣，就造業了。為什麼會發脾氣？愚痴。「三惡業中，瞋業為地獄因」。太可怕了！為什麼會發脾氣？愚痴。換句話說，有智慧的人從來不會發脾氣，有智慧的人跟一切人事物從來沒有對立的概念。
　　我學佛這麼多年來常常對同參道友說，我這一生有個很大的長處，就是不跟一切人事物對立。他跟我對立，我不跟他對立，就對不起來。你侮辱我，你毀謗我，甚至於你陷害我，我有沒有跟你對立？沒有，我看你還是一尊菩薩，你像歌利王一樣，來考考我的功夫，看我能不能真的忍，我還在不在乎這些，來考試。很幸運我都考及格，所以我對於主考官我很尊重，我很敬仰，我沒有把他看作惡人。所以我這一生生活得很快樂。非常感謝方老師，把佛法介紹給我，還特別告訴我，「學佛是人生最高的享受」，這句話很中聽，我聽懂了，我認真學習。
　　貪瞋痴都不能有，這是一切惡業的根源。因為愚痴沒智慧發脾氣，脾氣一發，墮三途地獄裡面去了，這多可怕！誰把你送到地獄？愚痴，就是無知。我們對於佛陀、菩薩、祖師大德的教誨非常尊重，認真的接受、學習，聽到別人毀謗，我心裡就難過，這就生煩惱，那就貪瞋痴全出來了；聽了之後如如不動，聽完之後生感恩的心，我有過失，我自己沒有感覺到，他給我說出來了，讓我改過自新，我把他看成老師，幫助我改過自新，幫助我修戒定慧，幫助我遠離貪瞋痴，他對我有好處，沒有壞處。念頭要轉得快，不要把自己轉到三途去了，那就錯了。
　　學佛為什麼？老師告訴我，為人生最高的享受。所以以後我看到四書，《論語》裡面第一句，跟方老師所講的沒有兩樣，《論語》第一句，「子曰：學而時習之，不亦說乎」。那個不亦悅乎就是人生最高的享受，快樂。幸福、快樂從哪裡來的？從覺悟來的。別人獎勵我，我感謝他，他勉勵我；別人批評我，羞辱我，那也是老師，他也來提醒我，我有過失，我自己不知道，他提起來，我知道了，我從今小心謹慎，改過自新，不亦悅乎。也是《論語》上說的，「三人行必有我師」，孔子說的。三人是什麼？自己是一個，一個善人，一個惡人，三個人。除自己之外，善人、惡人都是我的老師，對！自己做個好學生，老實，聽話，真幹，有過真改，有善要增長，日常生活當中與人相處，天天在學習，天天在提升，這就對了。不能天天墮落，天天發脾氣，天天不高興，天天跟人對立，跟一切不如意的事情對立，不行，這錯了。所以從痴起瞋這是地獄因。
　　「又云：一點瞋心火，能燒功德林」。這句話通常也有說，一念瞋心火，念頭的念，能燒功德林，那就火燒功德林，都是時時刻刻提醒我們。「故心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥，故云惡氣冥冥」。這樣的事，在日常生活當中天天都會看到。我們看到了無可奈何，你不能勸人，你勸他他不相信，他還怨恨你，還毀謗你。吃素，有好的東西你不接受，你自己作踐自己，他們是這種眼光、心態來看我們。我們對他的回報，不能罵人，甚至於不能勸他素食，只說我已經成習慣了，素食養成習慣了，見到這些東西不敢看，更不敢吃。如果我們身體很健康，這給他做證明，素食營養養分夠了，身心健康，不跟一切眾生結冤仇。諺語所謂「吃牠半斤，還牠八兩」，冤冤相報，生生世世沒完沒了，何必跟眾生結冤仇？不跟一切動物結冤仇，不跟一切人結冤仇，你的心平安自在、快樂，這就是人生最高的享受。個人一生幸福快樂，家庭肯定是美滿，事業我想一定也很順利，社會安定、國家富強、天下太平，好！這是佛家大同之治，跟儒家所說的「修身齊家治國平天下」，完全相同、相通。
　　念老這些話，無論是引經據典，或者是他老人家自己說的，都非常重要。我們心裡不能迷惑、不能愚痴。梵蒂岡主教所說的，不能無知。災難、戰爭、天災人禍，都是起源於無知。人與人最怕的是不往來，不往來就無知，就認識不清楚，會把好人看成壞人，猜疑他，對他不能信任，愈猜愈訛，誤會愈來愈嚴重。人如果常常交往，天天見面，什麼問題都沒有了，這是我們一生當中的寶貴經驗。
　　惡氣熾盛，從冥入冥，所以經上這句話「惡氣冥冥」。「又冥冥者，幽暗也，無知也，暮夜也」。「所作皆妄，故云為妄興事」。為妄興事，興什麼事？興鬥爭、興戰爭，造三途地獄業，這就是為妄興事。冥冥裡頭包含幽暗，不要以為幽暗沒有人知道，至少有我知你知、天知地知。我你兩個人，天地可多了，包括十方世界、過去現在未來，神靈無量無邊，無處不在、無時不在，你起心動念他都知道。不起心不動念，他回歸常寂光，起心動念他就現相，現相無量無邊。惠能大師開悟的時候說「何期自性，能生萬法」，自性是本體，在大乘教裡面叫法身，「十方三世佛，共同一法身」，是一切佛的法身，諸位要記住，也是一切眾生的法身。法身只有一個，沒有兩個，法身沒有形相，法身在哪裡？無處不在，無時不在。諸佛如來、諸大菩薩的法身如是，我們也有法身，我們沒有法身怎麼會現相？為什麼會現相？能生萬法。能生萬法什麼意思？起心動念就生萬法，不起心、不動念就回歸常寂光。常寂光就是無處不在、無時不在，靈明到極處，這個裡面，遍法界虛空界，都是這一念當中生出來的，不但有空間，還有時間，時間就是過去現在未來，像明鏡照物一樣，照得清清楚楚、了了分明，一絲毫沒漏掉，沒有失去，這是事實真相。
　　所以十方三世佛，共同一法身。記住，十方三世佛，包括你，包括我，包括他，我們都在其中。你去問佛，佛會告訴你「一切眾生本來是佛」，因為他無知，他造三途業，所以就現出十法界六道輪迴，現出這個東西，如果我們六根在六塵境界，記住，真的不是假的，看得清楚、聽得清楚。不起心不動念，怎麼樣？慢慢就沒有了，為什麼？他回歸常寂光了。起心動念就有，起善念，想阿彌陀佛極樂世界，一般宗教講的天堂，善念變的；起惡念就變六道三途，變十法界，一回事。你要真搞清楚搞明白了，遍法界虛空界，萬事萬法跟我是一體，是我自性所現之物。我自性變現一個羅剎來害我，要殺我，我要不要報仇？要不要懷恨？沒有了。為什麼？知道他跟我是一體，同體大悲現前了，同體。能大師這句話說得了不起，沒想到自性生萬法，萬法是自性所生的。自性是能生，萬法是所生，原來一體，幾個人搞清楚？搞清楚之後是一個什麼境界，真誠心出現了，你不會用妄心，用真誠心、用清淨心、用平等心、用恭敬心處事待人接物，你跟佛沒有兩樣，用佛眼看眾生，眾生都是諸佛如來。現在他迷，將來他一定會覺悟，迷是暫時的，覺悟是永久的。
　　常常讀大乘經決定有好處，大乘經分量太多，如果你沒有那麼多的時間，你就專讀這一部經，還可以讀黃念祖老居士的註解，夏老的會集本，念老的註解，一生一部夠了。字字句句都念通了，恭喜你，你成佛了，一通一切通，世出世間，過去現在未來，此界他方，你沒有不通達的，你沒有不明瞭的。句句是真話，沒有一個字欺騙人。所以對於經典、經書，要尊重、要恭敬。
　　念老前面這四句，幽暗、無知、暮夜，所作皆妄，關鍵在後頭這一句。為什麼？這種境界裡頭容易幹壞事，以為沒人知道，這都叫為妄興事，沒有一樣是真的，於是違逆天地，這就錯了。張子，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，這是什麼人？菩薩，是覺悟的人，迷的人他做不出來。迷的人自私自利，胡作妄為，造作一切業，來生六道輪迴受報。《嘉祥疏》裡頭說，「上不順天心」。諸天善人，修上品十善生天道，你不順天心，你還去做昧著良心的事情，錯了。「下違閻羅王之意」，閻羅王是管地獄的，他對地獄眾生很愛護，但是他造的這個罪業是自作自受的，那個不是閻羅王給他的，這個道理一定要懂。
　　民國初年，章太炎先生距離我們不遠，台灣大陸還有他一些學生，這些學生的年齡，可能都不在了，都比我大，沒有比我小的。如果要在，總得八十以上，八十都沒有了，總得一百歲才行。八十歲是他第四代，在學生裡面，第四代，八十歲的、九十歲的。第三代、第四代，人數很少，恐怕十個都找不到。我很幸運，跟他的小女婿，他三個女兒，小女兒的丈夫做了朋友，老朋友。那時候多少歲？他八十歲，我二十六歲，他那時候七十多歲，他走的時候九十三歲走的。這個老人，朱鏡宙老居士，把我們看成小朋友看待，我們常常在一起聽他講故事。他的故事是他一生親身的經歷，他是個學科學的。他告訴我，他的老岳丈在世的時候，民國初年，在世的時候，做過東嶽大帝的判官。東嶽大帝是泰山神，也算是地神，地位像閻羅王差不多，他管好像是六個省，這個裡頭人生死他都管。非常可能是判官，判官就是祕書長，應該是有事情不能上班，請他去代替，代理祕書長。他做了一個月，時間是不很長，一個月。每天晚上，要到東嶽大帝那邊去上班。晚上走的時候，人就像死人一樣，睡在床上，什麼也不知道。第二天早晨天亮他就起來，他回來了。晚上幹的些什麼事情，他很清楚，記得很清楚。那個時候他學佛了。有一天他向東嶽大帝建議，地獄裡頭有炮烙這種刑罰，就是把銅柱燃燒起來，讓這個罪人去抱這個柱子，那就等於烤肉一樣，很悽慘，他說這個很不仁道，太可怕了，能不能把它廢除？東嶽大帝就告訴他，你先去看看，回來再說。派了兩個小鬼，帶他到刑場裡面去看。走到刑場，小鬼告訴他到了，他看不見，才忽然想到這是業力變現的，他沒有造這個業，地獄在他面前他看不見，必須他造這個業，跟這個地獄相應，地獄就現前，他完全看見。明白這個道理，以後再不敢提了。地獄從哪裡來的？是你不善的罪業那個念頭變現出來的，你幹什麼壞事現什麼境界。
　　前幾年有人告訴我，好像三、四年前，愛因斯坦附體求救，他在地獄，在什麼地獄？過去人不知道，核爆地獄。他發明核子彈，所以他那個地獄就是核武，一個爆了之後接著又是一個，他在裡面受罪。勸人決定不能用核武做武器，決定不可以有第三次世界大戰，無論是製造的人，設計的人，下達命令的人，統統都是核爆地獄，苦不堪言。核彈一爆發，人就變成灰一樣，四面都散掉了，被這個風暴吹得到處都是，太可怕了！勸人。還說出他前世，他有那個聰明智慧，前世在中國學的，中國讀書人，投胎投到外國去了，做了科學家，發現核子，用它來做殺人武器，後悔莫及。
　　閻羅王總是希望人，等於說閻羅王好像是監獄裡面的管監獄管犯人的，監獄長一樣，總是希望犯人能夠懺悔，能夠改過自新，幫助他離開地獄，有慈悲心，不願意懲罰這些罪人。罪人所受的罪，都是他自己業力變現出來的果報，不是閻羅王加給他的。
　　這樁事情，朱老居士印象特別深。而且他告訴我他自己見過鬼，抗戰時期在成都，晚上打麻將打到深夜，散場之後回家去。那一天天黑暗，雖然有路燈，大路上那些路燈，現在人沒有概念，大概五十米才有一盞燈，是一百米還是五十米，燈泡是二十燭光，所以只是讓你像航海一樣，看到燈塔，引導你這個路，實際上看不見。他到散場回去，大概要走半個小時到一個小時。前面有個人，他也沒注意，走到半個小時了，他突然想到，看到前面是個女人，半夜三更，怎麼會一個女人出來走路？這一看，他全身寒毛直豎，嚇到了，再仔細觀看的時候，前面那個女人，有上半身沒有下半身，他就一下嚇到了。這個相立刻就沒有了，就不見了。他告訴我，他要不是親眼看到，老岳丈給他講那些奇奇怪怪的故事，他就當故事聽，他不相信，這一次被他看到，他才想到，老岳丈過去講的統統是真的，決定不是假的。
　　世間事情無量無邊，千奇百怪，不是常人知識能夠理解的。你真正想理解，搞清楚，搞明白，至少你要證阿羅漢果，佛門裡頭最低的學位。為什麼？你有六種神通，你看得到，無論你在什麼地方，六道裡頭狀況，你能看見，你能聽見，你有能力跟他們溝通。阿羅漢也有慈悲，為什麼不幫助他？沒有緣，跟他講他不相信，他聽不進去。這什麼原因？罪障，他造的罪業，自己造成的障礙。地獄、餓鬼、畜生道裡頭，都有佛菩薩化身在其中，業障深重的人，佛菩薩對他也沒辦法，也無可奈何。現在人相信科學，不相信神學，所以更難辦了。科學雖然能證明，佛經上所講的宇宙，講的萬物，他們也發現這些事實，可以跟佛經對照，證明佛經上所說的沒錯，像現代這些年來，發現的原子、電子、夸克，乃至於最近發現的量子，佛經上統統都有說，比他們說得還清楚。佛用什麼發現的？佛不用數學，佛不用儀器，佛用禪定，甚深禪定裡面他就看到，不需要用儀器，所以看得比他們看得更清楚，更真實。這真有。所以人起心動念貪瞋痴慢疑，違背了閻羅王想成全你、幫助你消災免難這個好意，你也違背了。
　　「如是任意作惡，故云恣意。一旦罪惡滿盈，故云罪極」。這個罪到了極處，就是惡貫滿盈。惡貫滿盈怎麼？果報決定現前，天災人禍，把你帶到地獄去了，罪惡輕一點的到鬼道，再輕一點的到畜生道。可是你要知道，經上佛警告我們，不是說假話，說真話，三途一墮五千劫，你落在三途裡頭，再想從三途出來，有機會，機會不是常常有，要多久？五千劫。你在餓鬼、地獄、畜生這三惡道裡面輪迴，輪迴到五千劫，也許被你跳出來了，從三惡道跳到三善道，讓你看到人道，看到天道，看到阿修羅道，好不容易！我們每個人都經歷無數次，不是一次兩次三惡道，我們遭遇的不曉得多少個五千劫，沒出得去。這一生機會難得，你碰上了，我們能夠得人身，更難能可貴的聞佛法。
　　得人身未必能聞佛法，這世界上現在七十多億人，聞佛法能相信，肯念佛求生淨土的有幾個？不成比例。外國人有統計宗教信仰，現在地球上的人，估計的信仰佛教的，各個不同宗派，總人數不超過七億。擁有信徒最多的基督教，基督教它有三個大派，就是天主教跟猶太教，都是屬於基督教。猶太教用《聖經舊約》，天主教《新舊約》他都學，基督教只學《新約》，不學《舊約》，所以它是一家人，一家三派。猶太教崇拜上帝，天主教拜聖母瑪利亞，基督教它只拜耶穌，耶穌是太子，瑪利亞是皇后，所以它三派，皇上一派，皇后一派，太子一派。它們這三個合起來，超過二十億人，擁有最多的信徒。伊斯蘭教的信徒有十五億，佛教大概只有它一半，七億。七億人當中，宗派那麼多，幾個人遇到淨土宗，遇到《無量壽經》？一層一層淘汰，沒幾個！
　　認識了，這一生能不能往生？往生要真修，不是真修去不了。真修的人，這句佛號日夜不間斷，晚上睡熟了沒關係，睜開眼睛阿彌陀佛就接上了，要有這個功夫才能往生。念到這個功夫就難了，一萬人當中有幾個？過去李老師告訴我們，三、五個而已，念佛人。念佛人為什麼不能往生？世緣沒放下，對這個世間還貪戀，對這個身體很愛惜，這就去不了。真正徹底放下，別說人間沒有留戀，請我到天堂我也不留戀，佛家講天有二十八層天，一層比一層殊勝，對於二十八層天也沒有留戀，一心一意求生西方極樂世界，行，不許有第二個念頭，禁得起這個世間的挑戰，也就是禁得起它的誘惑，如如不動，才能往生。
　　淨土的條件只有三個，三個字：信願行。真正相信有極樂世界，有阿彌陀佛，決定不是假的，是真的，沒有絲毫懷疑，這是第一個條件。第二個條件，真想去，非常懇切的心，就是想到極樂世界，這個世界安全，這個世界幸福，這個世界沒有災難，這個世界沒有煩惱，把我們現在這個地球，把它忘得乾乾淨淨，徹底放下，一心求生，這是第二個條件。第三個條件，就是一生阿彌陀佛不間斷，哪怕你一天念十聲，到時候就念，決定不會忘記，也能往生，妙極了！釋迦牟尼佛特別為我們介紹的，有三部經：《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，這三部經是專門介紹西方極樂世界，把阿彌陀佛介紹給我們。
　　既然要求生極樂世界了，勢必要斷惡修善。斷惡修善的標準，就是佛所說的十善十惡。十善第一個，不殺生。愛惜生命，尊重生命，知道一切眾生都是業報身，他前世造了惡業，很不幸墮到畜生道了。蚊蟲螞蟻都不能殺害，牠來咬你，你願意供養，發布施心供養牠一頓飯，不願意，把牠趕走，不能殺害。第二個不偷盜。第三個不邪淫。這是身三善。第四個不妄語。第五個不兩舌，兩舌是挑撥是非。惡口是說話很難聽。綺語是花言巧語欺騙眾生。這四種屬於口業。所以說話要離這四種，不妄語，就是說真話；不兩舌，絕不挑撥是非；說話要溫和，要有禮貌，要聽的人歡喜；綺語是花言巧語欺騙眾生，這個罪業很重。這是口四善，四種善。下面不貪、不瞋、不痴，這是念頭，沒有貪婪的念頭，沒有瞋恚的念頭，沒有愚痴的念頭。一生，每天從早到晚，起心動念沒有貪瞋痴，言語沒有妄語、兩舌、綺語、惡口，沒有這個，身體造作沒有殺、盜、淫，這是佛法裡面標準的善人。善有善報，上品十善，生天，天人，二十八層天；中品十善，人道；下品十善，善裡面帶著不善，這叫下品，修羅道。上品十惡是地獄，中品是餓鬼，下品是畜生道。佛給我們說的不難懂。
　　佛教學習從哪裡開始？就從這十善開始，要真做到。《無量壽經》教導我們，這經文在，最明顯的是《觀無量壽佛經》淨業三福，第一條修福，人都想福報，福報要修來的，不修就沒有。第一個，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是人道的根本，過去生中不修這個，你得不到人身，這一生我們到地球上，到人道來做人，換句話說，過去生中這四句我們都做到了。體現在從人身，善人，這就是善人，「人之初，性本善」，就是指的這個。孝親尊師，慈悲，不敢殺害眾生，修十善業，從這個提升，學佛了，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是佛弟子。佛對於自己的學生，這三句是他根本的要求，一定要做到，做不到不是佛弟子。三皈，皈是回頭，從哪裡回頭？從佛法僧回頭。佛法僧也代表戒定慧，佛是智慧圓滿，我們放下世間所有這些知識，真心求智慧，這就是皈依佛；第二皈依法，法是正知正見，從一切錯誤的想法看法回過頭來，我要依經典上講的正知正見；第三個，皈依僧，僧是代表戒律，具足眾戒。僧，出家人，把戒律完全落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，給社會大眾做好榜樣，不但不破戒，連威儀都不犯。威儀是什麼？規矩。戒是佛定的，威儀是祖師制定的，每一家有每一家的家風，這是真正入佛門，包括在家出家弟子。
　　第三福，學菩薩、學大乘，「發菩提心，深信因果」。我們今天講的這個經文，是講因果，是真的，一點都不假，善因善果，惡因惡報，絲毫不爽。後面兩句，「讀誦大乘，勸進行者」。要讀大乘經，最後這一句是我們要幫助別人，有，他相信的，要幫助他、勸導他，認真學習，將來信願持名、求生淨土，功德無量無邊。但是造作罪業，十惡，你看看現在社會，身，做殺盜淫的多；口，妄語、兩舌、綺語、惡口，到處都是；存心，貪瞋痴。為什麼今天社會這麼亂？人心壞了。人心壞了，人心充滿貪瞋痴，這個念頭、這種言語行為感召來的就是今天的社會，我們怎麼辦？唯一的一條生路，就是信願持名，求生淨土。經教它的作用是幫助我們建立信心，真正相信了，不學經教可以。海賢老和尚不認識字，沒念過書，他二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，告訴他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二歲往生，往生非常自在，說走就走了，給我們做了個榜樣。是此時此地的最好榜樣，真的永遠離開六道輪迴、離開十法界了，他到極樂世界去成佛去了。
　　我們再接著看念老的註解，九百一十八頁第一行，「一旦罪惡滿盈，故云罪極」。造罪業造到極處了，無處不造業，無時不造業，這叫罪極，我們今天看到了。「於是罪業牽引，則不待世壽終了，乃頓奪其命」。你還有壽命，你的壽命還沒到，一般怎麼樣？要等你壽命到了，黑白無常，無常大鬼就帶你走了。如果我們把念頭換了，我這個人過去生中有一點善根，從什麼地方看？從我能接受佛教。方老師，我跟他學哲學，他最後一個單元跟我講佛經哲學，我是從這個單元入佛門的，這就有一點善根。也遇到這個老人肯教我，我肯學，以後接著是第二位章嘉大師，這是佛門大德，我跟他三年，最後在李老師那裡學經教，十年。
　　一生是苦難當中生活下來的，所以對於人生苦體悟得很深。家境清寒，上學繳不起學費，所以失學了，書只念到高中一年級上學期，下學期又繳不起學費，沒法子再念了，沒有福報，壽命又短。從小，這一生遇到不少看相算命的都說我活不了四十五歲，我還有兩個同學，出家的同學，在一起受戒的，我們三個人命運相同，都是過不了四十五歲，三個都出家了。四十五歲那一年，三月，法融法師走了；五月，明演法師走了；七月，我生病了，我就知道輪到我了，所以也不恐怖，念佛求生極樂世界。我也不找醫生，也不看病，也不吃藥，為什麼？我知道醫生只能醫病不能醫命，命到了你還有什麼方法？所以只有念佛求生淨土，念了一個月，病好了。一直到今天，我的命很長，延了四十五年。你看四十五年，又加了個四十五年，今年九十，再過幾天九十一，後面還不知道有多長，不是我的命，佛給我的，給我什麼？使命。第一次給我的，讓我延四十五年，發心講經。
　　李老師告訴我，他看我的相命很薄，勸我講經，講經能夠延長壽命。我也不是為延長壽命而學講經，講經是我的興趣，我歡喜講經。老師叫我學釋迦牟尼佛，我讀了《釋迦方志》、《釋迦譜》，我對釋迦牟尼佛很佩服、很喜歡，我願意走他這條路。所以一生，不管人、不管錢、不管事，三不管，跟誰學的？跟釋迦牟尼佛學的。釋迦牟尼佛一生，不管人、不管事、不管錢，他老人家沒有道場，所以跟他很不容易，要能吃苦。他們晚上樹下一宿，日中一食，日中一食就是托缽，他們沒有開伙的。我真學不是假學，學得很自在、很快樂。三福最後一句「勸進行者」，利益大眾，想學佛的人，喜歡聽經的人，所以我講經講得很多，都是大眾要求的，要求我講什麼經，我就講給他聽。
　　所以四十五歲那一年，我講經教學十二年，我三十三歲出家，出家就開始講經，就教學，在佛學院教書。第一次講經在台東佛教蓮社，明訓法師在那裡做社長，蓮社社長，他是創始人，我們是同戒，戒兄弟。他請我去講經，第一次。一生過這個生活，所以延壽了。我這兩個同學雖然出家了，我勸他學講經，他們到台中去看了，不願意，為什麼？這個太麻煩了，天天要讀經，要學那麼多。講經還要去找地方，到哪裡去找？我找地方，是李老師的學生很多，我找到十個，她們結拜姐妹的，師姐妹，年歲都比我大。我找的這些人，這些人對我，那時候我年輕，剛出來，她們也很愛護，到哪裡講？到她們家裡講，星期一在張家，星期二在李家，星期三又換一家。講什麼經？講同樣一部經。這部經講完了再換一部，練講。這部經學了，我自己給自己定了一個課程，要講十遍才算是真正學會，不講十遍不行，遍數愈多愈好。不登台講不出來、學不出來，讓這些聽眾逼著我非用功不可，他們來督促我、監督我，都是恩人，有恩於我。沒有這些人，我到哪裡去講？第一次公開對大眾，聽眾有五、六十個人，就台東這一次。
　　從這裡開始，我就接受一般寺廟，寺院庵堂都喜歡請我講經，因為我很守規矩，守什麼規矩？第一，自己要謙虛，要讚歎老和尚，老和尚雖然不講經，請我來代他講經，老和尚高興，功德誰的？老和尚的，不是我的。信徒皈依，統統皈依老和尚，我代他傳授皈依，皈依證老和尚發，我不發。第三個，信徒所有的供養，都供養老和尚，歸常住，我一分錢不要，我來，車費，買車票，你們把車票買來給我就行了，我回去也是票買好給我，我回去，一分錢不要。所以每一個道場，都喜歡我講經，道理在此地。如果我要拉信徒，我要收弟子，要收供養，大概只講一次，下一次再不找你了。我有兩處地方講的時間很長，第一個是煮雲法師，鳳山蓮社，我在那裡講了三年。我住在台北，每一個月去講一個星期，連續講三年。第二個左營，高雄左營，龍泉寺，隆道老和尚。我在他那個地方，也是一個月去講一個星期，我記得講了一年。所以很多人奇怪，隆道老和尚為什麼這常常請你講經？我把這三樁事情一說，大家明白了。他請我講經開心，我對他一點障礙都沒有。這都是自己跟自己定規矩，必須要遵守的。利益是常住的，不是我的，你喜歡我，我就多住幾年，多講幾時；你覺得不需要了我就離開，歡歡喜喜，以後見面都是好朋友、老同參。
　　所以我在四十六歲，就是四十五歲過了第二年，四十六歲這一年，遇到甘珠活佛，也是老朋友，總有一年沒見面，遇到了，他就告訴我，他說你的命運轉了。我說怎麼轉了？他說你確確實實，你的壽命到四十五，你這關過了，講經功德延長壽命。這是一個心願，代佛說法，沒人幹了，我來幹。我這兩個同學走了，他們發願出家，也發願弘法，他們學密，密還沒有學完，時間到了。為什麼學密？他跟我說我講經很辛苦，每天講那麼久，聽眾未必相信，太難了，所以我學密，密有神通，我一現神通，他就相信。結果他們神通還沒有得到，就走了，很可惜。兩個都是好人，尤其明演法師，沒有學佛之前，就很規矩，就很老實，對人沒有惡意，說話沒有妄語。我很尊重他。敵不過業力。
　　所以真正自己有使命感，想方法幫助佛教復興。我過去有兩個機會都不成就。第一個機會，是四十出頭的時候，應該是四十三、四歲，星雲法師佛光山建道場，辦了個佛學院，請我去做教務主任，煮雲法師推薦介紹的，我在山上住了十個月。那個時候，他的佛學院有一百二十多人，我是想把它分班，三個人分一班，專攻一部經，可以分成四十個班，換句話說，就有四十部經。我跟他講我來訓練，幫助你訓練，十年之後，至少可以有二十個法師，講經說法的，他的程度不在我之下。他說這不像學校。我說不像學校出人才，像學校出不了人才，他學校交叉排課，六個老師，天天都要到學校，就這麼一班學生。他不贊成我就走了，我就離開了。這第一次的機會。我記得我們上一次碰頭，七年，七年前，我到高雄佛光山去看他，我們八十八歲，我們同年，四十年過去了。
　　第二次的緣分在新加坡，跟李木源，李木源邀請我到新加坡。我幫助人是個好助手，我把他的新加坡居士林，講經教學，也有念佛堂，三時繫念佛事，道場興旺。每天供齋，供齋是二十四小時不中斷，就是說隨時隨地，你可以到新加坡居士林吃素菜，大堂自助餐，每天有十五道菜，有三個湯。白天晚上，晚上是熱的饅頭、包子、點心，白天三餐，早餐、中午、晚餐，不中斷，什麼人都可以去吃。大陸有些老和尚，到新加坡來訪問，都感歎這是中國佛教第一道場。我們在那裡辦佛學院，短期的三個月，只教一部經，個個都能上台講，培養了差不多有五、六十個人，現在他們在國內講經。這是我們做實驗的，實驗成功了，我們本來想下面辦佛學院，正式培養人才，他又改變主意，我們就沒有辦法跟他合作了，我到澳洲去了。第二次機緣。所以緣比什麼都重要。
　　我不是一個好動的人，我很喜歡住在一個地方，幾十年不下山，這是我非常羨慕的，一生沒這個命，想幫助別人，緣都不足。我知道在一個地方住久了，信徒都認識我了，都發心供養我了，好的，另外給我建道場，他們來當護法，在一起又怕是恭敬供養多了，雖然都歸常住，心裡也不是滋味，所以難！人情世故我們能想得通。可是釋迦牟尼佛一生沒道場，有道場會有很多麻煩，管理道場不是容易事情，我沒有這個智慧，沒有這個福報，也沒有這個能力，所以我一生不幹這個事情。同學們組織一個，像香港佛陀教育協會，創辦的時候我給你掛個名，讓這個協會很順利就成就了，過幾年我就不幹了，我就交掉，你們自己來管理，現在我們的會是第三屆。
　　一生讀經念佛，求生淨土，沒有其他念頭。好事，遇到有機緣，去做；不是好事，不去找事情，這樣才清淨，不找事。所以有使命感，壽命會延長。我底下一個使命，與佛教有關係，不是沒有關係，就是看到學文言文的人愈來愈少，我怕中斷，十年之後，如果沒有人教文言文，學文言文，中國文化會中斷。中國的好東西，就在《四庫全書》裡頭。《四庫全書》，一定要有人會讀會講，把它翻成白話文，翻成外國文字，對全世界流通。我有這麼一個願望。這就是我的使命。我全心全力幫助，也不是我自己能幹的，我自己幹不了，我幫助別人幹。有人真發心幹，我真幫助。這是增長壽命，延長壽命，不能不懂。如果造作罪業，壽命就被人奪去了。
　　底下「《嘉祥疏》」裡面解釋的，「頓奪，曰滅壽奪算也」。算是講歲數，把你的歲數，你本來還有二十歲，還有三十歲，都給你奪去，讓你提早二、三十年就過世。「《淨影疏》」裡面，《疏》裡頭說得很好：「痴故起瞋」，愚痴才會發脾氣，有智慧的人絕對不會發脾氣，「共相殘害」，現在這個世界就是這樣的，「各懷殺毒，惡氣窈冥，為妄事等」。這個五句話淨影大師說的，可以說是描寫我們現實的社會，就這個樣子。所以他接著說，「造罪之人，宿罪之力，自然招集非法惡緣。隨而與之，恣其作罪。待其罪極，頓奪令盡。將入惡道，受苦無極」。這是《淨影疏》裡頭，下面「疏謂」，這是黃念老的話，黃念老給我們解釋，「世人因愚痴而生瞋心，相殺相害。心懷毒惡，唯作妄事」。只知道害人，不知道做好事。「如是造罪之人，由其宿世罪惡之業力，種種惡緣自然相隨」，他造惡，有人幫助他造惡，有人隨從他造惡，所以，「待其惡貫滿盈，果報顯現，頓然奪盡其壽命，墮入三惡道。所受果報，無有窮極，欲出無期，故云無有出期」，這個幾句話是真的，不是假的。
　　我們冷靜細心觀察，你看一個人生，看他死亡，死亡那個樣子多半都是病苦，先受病苦，後來就死了。死亡裡面、病苦裡面可以看到他的惡報，只要你細心，你把經典拿來對照，你就會統統看見。這段經文給我們很大的警惕，也告訴我們壽命長短，是你起心動念、言語造作在做主宰，真正的主宰是這個。一心行善，幫助眾生行善，這個心好，這都是長壽之道，歷史上記載很多，《歷史感應統紀》、《太上感應篇》裡面，這個註解裡面都蒐集得很多，都是真的，不是假的。所以我們要記住，斷惡修善，積功累德，只管去做，壽命隨它去。他要我壽命長，再多做幾年；要我趕快走，我少做幾年，歡歡喜喜，無怨無悔，這就對了。
　　底下一段經文，「諭離惡勸修」，教我們斷惡修善。今天這一段，是把現在造惡的現象都說出來了。今天時間到了，我們就學習到此地。

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403。淨土大經科註（第四回）（第四Ｏ三集）【日期】2016/12/18【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0403

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百一十八頁倒數第四行，這第六段，「諭離惡勸修」，分四個小段，第一個小段，「離惡行善」。請看經文：

【若曹當熟思計。遠離眾惡。擇其善者。勤而行之。】

　　經文裡面的話，字字句句含義非常的深遠，一個字都不可以疏忽，要用心去體會，要認真努力去學習。這一段經文只有四句，一句四個字，念老給我們做的註解不長。末後這一段「普勸，止惡從善，求生極樂」。『若曹』，這是古時候的語言，就是現在人所說的「汝等」，你們，通常講你們，大家，就這個意思。『熟思計』，就是常常說的深思熟慮，要多想想，細心的去觀察。
　　下面把這些眾惡都給我們說到了。經文緊接著前面所說的。前面說的非常重要，罪惡要是滿盈了，滅壽奪算，壽是壽命。壽命實在講是有一定的。我早年在洛杉磯講經，聽眾當中有一個道友，算命算得準，算得好，翁陽春居士，雖然他有殘疾，行動不方便，要坐輪椅，但是頭腦很清楚。因為是同參道友，所以講完經之後，就有很多同修圍著他，請他看相算命。我在那邊住了一段時期，跟他很熟，他也問我的八字，給我算算命，真的壽命只有四十五。四十五歲以後的壽命是延長的，佛幫助我們延長的。這就是斷惡修善所得的果報。如果要造作惡業，壽命長的會減壽，壽命應該活到七十八十，四十五十就走了；要是作惡多端，嚴重的罪過，二十三十也走了。所以壽命不是個定數，完全在我們每天起心動念，言語造作，這是善惡因，會把壽命，把福報，把聰明智慧，天天都有加減乘除，不是定數。如果是定數算得很準的，那就是說，你這一生日常生活當中，沒有什麼大善大惡，平平常常，那就被他算定了。
　　《了凡四訓》，了凡先生的命也被那個孔先生算定了，非常準確，每一年，他收入多少，他考試能考到第幾名，一絲毫都不差。所以他就非常相信命運，非常相信，於是乎他什麼都不想了，他說想了沒用，乾脆什麼都不想。跟雲谷禪師在禪堂裡頭，坐了三天三夜不起一個念頭。雲谷禪師很佩服他，說你功夫不錯，三天三夜不起一個念頭，這普通人做不到，問他怎麼修的。他說我沒什麼功夫，因為我的命被孔老先生算定了，這些年來絲毫不差，所以想也沒用，乾脆就不想了。雲谷禪師聽了哈哈大笑，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。聖人是什麼？聖人不動念，不起心不動念，凡夫起心動念。了凡先生不起心不動念，不是功夫，相信命運，起心動念也沒用。雲谷禪師再教他，真有命運，命運可以改，不是一成不變，你念頭善，命就變好了，造作不善，命就變壞了，天天都在加減乘除。他聽了雲谷禪師一番開導，明白了，覺悟了，下定決心斷惡修善，在佛菩薩面前許願，做三千樁好事。到第二年去考試，果然名次不一樣了，孔先生算他這次考試第三名，他考了第一名。這才真正相信命運是隨著念頭轉的。
　　這個給我們很大的啟示。前面這段經文，講到罪惡滿盈，叫罪極，造作罪達到極點了，上天，這不是佛菩薩管的，佛菩薩不管這個事情，上天管這個事情，你本來的壽命減短，縮短，該活到八十歲的，沒到六十歲就走了。這種人在現在社會裡頭很多，你只要細心去觀察。起心動念是意業。分為身、口、意，身造殺盜淫，口造作的是妄語、兩舌、惡口、綺語，念頭，起心動念貪瞋痴，這叫十惡。十惡統統都造了，很容易跟經上講的罪造到極處了，那就是惡貫滿盈，惡貫滿盈你的命就改變了，壽命縮短，災難現前，人也愈來愈愚痴，造作一切罪惡成為習慣了，無惡不造，不相信因果報應，認為宗教都屬於迷信。現在這樣的人多，所以社會災難很多，真是天災人禍天天都有。就在眼前，他完全沒有感覺，依然如故，不知道每天都在折福，都在迷惑。心裡面惡念很多，雜念很多，身心不安，富而不樂，貴而不安。這是現在的人間相，仔細觀察，你看得清清楚楚明明白白。這些人，他將來的前途是三惡道，罪極重的，無間地獄；輕一等的，餓鬼；再輕一等的，畜生。
　　三途很可怕，前面我們讀過，念老引經據典告訴我們，佛在經上常說三途一墮，你不小心掉到三途裡去了，就是餓鬼、地獄、畜生，要經歷多長的時間，你才有機會再得人身？佛說的，五千劫，不是五千年，不是五萬年，五千劫，就算小劫，那個數字都算不清。一個小劫，經上講得很多，我們就用一個增減，佛告訴我們，人的壽命一百年減一歲，這叫減劫。我們現在是減劫，一百年減一歲。釋迦牟尼佛那個時候，人壽平均一百歲，一百年減一歲，世尊距離我們二千五百年，也就是說一百年減一歲，現在是減了二十五歲，現在人的平均壽命七十五歲。一個世紀減一歲，減到十歲，這是最短的。從十歲再每過一百年加一歲，加到八萬四千歲。從八萬四千歲減到十歲，十歲再增加，增加到八萬四千歲，一增一減，一個小劫，小劫。二十個小劫叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫。我們就算是最小的小劫，五千個小劫，你才有機會從三惡道出來！你要懂這個，知道佛說這個話不是假的是真的，你才知道可怕，三途不能去！去了之後不容易出來，愈迷愈深。我們日常起心動念言語造作，要不要注意？還敢胡作妄為嗎？
　　淨土法門是沒錯，易行道，往生必須要身心清淨，信願持名才能得生，平常要不用功，臨時你哪有那麼好的運氣，臨命終時遇到善友勸你，一勸就聽，馬上就懺悔改過，念佛往生？真的不是假的，億萬人當中難得找到一個。所以千萬不要僥倖，看到經上講的，經上是講得沒錯，恐怕你不是那個根性。所以我們一定老老實實斷惡修善，淨宗念佛。
　　我們持戒，我只立了五科，我們只把這個守穩了，戒律就算不錯了，有資格往生了。這五科第一個是淨業三福，這是根，根之根，戒律的根之根，不能不知道，因戒得定，因定開慧。釋迦牟尼佛給出家、在家弟子制定很多戒律，都從這個根本生的，戒律很多，持誦都不容易，我們找到根本這幾條，這三條。三福，第一有四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句做到了，就是佛經上常講的善男子、善女人，這四句沒做到，經上的善男子、善女人，你沒分，不是說你，這個我們要搞清楚。四句做到了叫當之無愧，我們符合這個標準，人天福報，上品十善，生天；中品十善，來生還得人身；下品十善，到阿修羅道去了。阿修羅道，墮到那一道很容易造罪業，為什麼？他貢高我慢，目中無人，所以非常容易從阿修羅墮三惡道，這很可怕。所以人天兩道穩當，要認真把這個戒的根，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。
　　第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這就入佛門了，在家弟子。佛對在家弟子的要求，要受持三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。佛法重實質不重形式，這講佛法僧，佛法僧的實質是什麼？是戒定慧，佛是智慧圓滿，法是經教，僧是出家人。皈依佛，佛是我們的老師，要跟佛學；皈依法，法是經典，佛今天不在世間了，經典還留在世間，我們要讀經、要覺悟；僧是出家人，出家人，真正具足戒定慧的出家人，我們的經教要跟他學，要請他來指導。佛教自始至終是教育，不是現在一般世人所說的宗教，一般人講宗教跟迷信劃了等號，認為宗教都是迷信，佛法不迷。佛這個字的意思，就是覺悟的意思、智慧的意思，智慧是本體，覺悟是起用，它的作用是幫助我們覺悟的，我們要認識清楚，不能搞錯了，這是不能不知道的。
　　皈依三寶，六祖惠能大師給人主持三皈，他不是念皈依佛、皈依法、皈依僧，他念皈依覺、皈依正、皈依淨，覺正淨，他念這個，為什麼？惠能大師那個時代，佛法傳到中國大概七百年，為什麼把佛法僧改成覺正淨？肯定出了問題，大家著了相，不重實質重形象，這個錯了，形象固然重要，形象的作用是什麼？是幫助我們、提醒我們覺正淨。覺，佛做代表；正，正知正見，法做代表，於經教不相應的，邪知邪見，不能不懂，不懂，我們學佛全走錯路。三皈是我們學佛想成就，分分秒秒都不能離開，離開就走向邪道，就走向彎路了。我學佛，章嘉大師早年告訴我，要依覺正淨。
　　具足眾戒，這個眾戒是指一般講的三皈五戒十善，出家有沙彌律儀、比丘戒、菩薩戒，是指這些。這些戒律你在哪一個層次，受哪一種戒律，就好像有小學的戒律，有中學的戒律，有大學的戒律。不犯威儀，威儀是規矩，一定循規蹈矩。再說得清楚明白一點，我們思想言語行為，要給社會大眾做榜樣，威儀就是榜樣，這叫行道。古時候社會安定，每個朝代都有一段一百年到一百五十年，長治久安，我們稱它作太平盛世，每個朝代都有。怎麼成就的？做榜樣的人多，佛門弟子做出佛的榜樣，釋迦牟尼佛學生的榜樣；儒家也學會了五倫五常四維八德榜樣，他們的思想言語行為，不能違背倫常道德，要把倫常道德，在日常生活當中做出來給大家看。
　　所以在這些年來，我勸同學們，真正學佛，最簡單的修行方法，內斷貪瞋痴慢疑。貪瞋痴大家懂，慢是傲慢，傲慢跟瞋恚常常連在一起，容易發脾氣，脾氣太大了會到地獄去，這個不能不知道。痴是愚痴，想法、看法、言語、行為與經典違背，自己不知道，這是愚痴，看到別人過失，看不到自己過失，痴，愚痴。疑，懷疑，最重要的對佛菩薩懷疑，對聖賢懷疑，這就大錯特錯。為什麼？因為你有疑，你什麼都學不到，縱然有高明的大德，你遇到了，你也學不到，為什麼？你對他懷疑，你不相信他，這都不能不知道。
　　內斷貪瞋痴慢疑，外面學孔老夫子，夫子的學生對老師的讚歎，老師有五德，溫良恭儉讓。我們在日常生活當中，處事待人接物，態度要溫和、要善良。孔老夫子表現在外面，孔門弟子恭敬，對人對事對物學恭敬，沒有絲毫傲慢；節儉，生活節儉培福，後面謙讓，謙虛，喜歡讓別人。現在這個社會提倡的，非常嚴重的一個字，提倡什麼？爭。父母教小孩上幼稚園要競爭，要考上第一名，要拼命去競爭，要出人頭地。從小就這樣教，這還得了嗎，以後他長大了成什麼樣的人物，就喜歡競爭、鬥爭、戰爭，容易招來的人禍，天災人禍。
　　所以釋迦的五德，放下貪瞋痴慢疑，夫子的五德表現在外面，溫良恭儉讓。好，至少做中國人，接受中國傳統文化的薰陶，一定內聖外王，裡面是聖人，貪瞋痴慢疑斷了是聖人，外面溫良恭儉讓，成就自己也幫助別人，做榜樣給人看。如果我們的心行跟這十樁事情相違背，相反，那就是經上講的 恣意作惡，隨便，順著自己的喜愛，什麼壞事都敢幹，等到他惡貫滿盈，上天鬼神就要跟他算帳了，他的福報因為作惡太多，福就享盡了，惡報就現前了，或是生重病。有很多生重病苦不堪言，實際上呢？他已經被小鬼帶到地獄裡頭受罪，在人間他還有壽命，他生病，重病，雖然生重病不能起床了，他的神識被小鬼帶到地獄受罪，很多，只要你留意，天天都會看到。
　　「果報顯現，頓然奪盡其壽命，墮入三惡道，所受果報，無有窮極，欲出無期」。念老這幾句解釋很好懂，要記住，常常放在心上，時時念著，你怕不怕？你要怕，從現在起，斷惡修善，積功累德。我想怎麼樣斷惡修善？怎麼樣積功累德？我告訴你個最妙的方法，信願持名，求生淨土。
　　釋迦牟尼佛當年到這個世間來示現成佛，十九歲出家，十二年參學，印度所有的宗教學派都學過，三十歲，菩提樹下大徹大悟明心見性，見性成佛，三十歲，開悟之後就開始教學，記住，講阿含十二年，小學扎根，小乘就是小學，要扎根，十二年，然後再向上提升，講方等八年，辦中學，小學畢業了辦中學。小學畢業叫阿羅漢，中學生的時候叫權教菩薩，別教裡面的三賢，十住、十行、十迴向。八年之後再提升辦大學，大學稱之為法身菩薩，不一樣了，十地菩薩，大學辦多久？二十二年。是佛的本願，最低限度，在佛教裡頭要本科畢業，這是佛的願望，破一品無明，證一分法身，要到這個地位。最後八年辦研究所，把這些法身菩薩統統向上提升成佛。成佛是拿到博士學位，佛教最高學位，你看看釋迦牟尼佛，一生講經說法四十九年，他幹的什麼？教學，佛陀是教育。阿羅漢是最低的學位，本科生；菩薩是第二個學位，碩士；法身菩薩是第三個學位，佛陀，法身菩薩也稱為佛陀，不是究竟圓滿的佛，真佛不是假佛，他用真心。所以我們看清楚釋迦牟尼佛一生為我們表演的，我們就恍然大悟，一生學習、教學。他要不出家，他的地位是國王，國王人家要爭，他是要讓，孔老夫子溫良恭儉讓，讓給別人，自己幹什麼？幹最偉大的事情，教育，教育是最偉大的事情。釋迦牟尼佛帶頭給我們做實驗，做出榜樣，這個一生值得，沒有白過，自己示現的成就再教化大眾，去我們今天二千五百多年，我們還受他的影響，還接受他的教誨。
　　這部經，古來的大德，祖師大德，稱它為中本《華嚴》。我們知道，佛教裡面最大的一部經典《華嚴經》。我過去講過這部經，講過兩次，很可惜都沒有講圓滿。第一次講的是早年，我們還沒有這些錄像、錄影的設備，沒有留下來。第二次講《華嚴》在新加坡，我們有錄像，所以現在有光碟，講了多久？講了不少年。我記得我到八十五歲的時候，在香港，想到壽命無常，我恐怕《華嚴經》講不圓滿，壽命就到了，那怎麼辦？大本《華嚴》放下，我講中本《華嚴》，就是這部經。這部經講一遍，我的標準一天講四個小時，一年講圓滿，每天講四個小時，要講一千二百個小時。我過去這麼講的，講了四年多。所以講《華嚴經》，用了四千多個小時，只講到全經的五分之一，那要照這個樣子講下去，還要兩萬個小時，一部《華嚴經》，要兩萬個小時才能講圓滿。現在年歲大了，體力衰了，音聲沒有從前那麼響亮了。所以現在同修們勸我，一天講兩個小時，我本來講四個小時，我也就答應他們。
　　最近我們想辦漢學院，漢學院裡面有佛學系，佛學系裡面的課程，有《華嚴》，有《法華》，有《楞嚴》，有方等，有般若，有淨土，開這麼多門。有同學要來學《華嚴》，我找到老師了。所以人只要有願，佛菩薩加持，會不期而遇，找到老師。這個老師年齡不大，才五十多歲，他學《華嚴》十七年。他將整部的《華嚴經》畫成表解，讓我們看到一目了然，非常難得。一部《華嚴經》，畫了多少張的表解？一千三百多張。拿來給我看，我看到很歡喜，我就知道這是佛菩薩送來的，問他願不願意到我們學院來，培養一批學生？《華嚴》通了，門門都通了。所以說我希望，《華嚴》跟《法華》他來教。儒、道都有老師，教《老子》、《莊子》的，教四書五經的，儒家，四書五經必須要讀。這些老師很難得，再過十年這些老師不在了。如果我們不培養一些學生，十年之後請老師請不到了。十年之後，我們的學生可以變成老師，他們來教，續佛慧命，也是張子所說的，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，這是教育，釋迦牟尼佛幹的，孔老夫子幹的。
　　我們什麼都不求，生活非常簡單，一切能過就很快樂。每天，跟這些老師同學們在一起，聽他們講經，聽他們教學，天下第一等的樂事。將來《華嚴》、《法華》，我要認真的聽一遍。我過去是跟李老師學的。還有個學淨土的，就是這部經的，我也找到替身了，有個老師可以教這部經，他對這部經下的功夫比我多，他讀了一萬遍，所以這部經可以說倒背如流，我要請他來代替我教這個課程，我年歲大了，我來聽課，我來給他作證，證明他講得沒錯。
　　緊接著今天的經文，佛陀教我們應當要「深思熟計」，要多想一想，如果我們這一生不能往生，怎麼辦？說真話，那就不得了！一定要想到，三途一墮五千劫！所以我們一定要爭取時間，認真努力念佛，學海賢老和尚，一句南無阿彌陀佛念到底，念到往生，一天不敢空過，這就對了。
　　我們再看下面這段經文，「當離愛欲」。世間人情很重，很難斷。欲是欲望，名利這兩關很難過，後面還有財色。我自己親眼所見的，在我身邊的，早年跟我，以後離開了，跟我十幾二十年的、三十年的，退心了，變卦了，什麼原因？這四個關，沒有緣的時候他不想，有這個緣分接觸到了，他就保不住了。不能怪他，我是絕對不會責怪的，只感到很可惜，不幸走了邪道。財色名利，四條邪道圍繞在你周邊，一不小心走到裡面去了，完了，你全功盡棄了，來生人道都得不到，你說你可憐不可憐！讀這個經文，對佛菩薩感恩，佛菩薩對我們是何等的愛護！非常可惜，我們把經文沒有看懂，不知道恩德，忽略了，疏忽了，學了一輩子，講得還不錯，講得頭頭是道，我聽了也讚歎，沒有想到一碰到這些就完了，禁不起考驗。這才使我覺悟了，覺悟什麼？扎根要緊，這些人主要的是沒有根。為什麼古大德的成就，在晚年的時候，遇到怎麼樣艱難困苦，他不變節，他能留名給後世，給當代、後世人做好榜樣，他不會變節？根柢厚。
　　讓我想到中國古時候教育，中國人懂得教育，從什麼時候開始教育？從母親懷孕，叫胎教，那個根才扎得穩。母親懷孕這十個月，心裡頭正知正見，沒有惡念，沒有惡意，為什麼？不能讓小孩感染到，她照顧他的，言語柔和，不能發脾氣，發脾氣對小孩有傷害，動作緩慢，就像小孩在身邊一樣，要好好保護他十個月。十個月出生了，小孩睜開眼睛會看，豎起耳朵會聽，記住他已經開始在學習了，他看父母一舉一動，他在那裡頭去學習。家裡面的大人在他面前，只要他接觸到他都學，所以這一家人在小孩面前都得規規矩矩，為什麼？做樣子給他看。讓他以後在學校上學的時候，他一想，沒錯，我父母這樣做法的，我的家人也都是這樣做法的，他有信心。
　　老師不容易，老師要做學生的榜樣，所以應該教小孩熟讀的書籍，統統在十五歲以前，四書、五經、十三經都背過。我們相信念個一萬遍、二萬遍、三萬遍很平常。十五歲以上，大學生了，老師帶這些學生幹什麼？是做學習分享，帶著學生，帶著酒菜，學生侍候老師，這一行十幾二十個人，到野外去野餐，坐下來討論，討論《四書》、討論《禮記》，討論自己所學的這些東西，老師讓每個學生把自己的學習心得報告，報告之後老師來做評語。是這樣教學的，不是老師講給學生聽的，是學生念透了，透了之後，都能夠背誦的時候，講給老師聽，講給同學聽，這樣學會的。所以叫讀書千遍，其義自見，自見就是悟了，念熟了他就開悟了，一千遍小悟，二千遍三千遍大悟，三千遍五千遍大徹大悟。你說來個一萬遍，老師點頭，他這科就畢業了。老師不講的，老師講什麼？是老師的悟處，不是你自己的悟處，這個不行。那你要記住老師的，你一生不會開悟。老師要給機會叫你開悟，只教你讀遍數，你講給我聽，我不講給你聽。讀一千遍，講一遍給我聽，那是考試。講錯了的，告訴你再念，只給你講你哪個地方講錯了，怎麼錯的不談，你再念一千遍。到第二千遍念完之後再講一遍，前面錯誤改了，為什麼？你悟得比較深，悟的面廣了。到一萬遍就沒得說了。古人在一起考試的，大概是三千遍平常的，三千遍。一萬遍那功底太厚了，那真的是一代大儒，這個大儒出現，那就不是小成就，大成就，祖師大德，肯定是超過三千遍以上。
　　所以成就之後，進入社會。現在這個機會就更多，到處請你去講演，請你去教學。緣就來了，什麼緣？名聞利養，財色名利就圍繞著你了，這時候看你怎麼辦？你要沒有真實的功底，你就完了，很容易墮落，外面的誘惑太大了！太多了！是你無法擋住的。所以從前讀書人選擇深山，搭個茅蓬，跟外面隔絕。現在沒有辦法，現在這個社會裡頭長大的，你叫他住深山住茅蓬，他住不習慣，他覺得太寂寞了，他住不下去。
　　所以聖哲是可以學得到的，很難很難，你要能克服重重難關，不為外面境界誘惑，這才行。我們有沒有這個本事？看到很多很多墮落的，我們看見了，只有感嘆，不責怪，為什麼？他這個年齡，他沒有受過扎根教育，所以，敵不過這些誘惑是正常的，不能責備他。佛陀慈悲，在這個經上都給我們說過，就是《無量壽經》上說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，不能怪他，他父母沒教他，父母沒有胎教，也沒有三年的扎根教育。父母教他的，小孩看三年，就是從出生到三歲。這一段期間當中，凡是負面的、不善的，不能讓小孩看到，不能讓他聽到，不能讓他接觸到，母親，這是母親的職責。他所看到、聽到、接觸到，都是倫理、道德、因果報應，都是善的。所以，三歲他就有能力辨別善惡，善的他親近，惡的他排斥，他有這個功底。現在教育裡沒有了。
　　那怎麼辦？所以我們對於這些人要原諒，不能責怪。原諒是原諒，如果聖教要失傳了那怎麼辦？我們雖然沒有能力來拯救，但是我們知道，「國家興亡，匹夫有責」，這是關係文化，文化要一亡掉了，可不得了！這個民族，這個國家，湯恩比告訴我們，頂多只有一百年，兩百年就沒有了，歷史上淘汰掉了。特別是中國文化，中國文化是全人類的文化，中國文化是全人類的幸福泉源，要一斷了，整個世界走向黑暗，這個太可怕了！所以我們捨棄性命也要保存。
　　怎麼保存？自己年歲這麼大了，回頭來不及了，要幫助現在小朋友，真的是要從娃娃抓起。所以我們想辦一條龍的學校，什麼叫一條龍？我們只招小學一年級的學生，幼稚園的學生，其他不招生，讓這些學生小學升到二年級，我就辦二年級，升到三年級辦三年級，他升到中學，我們辦中學，升到大學，我們辦大學，我們一直把他培養出來，就像古聖先賢培養自己家的子弟一樣。古人是這麼教出來的，我們現在把老方法找回來。小學一、二、三年級，要母親陪同，還不能離開母親，四年級以上可以離開母親，老師做榜樣給他看。所以老師偉大，成就一代人才，自己要有模有樣，把《弟子規》、《十善業》要做到，做出榜樣給他看。讓學生讀到古文，又看到榜樣，他就相信了。這樣的學校還得要封閉，不能開放，開放，學生一接觸社會，麻煩大了。這裡頭沒有電視，沒有網路，不能叫他看到負面的。電視、網路教學，我們都要選擇教材，我們自己安排教材，來幫助學生成就。

【愛欲榮華。】

　　世間人所羨慕的，碰到你就完了，我們一定要知道。

【不可常保。皆當別離。無可樂者。】

　　念樂（lè，ㄌㄜˋ）也行，快樂，樂（yào，ㄧㄠˋ）是愛好。這四句話要記在心上，要時時刻刻回味，特別是境界現前，能夠把它念上幾遍，心就定下來了。
　　念老的註解，我們念一遍，「愛欲榮華至無可樂者，《會疏》曰：榮華不可保，會者定離散。愛欲不可常，盛者必衰故。顛倒妄樂，故無可樂者」。《會疏》裡頭註得好，很清楚。榮華富貴不能常保，榮華富貴的樂不是真樂，這是外面來的刺激，就好像敷這些藥物治療的，一般是用這些刺激，在這裡頭像打嗎啡、鴉片這一類的，要看成是這類東西，你要上了癮之後，死路一條，確確實實壽命會減短，本來是長壽的，染上這些嗜好，短命了，財富很容易散掉，災禍常常遇到。
　　下面彭際清居士講的，「一切世人以欲為樂，不知是苦」。要細觀，細心觀察，它不是樂，它是苦。「智者觀之，唯苦無樂」。孔子，孟子，古聖先賢，他們眼睛當中看得很清楚，那不是樂，那是苦。下面設個問題，「所以者何」，為什麼？「以有為樂，無即是苦，不知有者無所因故。以得為樂，失即是苦，不知得者失所因故。以聚（聚會）為樂，散即是苦，不知聚者散所因故。以生為樂，滅即是苦，不知生者滅所因故」。「蓋謂眾生所樂正是苦因，從茲苦因，必生苦果，故云無可樂者。」這個結論是黃念老說的，這幾句話說得好。
　　我們看現在社會，跟過去不一樣了。這段經文我記得，我們在台中學習《無量壽經》，李老師講過，舉出許多例子。眾生不知道所樂，樂就是苦的因，為什麼？樂會失掉，樂不是常有。樂是苦因，你還敢作樂嗎？苦是樂因，你把它翻過頭來，苦讓你容易覺悟，容易反省。讀書千遍，那一千遍是苦；可是千遍下去之後，意思明白了，樂。修定很苦，盤腿面壁，叫你把念頭放下，一念不生，很苦；開悟是樂，豁然開悟了，不但經通了，世出世間一切法全通了，這時就有樂了。
　　下面這一句，「勸生淨土」，這是講到極處了。

【當勤精進。生安樂國。智慧明達。功德殊勝。】

　　沒有這四句，佛教導我們不圓滿，有這四句圓滿了。再勸我們，「繼勸精進，求生安樂國」。安樂國就是極樂世界。「得生彼國，悉皆智慧明達，功德殊勝」。極樂世界，釋迦牟尼佛為我們介紹的，給我們專門介紹西方極樂世界，講了三部經，《無量壽經》細說，《阿彌陀經》略說，《十六觀經》，《觀無量壽佛經》，說明理論跟方法，慈悲到極處。我們也真是遇到這部經，自己才有信心，努力斷惡修善，放下萬緣，專念阿彌陀佛。
　　如果沒有這個法門，八萬四千法門，哪一個法門都不容易，為什麼？要斷煩惱。我們煩惱能斷嗎？只有這一門可以不斷煩惱，叫帶業往生，把你的煩惱習氣帶到極樂世界。但是你命終這一剎那，你要有能力控制住，這個時候煩惱不現前，就是一念，最後這一念是念佛，不是念煩惱。如果最後這一念是煩惱，不是佛號，那你就全功盡棄了。所以念佛人每天注意的，就是佛號不斷。煩惱一年比一年輕，一個月比一個月輕，這是好現象，瑞相。如果煩惱習氣，跟過去跟昨天還是一樣，今天沒進步！這就要提高警覺，那一天一天這樣下去，到壽命盡的時候，依舊伏不住，這一生就去不成了。要記住真有，很多去不成，所謂一萬個念佛人，真正能往生的，只有幾個人而已，我們要在一萬人當中，要排名前十名才行。你要排不到前面十名，不保險，那怎麼辦？海賢老和尚給我們做了榜樣，學他就行了，他來給我們表法，他來給我們做榜樣，針對現前眾生的根機，不是對別人，就是對我們，我們要學他沒有一個不成功。學他真放下。晚年住的是茅蓬，原來來佛寺規模很大，是大廟，不是小廟，文革的時候被毀掉了，所以以後建的都比不上過去的規模。真修行就行，寺廟莊嚴是有好處，讓大家對佛生起恭敬心，但是小茅蓬也有好處，這裡頭有真修的人，佛法重實質不重形式，所以真修比建大廟還有價值，老和尚真修給我們做了榜樣。今天要用什麼方法學佛？學海賢老和尚就成功，第一個榜樣，無比殊勝的榜樣。
　　要『勤精進』，努力，信願行。信願不足，我們為什麼放不下？對這個世間還有留戀，對極樂世界沒有真正搞清楚，怎麼辦？經重要了，讀經重要，讀經遍數也要多，三千遍讀下去，經熟了，統統能背誦，一個字不會錯，可是經裡頭的意思要明瞭，要看黃念祖老居士的註解。三千遍讀經，三十遍看註，你把這個註解從頭到尾看三十遍，為什麼？真相信了，一心嚮往，對娑婆世界沒有一切留戀。我相信阿彌陀佛會來看你，或在夢中，或在定中，帶你到極樂世界去參觀，看了之後你才曉得，跟經上講的果然是一樣的，你那個嚮往的心就懇切了，求往生的心，恨不得馬上就去，有這個好處。
　　一般人求往生半信半疑，真有嗎？他還懷疑，對於求往生，這個地方還貪戀，這日子過得不錯，還很好，還不想馬上就去。真的，在我們今天這個世界環境，應該馬上就去，我知道世界亂，亂到什麼程度我還不清楚，這樣的亂象，我已經感覺得受不了了，想走了。我給同學們說過，我有五十多年沒看電視，沒看報紙，沒有看雜誌，對於社會的亂象我一無所知，所以那個心才能清淨。天天看這個東西，天天裝這個東西，你的心怎麼清淨得了？
　　我們除了佛經，對我有幫助的，其他的都不看。現在所看的經，完全是淨土三經一論，論是《往生論》，目的，真正認識極樂世界，明瞭極樂世界，那是我們嚮往的地方，親近阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的教誨。往生品位別去想它，想它什麼？有競爭，我不跟人競爭，高的品位都給你們，我只要下下品往生就很好了，很滿意了。為什麼？下下品往生，阿彌陀佛給我們扎根，這個根可扎得穩，我不是當中插班，有什麼不好？這個地方要考慮這些，是壽命有限，極樂世界無量壽，所以就不考慮時間了。佛無量壽，每一個往生的人統統都是無量壽。而且往生到極樂世界，都能得到阿彌陀佛四十八願威神的加持，讓我們自己的智慧、神通、道力，立刻就跟阿彌陀佛差不多。那不是我們修來的，是阿彌陀佛幫助我們的，給我們的，是他的智慧、德能，他能給我們，我們能享受得到。在這個世界，別人有，給我，我享受不到。極樂世界很奇怪，他給我，我能享受到，他能把智慧給我，把德能給我，把相好給我，統統都能享受到。
　　所以生到極樂世界，『智慧明達，功德殊勝』。明瞭，明是明瞭，達是通達。「《淨影疏》曰：智慧明達，得智勝也」。智慧無比的殊勝，不是我們能想像得到的。「功德殊勝，得福勝也」。阿彌陀佛的福報，十方三世一切諸佛如來讚歎都讚歎不完，我們只能用無法想像來形容。我們舉一個例子，學佛，佛從我們接觸，可以說天天不間斷，時時不間斷，勸我們福慧雙修，明達是慧，慧成就了，功德是得福成就了，你看福慧都圓滿了。生到極樂世界怎麼圓滿的？阿彌陀佛四十八願的圓滿，他把福慧分四十八條，一條一條給我們講清楚、講明白。
　　我們要真正知道極樂世界的好處，四十八願不能不熟讀。真正能熟讀，能背誦，我相信，這個人念念嚮往極樂世界。這麼好的一個地方，十方世界沒有，唯獨極樂世界有，所以我們把目標鎖定，只求極樂世界，其他的不求了。生到極樂世界，你就看到阿彌陀佛，分身化身無量無邊，幹什麼？到十方世界去接引念佛往生的人。他要不來接引，我們不知道極樂世界在哪裡，找不到，一定要阿彌陀佛接引，帶我們去。你的緣成熟了，阿彌陀佛決定來接引。第十八願就是講十念必生，他一定來接引。同時你也看到，每一個往生到極樂世界的人，無論是早去的、晚去的、現在去的，每個人的神通智慧好像跟阿彌陀佛差不多，也能分身、化身無量無邊。記住，下下品往生都有這個能力。化無量無邊身幹什麼？到十方世界去拜佛去，拜佛是修福，聽佛講經是修慧。一天你拜無量無邊佛，聽無量無邊的經教，一天的受用，在我們這個世間無量劫都做不到，它那裡一天可以做到，何況你天天去，這還得了！這就不是阿彌陀佛一個人教我，十方一切諸佛菩薩，都是我的親教師，我這個經是跟這尊佛學的，那一部經是跟那一尊佛學的。一個時間裡面，同一個時間，你全就學圓滿了。要不要去？這事經上也有說，我們也都能夠聯想到。可以說，極樂世界代表諸佛如來究竟證得的大圓滿，這個裡面找不到缺陷，所以要下定決心非去不可。
　　底下這一段就是講這個，「勿虧經戒」。經是給你講的道理方法，戒是指你修行，你要怎麼去做。經文只有三句：

【勿得隨心所欲。虧負經戒。在人後也。】

　　那就錯了，你落伍了，不可以隨心所欲。今天在這個世間隨心所欲，我們跟極樂世界就拉遠了。我們今天隨順佛陀的教誨，認真努力去奉行，那我們跟極樂世界，一天一天走近了。走到極樂世界，你要知道，八萬四千法門，無量法門，一時圓滿。我剛才把這個理、事介紹給你了，為什麼在一時就統統大圓滿，因為你一時聽了無量無邊諸佛說法，你有智慧，跟佛的智慧一樣，一聽全圓滿了，去供佛，供無量無邊諸佛，你的福圓滿了，慧圓滿了，道理在此地。不到極樂世界不行，你只能跟一尊佛學，你不能跟兩尊佛學。你到極樂世界，能同時跟一切諸佛如來學，全學到了，這個不能不知道。
　　念老註得也很好，我們把註解念一遍。「並誡之曰」，這就告誡，提醒你，『勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也』。「虧者，缺也」。欠缺。「負者，欠也」。欠缺。「經指經教，戒指戒行」。指的是修行。「此處特勸持戒」，為什麼？「以戒乃萬行之基也。勿得隨心者，《涅槃經》云：常為心師，不為師心」。常為心師，心就是真如本性，這個地方講的心就是真心。
　　惠能大師，開悟的時候最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙，整個宇宙從哪來的？心生的，心所生所現。心怎麼會生、怎麼會現？遇到緣，沒有緣它不生，它不現，什麼是緣？等覺菩薩是緣，還有很多沒有證得圓滿果位，在等覺位的，他就有緣，現實報莊嚴土，法身菩薩修行場所。我們的緣可多了，我們的緣是根本無明、塵沙無明、見思無明，三大類的煩惱無量無邊，現的是娑婆世界，現的是六道輪迴。
　　下面念老給我們解釋，「蓋師心自用」，師心自用就是固執，自以為是，「乃行人大失」。所以決定不能師心用事。心是師就對了，心是真心。所以我們常常提醒人，日常生活當中，用真心不要用妄心，用真心跟佛走得愈來愈近，用妄心就走得愈來愈遠。下面說得好，「因此妄心，正是生死根本。師此妄心，恰是認賊作子。煮砂作飯，何能得食。何況隨心任性，妄作非為」。這八個字說得好，什麼叫不為師心，或者師心自用？師心自用就是隨心任性，這個心是妄心不是真心。妄作非為，麻煩可大了，起心動念不離開經教。
　　「《四十二章經》曰：慎勿信汝意，汝意不可信」。這就是我們自己想的，自己意思不可以信，為什麼？因為我有煩惱，煩惱斷掉了，可以信你自己意思。最低也是阿羅漢，阿羅漢見思煩惱斷了，菩薩塵沙煩惱斷了，法身菩薩根本無明破了，行，這才可以信自己。凡夫千萬不要相信自己，相信自己搞六道輪迴，這一句大難大難！我們只要記住這兩句就好了，慎勿信汝意，汝意不可信。佛說的，一切諸佛所說的，不是一尊佛說的，十方三世一切諸佛，都說這句話。你要相信自己意思，你肯定落後，就是說別人都往生了，你還在這個世間受苦受難。特別是念佛人，念佛人要不相信自己意思，要相信佛的教誨，他決定得生，實際上就是學海賢老和尚，就行。不要小看海賢老和尚，一句佛號念到底，什麼妄念都沒有，什麼也不要，他也不要讀經，他也不要聽經，師父教他一句阿彌陀佛，教他一直念下去，他就乖乖的聽話真幹，就一直念下去，就念成功了。我們的好榜樣，不要落在念佛同學之後，我們要爭一口氣，要成就。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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404。淨土大經科註（第四回）（第四Ｏ四集）【日期】2016/12/21【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0404

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百二十一頁，從第一行看起：

【心得開明第三十四】

　　念老有一個品題的解釋，我們看，「本品」，第三十四品，「彌勒領旨，心得開明」。彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的後補佛，釋迦牟尼佛的法運，現在是末法第二個一千年，後面還有八千年。五十七億六千萬年之後，彌勒菩薩在我們地球上示現成佛。所以他是世尊的繼承人，對於世尊的開示，領旨是完全明白了。明白什麼？明白了娑婆世界眾生，要想在一生當中圓滿成就，只有這個法門。《無量壽經》所宣說的，信願持名，求生淨土，這就是如同宗門所說，大徹大悟，明心見性。往生極樂世界，那個功德比大徹大悟明心見性還要殊勝。明心見性非常殊勝，一生成佛了，但是不一定是究竟佛，往生淨土成佛是成究竟佛，這個不能比，我們不能不知道，不能不留意。這品經非常重要，「開」是心開意解，『明』是明白，釋迦牟尼佛度化眾生的意趣彌勒菩薩完全明白了。
　　下面佛再告訴他，這裡面有四樁事情，第一樁事情，「當斷惑念佛」。念佛，這裡要注意，要叫我們斷惑，如果不斷惑，不一定能往生，如果斷惑念佛是決定往生。「知苦修善」，苦從哪裡來的？不善業所造成的。我們怎樣離苦？真正修善就離苦。善擺在我們面前，不肯修。殺人、殺生是惡，不殺生是善，我們現在僅僅做到不食眾生肉，這就算不錯了。苦眾生多，樂眾生的很少，我們怎樣幫助這些苦難眾生，這是修善。如諸佛菩薩，諸佛菩薩知苦修善，他怎麼修法？出家或是在家學佛，講經說法，教化眾生，這是修善，這善裡面是純善，不帶絲毫的惡念、惡習氣，純淨的大善。到經文我們會看到。
　　「二者自利利他，轉相拯濟」，看到別人有危難，總得想方法來救他，這就對了。我幫助他，他幫助我，或者說我幫助眾生，當然就有別的眾生來幫助我，又何況諸佛菩薩！真正發這個大心，這是菩提心。菩提心對自己是覺而不迷，又能幫助眾生覺而不迷。幫助眾生最好的方法，做出來給他看，像海賢老和尚一生，二十歲開始學佛，就做樣子給人看，這個樣子就是信願持名。做多久？做了九十二年，他一百一十二歲往生的。做得好，自利利他，轉過頭來互相幫助，最重要是幫助人開悟。「三者重示樂國勝果」。前面說了，在此地再補充，樂國是極樂世界，極樂世界無比殊勝的果報。末後，世尊無量的慈悲，為我們說明極樂世界的真相，勸導我們不能有疑，懷疑，對極樂世界不能有懷疑，不能後悔，如果懷疑後悔就不能往生。半疑半信呢？半疑半信很可能生到邊地。什麼叫邊地？經文有詳細說明。熟讀經文，佛慈悲到極處。
　　我們看底下第一個小段，「蒙教心開」，它也有分三個小段，第一個，「蒙教脫苦」。我們看經文：

【彌勒白言。】

　　下對上，『白言』，這是恭敬。不能說我告訴你，這個告訴是上對下，我告訴你，我叫你，我跟你說。對上，「白言」，這恭敬之辭。現在講報告，彌勒菩薩向釋迦牟尼佛報告，有這個意思，白言有這個意思。

【佛語教戒。】

　　前面釋迦牟尼佛講經教導。

【甚深甚善。】

　　意思很深、很善，可以說深到極處，善到極處。

【皆蒙慈恩。解脫憂苦。】

　　這是在釋迦牟尼佛講經那個時候，大眾有菩薩、有聲聞、有緣覺、有天人、有六道凡夫，蒙佛教誨，聽懂了，聽明白了，真正依教奉行，放下萬緣，得到『解脫憂苦』，憂苦放下了。我們看念老這段註解。「彌勒領解佛語」，領是領受，就是接受，佛陀的教誨，「深自慶喜」，非常歡喜。怎麼知道他歡喜？底下對佛的讚歎，「讚頌，而白佛言：佛語教戒，甚深甚善」，這個「佛語教戒，甚深甚善」，這是經文。「教戒二字見於《魏譯》之高麗藏本。餘本多作教誡」，這兩個戒字通用，兩個字通用。「《韻會》曰：戒通」，通常也做為帶言字邊的誡。「《俱舍界品頌疏一》云：教是教授，令人修善。誡是誡勗，令人斷惡」，意義的差別在此地。「斷惡修善，故名教誡」，教誡這個意思很完整，教人斷惡修善。
　　惡，起心動念違背性德就是惡。我們今天起心動念，一般很簡單的對初學的都是用十善業道做標準，起心動念，如果與殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、貪瞋痴慢相應，這就叫做惡。言語造作，你的惡完全都犯了。在現前不知道利害。我們細心觀察，現前這個社會上，造十惡業的有多少人。一天從早到晚，起心動念，言語造作，他造多少次？實實在在不敢想。冷靜思惟，太可怕了！有幾個善念對人、對物？有多少惡念對人事物？不學佛的人不知道，學佛的人應當細心檢點。要記住，善有善果，惡有惡報，業因果報絲毫不爽，非常可怕。我們心有憂慮，身有疾病，從哪裡來的？從不善業而來的。造作的時候不小心，這個不小心是對於學佛人說的，不學佛的時候，他不懂得什麼叫小心不小心。看看這個社會，男女老少，哪個不在造？於是習以為常，認為這是正常的，錯了。古時候，社會上有很好的好樣子，倫理的樣子、道德的樣子、因果的樣子，多！所以社會環境好。現在好樣子沒有了。為什麼沒有了？不讀聖賢書，聖賢的樣子沒有了。只有讀聖賢書才知道有好樣子。讀佛書，真正能依教奉行是好樣子。很可惜，讀的人不少，行的，依教奉行的人少。讀而不能行，無濟於事，煩惱習氣天天增長，以後的果報是三途。要記住，三途一墮五千劫，你怎麼能不害怕？要害怕，趕快回頭。
　　彌勒菩薩在此地給我們示現，無比殊勝的法門，就是世尊為我們講的這部經。我們今天在無比法門裡頭又遇到無比殊勝法門，那是什麼？夏老居士的會集本。等於說世尊在世，在不同的場所講《無量壽經》講很多遍，不同的時節因緣。夏蓮居老居士把各個不同講解裡面的重點核心節錄編成一本，就是這個會集本。我們連痕跡都看不出來，好像字字句句都是佛說的。是佛說的，沒錯，不是一時說的，不是同一個時候，不是同一個處所。他能把它會集在一起，我們看到了，知不知道我們有多大的福報？這不是簡單事情，要珍惜這個緣分，認真努力好好學習，這一生當中，真正脫離六道輪迴，往生極樂世界。
　　下面，「《會疏》云：教，上人被下之言。誡，誡約也」，跟戒律的戒意思相通，著重在行。「言徹實理，故云甚深」，佛所講的字字句句都是從自性裡頭流出來的，實理，我們一般叫真理，佛的言語是真理，從自性流出來的。我們凡夫不知道自性在哪裡。我們從哪流出來的？從阿賴耶、從意識。你看，阿賴耶、末那、意識，從這流出來的。阿賴耶，迷了稱阿賴耶；末那，執著；第六意識，分別。所以聽佛教誡聽不懂，佛用真心，我們用妄心，聽不懂的道理就在此地。怎麼樣能聽懂？我們用真心就聽懂了。真心離念，真心裡頭沒有妄想、沒有雜念。所以古人教給我們的方法，教凡夫的，教我們「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」。一門，不能二門。二門三門，你的心亂了，心分散了，不能見性，與見性愈來愈遠。所以教你一門。
　　你有沒有開悟？如果真開悟了，我一門深入就選《無量壽經》，從《無量壽經》一門深入，一生不改變。海賢老和尚二十歲出家，師父教他一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他一生不改變，一門深入。深入以後怎麼樣？大徹大悟，明心見性，真的不是假的，一句佛號。你要從一部《無量壽經》那就更殊勝了，你要能把這《無量壽經》念上十年，一天念十遍、念二十遍。一天念十遍，初學，經不熟。半年之後，熟了，幾乎可以背了，一天可以念二十遍。一年之後，一天可以念三十遍。你如果念上三千遍，甚深的真理你見到了。見到什麼？見到極樂世界，見到阿彌陀佛，這不是假的。我們為什麼做不到？我們對它半信半疑。不能說不信，天天讀誦當然有信。可是信裡頭有疑惑，障礙了悟門，雖然念了好多年，沒見性，沒開悟。如果一心專念，念的時候沒有一個雜念，這樣一千遍、二千遍、三千遍，必定開悟。這樣才言徹真理，知道這個經深。這經通了，一經通一切經通，世出世間一切法全通了。為什麼？一切法不離自性，只要見性就通了，就這麼個道理。所以，古印度，古時候中國人，讀書求學求什麼？求開悟，跟現在人不一樣。現在人不懂開悟，你說開悟他懷疑，他不相信，悟門永遠堵塞了。
　　下面接著說，「轉凡成聖，故云甚善」。為什麼說甚善？好，好到極處了，它幫助你轉凡成聖。凡，不覺的時候凡，自覺的時候就開悟成聖。小悟是阿羅漢，大悟是佛陀。「法音廣被，普令聞者，皆蒙慈恩，解脫憂苦」，你才真正像彌勒菩薩一樣，體會到世尊講經說法，普遍令一切眾生聞法開悟，開悟他就解脫了。這個憂苦是什麼？六道輪迴。他能夠脫離六道輪迴，知道輪迴苦，不再留戀輪迴了。輪迴裡面東西全是假的，《金剛經》說得好，「一切有為法」，就是整個宇宙都是有為法，有為什麼意思？有生有滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，所以整個宇宙是個生滅法。生滅法是無常的，苦，就像作夢一樣。我們一般作夢時間短暫，幾分鐘。我們今天這個環境是一個大夢，時間比較長一點，跟夢沒有兩樣。夢中境界我們曉得剎那生滅，也就是一秒鐘生滅的頻率，是科學家告訴我們，二千二百四十兆，單位是秒，二千二百四十兆分之一秒，一秒鐘生滅多少次？二千二百四十兆，單位是兆。我們無法想像，我們心粗大意，這樣微細的境界，連概念都沒有。佛說出來了，科學家給我們證明，我們才相信它是真的。我們現前在夢境裡頭，一定要知道人生如夢，人生實實在在就是一個夢，一點也不假，我們要從這個地方解脫。
　　怎麼個解脫法？凡夫有機會解脫，有能力解脫，可以保證你解脫，只有這一個法門，信願持名，往生淨土。除這一法，沒有第二個法門。第二個法門都是要斷惑證真，你慢慢去斷去，哪個法門都是斷惑，沒有帶業往生的。帶業往生只有這一門，信願持名，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，就這三部經上所說的，為我們介紹這個法門，其他沒有。我們今天遇到的是寶中之寶，無比殊勝，自己要感覺到幸運。如果不認真修行，錯過了，遇到等於沒有遇到，那是什麼？愚痴到極處，不要以為你聰明，你把這關錯過了，可大愚痴。
　　「《會疏》云：解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂。飽耽法樂，脫生死苦也。」這個意思，下面念老解釋的，意思是說，「得聞法要」，一切法裡頭最重要的，釋迦牟尼佛四十九年所說的法，哪個法最重要？《無量壽經》最重要，《觀無量壽經》最重要，《阿彌陀經》最重要，這三部經任何一部都是信願持名，求生淨土，親近阿彌陀佛，這個重要，法要裡面的法要。所以可以永遠擺脫「流浪六道之憂」。你要遇不到這個法門，遇到這個法門還有懷疑，還不肯認真修，你還在醉生夢死，將來怎麼樣？依舊六道輪迴。六道輪迴裡面，非常有可能，你在六道只有三道輪迴，三道什麼？餓鬼、地獄、畜生，次次都是三惡道的輪迴，很不容易得人身。怎麼辦？你對這個憂不憂慮、害不害怕？我知道你不憂慮，你也不害怕。為什麼？就像喝酒，你現在喝醉了，你的神經麻木了，你不知道選擇，不怕六道，不怕三途，什麼都敢幹。無量甚深微妙法擺在你眼前，不認識，對它半信半疑，我造的一身罪業，說這一生就能解脫，這不能叫人相信。所以釋迦如來講了三部經，特地為我們介紹。三部經講了很多遍，其他的經佛只講一遍，沒有重複講一次，這個經是重複講的，所以有許多不同的翻譯本子。只有這個法要能幫助我們斷流浪六道之憂。
　　「飽嘗法樂」，往生到極樂世界，法喜充滿，沒有生死之苦。生到極樂世界，哪怕是凡聖同居土下下品往生，乃至於這本經馬上要講到的，我們往生極樂世界落在邊地疑城，都不怕。邊地疑城裡頭也有苦，什麼苦？不見佛、不聞法。有時間的，五百年。五百年到了，你的業障消了，你慢慢明白過來了，不再疑惑了，你見佛聞法，有限期，六道輪迴是無限期，邊地疑城有限期。那個邊地，他雖然懷疑，但是他拼命幹，僥倖，僥倖的心往生的，有，那我不就得便宜了，沒有就算了，這樣的心態。
　　我們看下面一段，「讚超群聖」，群聖是十方一切諸佛，佛給我們說這個法門超越一切諸佛。

【佛為法王。尊超群聖。】

　　這個『群聖』裡面也包含阿羅漢、菩薩，乃至於法身大士，再包十方三世一切諸佛如來。

【光明徹照。洞達無極。普為一切天人之師。】

　　我們看念老的註解。「佛為法王者，《法華經藥王品》曰：如佛為諸法王。如來於法自在，故稱法王。《法華譬喻品》云」，這是佛自己說的，「我為法王，於法自在」。我，釋迦牟尼佛自稱。「群聖」，這個地方有了，「指小乘初果以上，大乘初地以上，斷惑證理之諸聖人」。轉凡入聖，最有效果是大乘佛法。如果我們真的搞清楚、搞明白了，你在佛法裡頭一定會選擇大乘。但是並不能一生成就。真正能保證你一生成就的，大乘裡面有一乘法，一乘法是成佛的方法，就是念佛往生。你能夠萬緣放下，把八萬四千法門也放下了，專修淨土法門，好！非常難得，非常稀有，我祝福你，你這一生決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛一模一樣的佛，是真的不是假的。
　　「佛為九界導師」，十法界除佛下面九法界，菩薩法界、聲聞法界，下面是六道，故云尊重超越群聖，這個群聖就是指九法界裡的聖人。佛的光明，煩惱斷盡了，障礙全無了。我們凡夫的障礙，有無明煩惱，法身菩薩沒有，我們有，有塵沙煩惱、有見思煩惱；二乘聲聞緣覺，見思煩惱斷了，有塵沙、無明；權教菩薩還有無明，沒有塵沙，塵沙斷了；實教菩薩，就是真實教，不是權教，一般也叫地上菩薩，地上是真的，十住、十行、十迴向不是純真，純真是十地，十地只有無明煩惱，沒有塵沙煩惱，塵沙煩惱斷乾淨，這才真正證得。所以佛無明煩惱斷盡了，連無明的習氣都沒有了，這個時候光明「徹照洞達」，一絲毫障礙都沒有，徹是講廣，洞是講深，無量無邊的深廣，所以「無有極限」，其大無外，其小無內，「故云光明徹照，洞達無極」。「又《淨影疏》云，光明徹照，自福殊勝」。光明是智慧，智慧跟福報是一不是二，有智慧一定有福報，有福報不一定有智慧，所以佛成佛了還要修福，等覺菩薩要成佛之前，還要用一百劫去修相好光明，身有無量相，相有無量好。為什麼？福報能攝受眾生，眾生喜歡福報，見到有福的人都希望跟他親近，佛是福報最大的，所以要現大智大福。
　　下面再解釋「無極」兩個字，「名感十方，有緣斯攝，名無窮極」，無極就是無窮極。佛的名號，阿彌陀佛，感應十方，一切諸佛剎土每一尊佛沒有不讚歎阿彌陀佛，只有阿彌陀佛一個受十方三世一切諸佛共同的讚歎。為什麼？是他四十八願裡頭的一願，他成佛了，四十八願願願兌現，有一願沒有兌現他就不能成佛，他在西方極樂世界成佛，圓滿兌現了四十八願，所以他跟遍法界虛空界一切眾生有緣。為什麼？每一尊佛教化眾生，沒有不講《無量壽經》的，沒有不講《觀無量壽經》的，沒有不講《阿彌陀經》的。眾生聽了這三部經，都知道有阿彌陀佛，都知道有極樂世界，佛無窮盡。
　　所以十方世界一切眾生跟誰最有緣？極樂世界阿彌陀佛，而且緣非常深。我們一聽就歡喜、一聽就接受、一聽就真幹，叫緣成熟，恭喜你，你這一生決定往生。如果聽了半信半疑，往生到極樂世界，這個地方還有留戀，還捨不得放下，你的緣未必成熟。不能說你沒有緣，有緣，緣不成熟，完全靠你自己這一生的福報。如果有大福報，臨命終時有善知識助念，把你送到極樂世界，這叫有緣。確確實實特別是三途，死了以後已經墮三惡道，遇到善友給你做超度佛事，在佛事當中也有少數往生的，他沒有這個助緣他就沒辦法。這個助緣也不是每個人都能得到的。所以緣一定要自己掌握，自己把它做出來。跟佛有緣，念念不離開阿彌陀佛，這個緣就掌握住了。像海賢和尚為我們示現，緣掌握到了，沒有漏失，決定得生，果然如願，做出榜樣來給我們看，我們要感恩。
　　這兩種解釋，《淨影疏》跟前面《法華經．譬喻品》裡面所說的，「兩解合參，則達空無極」。為什麼？空是講體性，空無極就是自性無極。「表自智究竟通達第一義空，徹證理體，是為大智」，這幾句話說得好，殊勝到極處，「故云殊勝。普度十方有緣眾生，無有窮極，是為大悲」。自性裡頭有究竟圓滿的大智，有究竟圓滿的大悲。誰能證得？明心見性的人證得。什麼人明心見性？禪宗要大徹大悟，教下要大開圓解，念佛要理一心不亂，都行，參禪可以，學教可以，念佛也可以。宗門難，難在什麼？難在心地清淨、一塵不染才有資格參禪，如果我還有妄念、還有妄想，禪就沒分。研教，行，教能夠大開圓解，讀書千遍，其義自見，有讀三千遍的，有讀六千遍的，有讀九千遍的，有讀一萬遍的，還有讀二萬遍的。念什麼經？念《無量壽經》，我親耳所聞、親眼所見。這些人大徹大悟，為什麼？他心是定的，煩惱習氣斷了，障礙沒有了，所以他見性了。
　　用淨土宗的話來說，他的功夫不間斷，一直向上提升，首先是念到功夫成片。什麼叫功夫成片？二六時中這句佛號不間斷，不想它自然出來，這叫成片。這是第三等的功夫，有這個功夫就保證你往生。為什麼？你臨終決定不會糊塗，你往生的這個念頭非常堅固，除了往生極樂世界，你其他的都不想，那個緣全斷掉了，只跟阿彌陀佛結緣。向上再提升就是事一心不亂。功夫成片生凡聖同居土，事一心不亂生方便有餘土，最上等的是理一心不亂，生實報莊嚴土。理一心等於禪宗的大徹大悟，等於教下的大開圓解，可以。這個法門你遇到了，保證你一生往生。
　　在我們這個世間，真的就有人《無量壽經》讀誦超過兩萬遍的，我聽到了佩服到極處，極樂世界菩薩再來，給我們做榜樣的。我們聽到了、看到了，要認真學習，把往生極樂世界做為我們自己這一生當中最大的一樁大事來辦，它不是小事，它超過一切，什麼大事也沒有比這個大事大。這個大事完成了，恭喜你，你永遠脫離六道輪迴了，你再回到六道來是菩薩再來，是來度眾生的，是來行菩薩道的，你不是來受苦受難的，不一樣，你到極樂世界去成佛了。所以，普度有緣眾生，大悲，大智大悲，這成佛了。
　　「如來從體起用，悲智並運，故妙用無盡。是乃彌勒以福智超勝讚歎佛德。」這個讚歎是真實的，彌勒知道，佛智超聖，無有能比，福德、佛智第一，佛有大智大德大能，神通變化，超聖無極。成佛之後，跟阿彌陀佛一樣，我相信在極樂世界成佛，都會把極樂世界當作一個中心點，我能夠想到。因為我有個願望，真正在一起同參好友，多少年前，三十多年前，我就想到彌陀村這個方式，志同道合，人數不拘多少，住在一起，互相照顧，一部經、一聲佛號，那就是我們每天幹的事情。我們生活在一起，修行在一起，往生極樂世界還在一起。當年我是在美國舊金山，在那邊講演，講經的場所是在老人公寓，所以聽經的都是老人公寓的老人，在他們一個大廳裡面講，聽經的有五、六十人。我就想到這個方式好，值得提倡，所以就想到彌陀村。以後在新加坡建了一個彌陀村，現在不知道怎麼樣了，我在的時候，每天都有功課。
　　我就會聯想到，從極樂世界出來的，真正真佛，到十方世界去弘法利生，那是到外面去了，阿彌陀佛極樂世界是他的老家，他一定常住在那邊，這樣互相在一起，共同得到勉勵、精進、成就。成就之後還住在一起，永遠不離開，阿彌陀佛的大集團。這個集團裡每一個人都是阿彌陀佛，同一個名號，居住的地方都叫極樂世界，同一個地區，每天幹的工作，自己念佛不間斷。為什麼？感阿彌陀佛的大恩大德，幫助阿彌陀佛到十方世界去接引無量無邊的眾生，去教化無量無邊的眾生，阿彌陀佛度化眾生的集團擴大了，沒有邊際，其大無外，其小無內。這是彌勒以福智超勝讚歎佛德。
　　「又佛十號之一曰天人師」，佛號天人師，不但度人，他也度天人。天有二十八層，只有四空天裡頭沒佛，四空天裡面的人他認為他已經到頂了，沒有比他更高的了，所以他不相信還有更高的。因此沒有緣，佛不到四空天，佛只到四禪天。四禪天有十八層，欲界天有六層，這個加起來，十八層加欲界的六層，二十四層天，通常講的，這是佛現身說法的處所，所以第一個叫天人師。「天上天下，唯佛獨尊，為大導師」，這是諸佛如來讚歎，修行有成就的，初果以上，初信位以上，都知道讚歎。所以「遊步十方，為大導師，故云普為一切天人之師」。
　　底下一段，「心得開明」。這是彌勒菩薩當時在無量壽這一會裡頭聽經他的心得報告。

【今得值佛。】

　　『今』是現前，現在，遇到佛了。

【復聞無量壽聲。】

　　這是稀有難逢，讓我又聽到講《無量壽經》。

【靡不歡喜。】

　　與會的大眾沒有一個不歡喜，為什麼？

【心得開明。】

　　我們看念老的註解。『今得值佛』，「值者遇也」，遇到了。「經云人身難得佛難值，是一大慶也」，歡喜，慶幸你能夠遇到佛，遇到佛能相信，遇到佛能發願往生，這是天大的喜事，沒有比這個更殊勝，沒有比這個更歡喜。為什麼？你永遠解脫了，不但脫離六道輪迴，永遠脫離十法界了，你參加無比殊勝的大會，就是極樂世界阿彌陀佛這一會，你到那邊去了。『復聞無量壽聲』，「經云信慧聞法難中難，何況所聞乃六字洪名、一乘願海，最極圓頓，不可思議之妙法」，這是真的不是假的。南無阿彌陀佛六個字，這是一乘願海，一乘願海就是讚歎阿彌陀佛，阿彌陀佛開的，像辦班教學，他開的這門課一乘願海。釋迦牟尼佛為我們開的，三乘願海，聲聞、緣覺、菩薩，不是一乘。阿彌陀佛開的是一乘，世尊在三乘之外，又將阿彌陀佛的一乘願海展示給我們，我們是因釋迦牟尼佛的介紹，知道有一乘願海，那我們學佛，學大乘、學小乘，還是學一乘？
　　小乘、大乘都不容易成就，都很難。一乘是無比無上，它反而是最容易。這造成一樁什麼事情？造成一樁難信之法，學小乘、學大乘的沒人相信。一般人怎麼想法？大概這是釋迦牟尼佛對那個下下根人、不相信佛的人，來個方便法門，給他種一點善根。真的是這個想法。這些人有沒有種到善根？善根真種到了，不能成佛，等待機會，哪一生哪一世生到人天，遇到佛為你說淨土三經，你真搞清楚、真搞明白，發願求生，才叫成熟。我們今天是初學的人還是成熟的人？初學的人半信半疑，成熟的人決定信心，深切的願心，沒有疑惑、沒有雜念，一心只求往生極樂世界親近阿彌陀佛，這叫緣成熟的眾生。下面這一句讚歎，整句我們要記下來，「六字洪名、一乘願海，最極圓頓，不可思議之妙法」。希望這十九個字，我們能記住前面這十二個字就行，六字洪名，一乘願海，最極圓頓，這是真正彌陀弟子，真正這一生往生，年歲愈大愈要抓住，為什麼？很快要去了。
　　「又《彌陀要解》曰：不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。」這是蕅益大師說的，說得好！我們要牢記在心，為什麼？幫助我們斷疑生信，我們再不懷疑了。至心是一心稱念，散心裡面夾雜著妄想、夾雜著雜念，至心好，散心也好；有心念好，無心念也好；能夠理解經義念佛好，不解經義念佛也好。但念彌陀名號，只要你會念南無阿彌陀佛，一經於耳，你聽到了，你念出，念的聲音聽到了，自己念自己聽到。蕅益大師告訴我們，假使千萬劫後，畢竟因斯得度，為什麼？這一句跟阿彌陀佛結了緣，跟阿彌陀佛有緣，你將來得人身聞佛法，就是這個緣幫助你往生極樂世界，在極樂世界究竟成佛，因斯得度，名號功德不可思議。
　　勸人念佛，就勸這一句阿彌陀佛，勸人什麼話最好？南無阿彌陀佛最好。這一生縱然不得利益，來生後世準得利益，決定可靠，為什麼不念？我們要想成就圓滿智慧、圓滿功德、圓滿的福德，這一句南無阿彌陀佛能幫助我們統統得到，你要不要？我跟你說的話都是真話，沒有假話。又何況大乘經常說，境隨心轉，一切法從心想生，人只要心好、言好、行好，有這三種好，諸佛讚歎，人天恭敬。我們今天明白了，這一句南無阿彌陀佛是最好的念頭，嘴裡的一句南無阿彌陀佛是最好的一句話，沒有比這更好了，我們要求無比殊勝的智慧功德福德都在這一句阿彌陀佛名號裡頭，你統統都能得到。千萬劫後，畢竟因斯得度，這個度，出輪迴，出十法界，畢竟就是證得究竟圓滿的佛果。希望大家努力認真，不要把這個機會失掉了。
　　上面講的是這一品經裡頭的精華。「故令會眾，歡喜慶幸。開發佛智，明悟自性，故云心得開明」。心得開明是果，開是開悟，不迷惑了，明是真的搞明白了，你自己當然非常感到慶幸，在這一生當中，我終於搞清楚、搞明白了。我要求的是什麼？就是這一句南無阿彌陀佛，我要求的就是這本《大乘無量壽經》，我想求的就是這本黃念祖老居士的註解，真正幹，找個小地方，人跡罕至，搭個小茅蓬，在這一生真幹，學古人。今人也有，把《無量壽經》念一萬遍，然後一句佛號老實念下去，決定得生淨土。
　　黃念祖老居士在往生之前半年，萬緣放下，一心念佛，每天念佛，他告訴我十四萬聲，他計數的，真的，念了半年自在往生，預知時至，給我們做榜樣。他老人家在世學教，他的舅父梅光羲老居士，民國初年法相宗的大家，他跟他舅父學，我的老師李炳南老居士，法相唯識也是跟梅光羲大士學的，李老師跟黃念老是同學。他以後親近密宗、禪宗，所以他密也懂，禪也懂，教也懂，最後歸淨土。看到這些經文能不歸淨土嗎？所以他也不參禪，他也不研教，他一天十四萬聲佛號，也是表演給我們看的，菩薩再來為我們做示現，讓我們生起信心，對這個法門毫無懷疑，對極樂世界懇切求生的念頭念念不忘，這個世間自然放下。放下，大善！為什麼？障礙沒有了。念佛人最後不能往生都是因為有障礙，障礙都是來自放不下，情愛放不下，父母兄弟妻子放不下，財產放不下，都是這些，障礙最後一著不能往生，念佛也不能往生。所以必須要把它看清楚、看明白。這經太好了，搞清楚、搞明白，統統是假的，沒有一樣是真的。跟作夢一樣，夢醒了什麼也沒有，我們這一口氣不斷，就是夢醒了。
　　末後，「《會疏》曰：開發佛智，斷滅無明，故云開明。」開明兩個字是這樣講法的，自性本具的智慧現前，無明煩惱斷盡了。靡，「靡者無也。靡不歡喜，即與會大眾皆大歡喜」，沒有一個不歡喜。
　　我們看底下這一段，「重誨當機」，這有四段，第一段，「自利利他」，又分六個小段，第一段，「敬佛大善」。

【佛告彌勒。】

　　前面是彌勒菩薩對佛的稱讚，完了之後，你看，佛告彌勒，前面是彌勒白佛，這就是用字我們要留意。

【敬於佛者。是為大善。】

　　我們搞明白了，我們想修善，什麼是大善？在這個世間，什麼事業是第一大善的事業？我們要修就選這個，選第一大善，第一大善是敬佛，沒有比這個更大了。敬佛，跟佛結緣，這一生縱然不能成就，往後還有機會。為什麼？佛會照顧我們，不管我們生在哪一道，佛都會照顧，因為你跟他有緣，這個緣就是你跟他有善，稱他的名是善，恭敬心對他是善，禮拜是善，讚歎是善。佛告訴彌勒菩薩，彌勒已經是等覺菩薩了，還教他敬於佛者是為大善，佛這一句話不是對凡夫說的，不是對一般菩薩、聲聞、緣覺說的，是對彌勒菩薩說的，我們如果真聽懂了，下面註解裡頭這四句你就明白了。我們看，『敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑』。念老這一句說得好，「此四句實為一大藏教之綱宗」。什麼是佛教？一大藏教就是代表釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，一切法的總綱領。宗，宗有三個意思，主要的、重要的、尊崇的。這兩句話就是佛法的總綱領，大乘小乘、顯教密教、宗門教下統統包含在其中，一法都不漏失。要把底下這兩句包括在裡頭，實當念佛，截斷狐疑，這個四句。這四句你要是學到，你就學到家了，你就功德圓滿；如果對這四句不知道，你白學了。
　　我們看念老的註解，「敬者恭敬。敬佛者，《淨影疏》云：敬荷佛恩，名為敬佛。」荷，荷是什麼？「承擔領受之義。如來萬劫薰修，入佛知見。乃以佛之知見，開示我等，普令悟入。以佛果覺，作我因心，不歷三祇，頓入佛智。此正佛之深恩。」這就講清楚了，為什麼要敬佛？敬佛，承擔領受，佛的這個大恩大德我接受過來了，這個大恩大德是什麼？就是教給我們信願持名，求生淨土。我得到了，我不懷疑，我真幹了，這一生當中，往生極樂世界圓成佛道，是我敬佛的恩，我對佛怎麼能不恭敬？怎麼可以輕慢？敬要發生在行為裡頭，這是真正恭敬，而不是只是在口裡頭、形式上，每天燒香禮佛，一堂課也不缺，沒真幹，把往生事情給忘掉，這就是大不敬。時時刻刻提醒，所以念這句佛號就是提醒我，我念念都想往生極樂世界，念念都想見阿彌陀佛，希望阿彌陀佛來接引我。真把阿彌陀佛念來了，往生西方極樂世界圓成佛道。十方三世一切諸佛如來苦口婆心宣說一切法，到極樂世界大圓滿。學經教的人，我是過來人，最愛的是什麼？佛經。到我房間去看，統統是佛經。現在不愛佛經了，愛一句佛號。千經萬論無非是教我們相信，相信了就要真幹，真幹就求往生。
　　這一段的文很長，下一堂課我們還接著在此地，因為這個文太重要了。好，今天我們就學習到此地。

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405。淨土大經科註（第四回）（第四Ｏ五集）【日期】2016/12/23【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0405

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百二十四頁第一行：

【佛告彌勒。敬於佛者。是為大善。】

　　我們看念老的註解。「佛重誨彌勒，首當自度」。這句話非常重要。人身不容易，多少機會能夠到人道得人身？經典裡面都說無量劫，無量劫才有一次機會得人身。得人身要能聞佛法，那就更難更難了！今天，地球上得人身的，有七十多億，有幾個人聞到佛法？有幾個人聽到大乘？有幾個人聽到淨土？有幾個人遇到這本《無量壽經》集註？這一層一層比較下來，你就知道太難了，哪有這麼好的運氣！遇到之後，那這句話比什麼都重要，彌勒菩薩告訴我們，首當自度。第一樁大事情，那就是我們決定不能放鬆，要求生極樂世界。其他的事情都是雞毛蒜皮，小事，不值得一顧的，不值得一提的。這個人真的有福了，我們祝福他，為什麼？他這一生必定成佛。
　　遇到的人多，不少，往生的人不多。為什麼遇到不能往生？因為他當中敬這個意思不足，就在此地。『敬於佛者』，他對佛恭敬不夠，所以他不能往生。如果這個敬字足了，圓滿了，沒有一個不往生的，這我們要特別注意。什麼叫敬？下面念老給我們註解，我們看註。先重複經文，「敬於佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑」。這兩句是底下一科，四句是個完整的句子，是完整的，兩段，完整的。說得清楚，實實在在應當念佛，對於極樂世界不懷疑，真有，現代量子力學家給我們證明。他們在科學研究得的結論，極樂世界所說的依正莊嚴，跟他們的研究沒有牴觸的地方，值得相信。
　　所以我們有理由相信，再過二十年，往生極樂世界的，可能量子力學家比我們人數還要多。為什麼？他真的不懷疑了，他真肯念，那就決定往生。我們念佛不能往生，是半疑半信，沒有決定的信心，求生淨土沒有堅定的宏願，也就是說，不是真的想去，到臨終就想去了，平常這又放不下。放不下的事情太多了，干擾自己的清淨心，所以不能往生，原因在此地。真想往生，徹底放下，二六時中一句佛號。
　　海賢老和尚，他晝夜佛號都不間斷，念了多久？九十二年。二十歲出家剃度，師父也是了不起的人，不是凡人，凡人不認識人。他師父一看到他，這是法器，這不是普通人。法器是什麼？於大乘教裡頭決定成就，不是普通成就，他念佛能得理一心不亂，這是念佛最高的境界。念佛最低的境界是功夫成片，決定往生，生凡聖同居土。再向上提升，事一心不亂，相當於阿羅漢，往生極樂世界方便有餘土。最高的是理一心不亂，相當於禪宗大徹大悟、明心見性，相當於教下大開圓解，世出世間一切法全通了，往生極樂世界實報莊嚴土，這最高的。海賢老和尚，不認識字，沒有念過書，他念佛的功夫理一心不亂。實際上這個功夫，跟唐朝六祖惠能大師相同，跟釋迦牟尼佛當年在世，菩提樹下大徹大悟、明心見性同一個境界。說明眾生本來是佛，只要你懂得方法、你明白道理，萬緣放下，信願持名，念到理一心，就成就了，一切法全通了。
　　祖師大德傳下來的修行的概念、方法說得很清楚，修學的理念是「一門深入，長時薰修」，方法是「讀書千遍，其義自見」。海賢老和尚不是讀書，他就用一個，一門深入、長時薰修，一句佛號，讀書千遍也是一句佛號，一天不止一千遍。二十歲開始念，一天不會少過一萬遍，一萬聲佛號。黃念祖老居士往生前半年，就是持一句佛號，他告訴我，一天十四萬聲，半年就走了。這半年的功夫，我們相信，他可以從功夫成片、事一心不亂，提升到理一心不亂；上上品往生極樂世界，生實報莊嚴土，法身菩薩。六個月的時間，是我們的好榜樣。海賢老和尚我們沒見過面，我看過他的錄像，我估計這個老人，應該在四十歲前後，他就到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，就到這個境界。所以，傳說他有神通，他真有，他不是假有。不認識字，沒有聽過經，你問他佛法他全通，他給你講得頭頭是道，沒有違背經論，證明他真懂。一句佛號通一切經，不可思議。
　　我們同學當中，最近我發現的，來看我，我們認識了，我佩服，我歡喜，大乘佛法有前途了。有人念《無量壽經》，讀書千遍，其義自見，有人念超過二萬遍；《無量壽經》，不是千遍，萬遍，二萬遍。我要找他們來，來幹什麼？講《無量壽經》給我聽。我們聽他的《無量壽經》，是從自性裡面流露出來的，真經，跟釋迦、跟祖師大德所說的沒兩樣。說明古人這個方法、理念正確的，現在還有人可以做到。這是真佛再來，至少也是菩薩來應化，讓我們能見到，親眼見到，生大歡喜心。這些人都是現前為我們作證轉，三轉法輪，他來給我們做證明，讓我們看到了、聽到了，不再懷疑，不敢再懈怠，要發憤努力，勇猛直追。他們怎麼幹的，我們要認真努力趕上去。
　　這四句經文，「敬於佛者，是為大善，實當念佛，截斷狐疑」，此四句實實在在是一大藏教的綱宗。綱是什麼？綱領。宗是主要的、重要的。一大藏教最重要的開示，最主要的綱領，就這四句。一大藏教是什麼？《大藏經》，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經法，都在這裡頭。那我們要問，這一部《大藏經》講的什麼？你就可以把這四句念給他聽，《大藏經》上講的，「敬於佛者，是為大善，實當念佛，截斷狐疑」，保送我們往生西方極樂世界，這一生在極樂世界圓滿成佛。你說重不重要！
　　我們再看下面，念老給我們講解。敬，「敬者恭敬，敬佛者，《淨影疏》云：敬荷佛恩，名為敬佛。荷者，承擔領受之義。如來萬劫薰修，入佛知見。乃以佛之知見，開示我等，普令悟入。以佛果覺，作我因心，不歷三祇，頓入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，從文字般若而起觀照，入於實相」，這就叫「敬荷佛恩」。隋朝慧遠大師說的，在《無量壽經義疏》裡頭講的。古大德註解《無量壽經》只有兩個人，這是其中的一個。淨影是寺廟的名，淨影寺，後人對祖師大德尊敬，不稱名、不稱號，稱他居住的地方，對他恭敬。
　　淨影寺的大師，為我們解什麼叫敬荷佛恩。荷是承擔的意思，也就是接受的意思，承擔接受，領受，對於世尊的教誨，我們完全承擔、完全接受。接受自性，承擔是承擔這個使命，要把這個法門傳授給世人，傳承給後代，不能讓它中斷，有這個意思在裡頭。為什麼把這個意思說出來？「如來萬劫薰修」，這個如來是指釋迦如來，我們的本師。我們本師修成佛果，時劫長久，不是這一生一世，用劫來做單位，不是一劫、十劫，萬劫。這個萬是形容詞，不是一萬、兩萬，我們通常講無量劫的薰修，這個萬字是代表無量。他成佛了，「入佛知見」就是成佛了。住世八十年，我們中國人講虛歲，釋迦牟尼佛八十歲過世，外國人講實足年齡，是七十九歲。
　　他出生在國王家裡，世間人爭名逐利，國王要搶著做，他是太子的身分，他要不出家，繼承王位。十九歲捨棄王位，出家去修道，為我們表演，表演是放下煩惱障。為我們示現標準的知識分子，知識分子喜歡讀書，好學，所以十九歲出家就參學。印度當時宗教之國、哲學之國，那些學派、宗教他統統學過。用了十二年，得到的結論，是這些宗教、這些學派沒有辦法解決根本問題，根本是什麼問題？根本是了生死出三界，他們做不到。他們最高的可以生天，欲界六層天，色界十八層天，無色界還有四層天，有能力到這些地方，出不了六道輪迴。所以放棄了。這個放棄，我們現在明白了，是為我們示現放下所知障。你看，十九歲放下煩惱障，三十歲放下所知障，到畢缽羅樹下去修定，入定，開悟了，大徹大悟、明心見性。所以這個樹，以後我們就叫它做菩提樹，現在叫菩提樹，印度稱畢缽羅樹。這一悟就成佛了，宗門說得好，大徹大悟、明心見性，見性成佛。
　　成佛之後，他幹什麼？佛經上講的佛事。佛幹什麼事？佛事是兩個階段，第一個階段是成就自己，第二個階段是教化眾生。這是佛事。自己沒有成就，拿什麼去教人？所以，首當自度，這句話重要。自己真的得度了，有把握往生，不再懷疑了，信心十足，才敢勸別人，引導別人一同到極樂世界。極樂世界好啊！我們非常感激釋迦牟尼佛，一生當中講經教學四十九年，這四十九年，佛先說阿含，小乘，證阿羅漢果。再說方等，八年，講阿含十二年，接著再講方等八年，把阿羅漢提升到辟支佛，提升到權教菩薩。再講般若，二十二年，這是佛的本懷，也就是佛對於大家的希望，希望大家成菩薩；所以般若就是菩薩，二十二年。最後八年，講法華、涅槃，把般若菩薩提升到佛地，也叫法身菩薩。法身菩薩往生到極樂世界，生實報莊嚴土，就是我們前面所說的理一心不亂。方等般若菩薩是事一心不亂，成就，實報土裡頭有，方便有餘土裡頭也有，上品，實報土的下品；實報土的上品是法身菩薩。成就之快，不是我們凡夫能想像的。
　　現在這些人為我們示現，我們感恩。惠能大師為我們示現頓悟，這種人稀有，無量劫修成的，為我們現出究竟圓滿的成就。其次，權教菩薩為我們示現聲聞緣覺，了生死出三界。不修淨土的，都在十法界修行，修淨土的，都到極樂世界實報土去了。實報土上面是常寂光土，常寂光就是法身，證得圓滿的法身，就到常寂光。真的是一生快速圓滿成就，這個機緣到哪去找？我們今天碰到了，無比的殊勝，一定要知道。
　　釋迦佛示現成佛，四十九年講經教學，所說一切經教，只說一遍，沒有重複的，唯獨《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》這三部經是世尊重複很多遍。所以，從印度傳過來的版本有好多種，翻譯出來之後，裡面內容並不完全相同，證明不是一次說的，多次宣講的。多次宣講，當然是意味著特別重要。你學這一部經，等於一大藏教學完了，畢業了，一即一切，一切即一。其他經也是這樣的，但是這個經有特別的力量加持，不一樣。學其他法門要靠自己，斷煩惱，證菩提。這個法門只要真信，決定沒有懷疑，只要真願意去，佛力就加持你，你馬上就感受到。
　　我估計，海賢老和尚得功夫成片，應該在二十五歲前後。這是個老實人，老實、聽話、真幹。師父傳他這個法門，就是一句南無阿彌陀佛六個字，囑咐他一直念下去。他這一句佛號日夜不間斷，就念了九十二年，一百一十二歲往生的，不可思議。幾時念到事一心不亂？我估計在三十歲左右。再用十年功夫，四十歲左右到理一心不亂，他就圓滿了，他已經成佛了。為什麼還不往生？他自己說得很好，他求阿彌陀佛帶他到極樂世界，其實極樂世界他見到了，不止一次。阿彌陀佛告訴他，你修得很好，修得不錯，在這個世間多住幾年，給佛門弟子做個榜樣，尤其是給念佛的佛弟子做好榜樣。那我們就曉得了，可能四十歲以後，那個壽命都是佛給他延長的，那不是他的壽命，他有使命。而使命說得很清楚，佛告訴他，什麼時候你見到一本書，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，阿彌陀佛就來接他往生。所以他每天念佛迴向，盼望這本書。
　　這本書宏琳法師編的，宏琳法師在北京。他也不知道有這部書。在我們想像當中，誰會送書給他？不可能。為什麼？大家都知道老和尚不認識字，沒有念過書，他一生一部經沒念過，一次講經沒聽過，人怎麼可能送書給他？不可能。就這麼巧，二Ｏ一三年，三年前，一月，真的有個居士帶了一本書，還就是這本書，帶著這本書上山看老和尚。老和尚一看有人帶書來，他就問他，這什麼書？他就給老和尚說，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。老和尚一聽，非常歡喜，趕快跑到房間裡面穿袍搭衣，穿得整整齊齊，拿著這本書，要求大家給他照相。這個舉動，廟裡面的人看到非常奇特，為什麼？老和尚一生沒有主動要求別人給他照相過，只有這一次，就感到很奇怪。他也不說，三天之後就走了。
　　走得瀟灑，走得自在，他沒有告訴別人。別人告訴他：你什麼時候走，你都預知時至，告訴我們，我們大家幫助你助念。他回答別人，都是做榜樣：助念不牢靠，靠不住，我自己有把握往生，我自己念佛自己往生。果然如是。往生的這一天，還在菜園裡面做了一天工，平地、澆水、拔草，搞了一天搞到晚上。旁邊人看到了：老和尚，天黑了，明天再搞吧。老和尚說：快了，我快搞完了，搞完了我就不搞了。沒想到當天晚上他就往生了，話裡頭有話。給我們做出最佳的榜樣，最佳的榜樣用一個字來說就是敬，敬於佛者，是為大善。海賢老和尚一生，敬佛，敬法，敬比丘僧，敬一切眾生，真正做到毋不敬。這是我們應該要學的。得到理一心不亂，大徹大悟，明心見性，一絲毫傲慢都沒有，對人謙虛恭敬，這就是敬佛。
　　釋迦佛用他的真實智慧，見性的人，智慧現前，像惠能大師一樣。他老人家的報告裡頭說，「何期自性，本自具足」，只要你見性，見性怎麼樣？自性本來具足無量智慧。無量智慧是世出世間一切法，過去、現在、未來，完全明白，通達明瞭，沒有絲毫障礙，它就現前。諸佛所說一切經典，沒有一樣不通達，你不問，他不現，你問他，他頭頭是道。他給你說出來，你把它記下來，跟釋迦牟尼佛講的一模一樣。佛佛道同，智慧一樣，德能一樣，神通一樣。
　　阿彌陀佛可以說時時刻刻，當中沒有間隔的、沒有停止的，化無量無邊身，幹什麼？到十方世界去接引念佛功夫成片的人，接引他來往生。念佛功夫成就，佛不來接你，你不知道極樂世界在哪裡，一定要等他來接你。他決定會來，而且前幾天會來給你送信息，跟你約定時間，這個例子很多。把確切的時間告訴你，哪一天幾點幾分來接你，到時候佛真現前，你就跟他走了，一點懷疑都沒有。這些事情我們要相信，不能有絲毫懷疑，有絲毫懷疑，我們錯了，我們對佛不恭敬。要把貪瞋痴慢疑連根拔除，最重要是對佛決定不懷疑，對極樂世界決定不懷疑。佛是用他的知見，給我們講經說法，把極樂世界詳詳細細的介紹給我們，我們聽了要覺悟。信願持名就是覺悟，悟入，現在就入佛的境界了。
　　「以佛果覺，作我因心」。我們用這個法門，不是一般法門，一般法門是修因證果得果的。你看，斷見思煩惱得阿羅漢果，斷塵沙煩惱證菩薩果位，再破根本無明，成就法身菩薩的地位，要自己斷煩惱證菩提。這個法門不是，這個法門是以阿彌陀佛的名號，做為我們的修因，跟那些斷煩惱證菩提他不是走一條路。這個路非常非常特別，所以這個路很難相信，很容易成就，非常難相信，你跟菩薩、你跟阿羅漢、辟支佛說，沒有一個相信。沒有一個相信，為什麼我們相信？大乘經裡有，凡是能聽這個法門能相信的、能接受的，過去生中，也是無量劫，恭敬供養無量諸佛。今天以自己的善根，又得無量諸佛的加持，讓你深信不疑，是這麼個原因。如果我們半信半疑，那就曉得，我們過去學佛功夫還不到家，也是半信半疑，今天遇到淨宗法門，就起了疑惑，不敢完全相信。怎麼辦？要補課。
　　補課最好的方法，兩個，一個是參禪，一個是研教。參禪也要底子厚，底子不厚，這一生當中得不到定。尤其現在這個社會，你六根接觸六塵境界絕不動搖，不會被外面境界影響，你才有資格參禪。我們今天做不到，那你就學教，教就是經教，經教裡面用功。經教是佛跟你講，從講理、講事、講因、講果，你統統聽清楚、聽明白了，覺悟了，我接受這個法門，那就快了。只要接受這個法門，一生決定成就。可是這個幾句話要記住，黃念祖老居士說，「此四句實為一大藏教之綱宗」，等於說這四句你完全能相信、能接受，做到了，你就把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，那個真實的利益你全得到了。
　　什麼利益是真實的？叫你成佛，你相信了，到極樂世界成佛，就等於是一大藏教你全通了，通達了。這個功德利益到哪裡去找？你要是把它放棄了，叫真可惜，太可惜！釋迦牟尼佛你看帝王不要，要什麼？要這個。世出世間一切，名聞利養，統統捨得乾乾淨淨，一心一意，心無二念，這一句佛號，得釋迦、彌陀本師的加持，又得到十方三世一切諸佛如來的加持。佛化身無量無邊接引，每一個往生的人，即使凡聖同居土下下品往生，得阿彌陀佛四十八願的加持，智慧、神通、道力表現出來的樣子，跟阿彌陀佛差不多。換句話說，你也能分無量無邊身，到十方世界，幹什麼？拜佛。拜佛幹什麼？修福。敬佛是大福報，究竟圓滿的大福報，很短的時間就成就了。除修福之外還修慧，你拜佛，肯定聽佛講經，每天無量諸佛給你講經，你是無量分身來接受。極樂世界修一天，等於我們在他方世界修無量劫，都不如在極樂世界修一天。這個事實真相要搞清楚，為什麼？你才會真的珍惜這一生，尤其上了年歲的是更可貴了，不敢放棄，一心一意，阿彌陀佛聲聲不絕，機會不能讓它當面錯過。
　　所以這是用佛的果覺，六字洪名，做我們的因心，不需經過三大阿僧祇劫，頓入佛智，這個入佛智就是開悟了，大徹大悟，明心見性。生到極樂世界，雖然還沒開悟，等於開悟，為什麼說等於？得阿彌陀佛四十八願的加持，你把四十八願多念幾遍，你就明白了，不是自己修的，阿彌陀佛加持的；阿彌陀佛加持的，跟自己修成的沒有兩樣。這個正是佛的深恩，佛對我們的恩德，我們要肯接受，要不接受就是忘恩負義。
　　「我等遵依佛示，從文字般若而起觀照，入於實相」，這叫「敬荷佛恩」。把佛加持我們這個恩德完全接受過來，恭恭敬敬接受過來。從文字，釋迦如來給我們的恩德，起觀照，我們讀了之後，心上要常常能夠把這個概念提起來。照見五蘊皆空，這個世界是假的，不是真的，《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」。這個世界是一場夢，比晚上作夢時間長一點，真的是一場夢。夢境剎那生滅，我們能體會到，現實也是剎那生滅，忘掉了，都把它當真，不知道現實是一場時間稍微長一點的大夢。夢醒了，夢中境界消失了，痕跡都沒有。我們這一口氣不來，壽命終了，跟作夢一樣，這夢中境界再也不會看見。
　　這樁事情現在量子力學家清楚，把真相說出來，說出來之後，肯定這個世界沒有物質這個東西存在。換句話，物質頭一個是什麼？身體。身體存不存在？不存在。它就像我們看電視一樣，我們電視的畫面，大家都曉得是電磁波動的現象。電視屏幕一秒鐘波動多少次？現在用的電視，一百次；也就是說，一百張不同的畫面，一秒鐘把它播出。就像我們這個，這是電影裡面的底片，現在這個少了，現在都用數碼，不用膠捲。用膠捲我們很容易明瞭，你看一張一張的畫面，沒有兩張是一樣的，都是各別不相同。一秒鐘在放映機裡頭放一百張，就是我們現在電視；電影院看電影，還是二十四張，二十四張一秒鐘。我們看電視，電視比電影要逼真多了，電影還能看到波動，電視看不到波動。假的，不是真的。一秒鐘我們就算一百次，就像這樣一百張，哪一張是我？這一張的壽命，你一定要記住，壽命只有百分之一秒，它的壽命，這麼短，你到哪裡去找，找到事實真相。這事實真相科學搞出來的，才讓我們看到，擺在我們面前。所以，畫面是一個一個過去的。
　　那我們現實的這個畫面，一秒鐘過去多少張？經上有。佛問彌勒菩薩，心有所念，我們心裡頭起個念頭，自己很清楚，起了個念頭，這一個念頭是多少個念頭成就的？就是我們剛才講的，電視上一秒鐘一百張畫面，才成就這一秒鐘的播出，讓我們在一秒當中看到，它的壽命是百分之一秒。佛說，我們現在，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸六塵境界，我們自己清清楚楚的有一個念頭，一念。這裡頭多少微細念頭？像我們講底片，多少張底片？彌勒菩薩告訴我們，一彈指有三十二億百千念。三十二億，不是萬。百千，一百個千十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指，三百二十兆次。一秒鐘能彈多少次？我們試試看，有人告訴我可以彈七次，我相信，年輕，體力很壯的，彈得快，一秒鐘彈七次。它的壽命再乘七，三百二十兆再乘七，得出來二千二百四十兆，單位是兆，不是萬、不是億，單位是兆，一秒鐘。一秒鐘這麼多的畫面，波動得這麼快速，我們連絲毫都不會感覺到它是假的。
　　現在這樁事情被量子力學家看出來了，所以量子力學家告訴我們一個真實的事相，那就是宇宙之間沒有物質這個東西存在，物質是假的。物質是什麼？物質是從念頭生的，先有念頭，後有物質，沒有念頭就沒有物質。我相信，二十年、三十年後，科學有一個大革命出現，那就是，現在科學家已經提出來了，以心控物，用我們的念頭控制物質現象。那要這樣的話，北京的霧霾有沒有辦法？有。佛證明，只要念頭轉變，念頭清淨，霧霾就沒有了。霧霾是什麼？念頭不清淨，雜念、妄念，負能量的，現在的話講負能量，所造成的。
　　將來，人懂得這個道理了，我要長壽，我想活兩百歲，行不行？行！老祖宗給我們說了，這個話是李老師告訴我的，他老人家在講經時候說的。根據《黃帝內經》，這中國中醫最重要的一部書，人的壽命，普通的壽命，標準是二百歲；沒有活到二百歲，都是自己糟蹋自己。如果心能控物質的話，那這個理上有了，《內經》上講的，事上也有，這可不是假的。二百歲是人正常壽命，活不到二百歲，都是自己糟蹋自己；尤其是一百歲都活不到的，真的是自己糟蹋自己。最嚴重的糟蹋就是念頭不正，自私自利，貪瞋痴慢。
　　佛教給我們，修行，修是修正，行是行為，這兩個字搞清楚。現在很多人搞錯了，認為修行是什麼？每天讀多少經，念多少咒，磕多少大頭，燒多少香，把這個當作修行，錯了，全搞錯了。所以他的境界完全轉不過來，加深迷惑。修是修正，行是行為，身口意的行為，身的行為，佛教我們的標準，修十善業。身，不殺生、不偷盜、不邪淫，我們有沒有做到？做到了，這叫修行，這對自己健康長壽有大幫助，不能有這個念頭。所以說殺、盜、淫的念頭沒有，妄語、兩舌、綺語、惡口沒有，口善、言語善，身不造作，身口意三善。你能保住這個三善，你的身體自然強壯，自然長壽。
　　更長的壽命，也是修得的，那是什麼？使命。誰得到？儒釋道三教裡面，特別是佛跟道，因為他們真修，遠離環境，都市村莊都遠離，到深山裡頭，找人跡不到的地方，他在那裡修行，希望能夠得定，開悟、證果。有沒有成就的？有，還不少。所以，修行人很多。中國大陸，我相信這些深山裡面，有很多真正修行人在那裡面。
　　於是乎我們就得一個結論，今天地球上災難很多，人為的、自然災害都有，都很嚴重，哪裡最安全？我在國外遇到人，別人問我這個話的很多，我都告訴他，中國最安全，最好回去。他說為什麼？我說我們讀歷史，我們相信因果報應，五千年歷史記載的，只有中國古聖先賢，我們的老祖宗，斷惡修善，積功累德。《易經》上說「積善之家，必有餘慶」，我們的老祖宗，五千年世世代代都是修善積德，所以他們後代的子孫一定好，不會壞到哪裡去。縱然有災難，我們也有過失嘛，過失是什麼？不聽話，不敬老祖宗。過去人敬愛，現在不敬了，也不敬老師了。中國自古以來，這兩個是比什麼都重要，這是我們立國的根之根，就是一個是孝，一個是敬。孝以父母做代表，要像孝順父母一樣的孝順天下眾生，這才是中國人；要像敬老師那樣恭敬心，恭敬社會一切大眾。五倫、五常、四維、八德就從孝、敬兩個字衍生出來，這兩個是根。其他的倫常道德，四維八德，那都像樹一樣，是枝葉，枝枝葉葉，這兩個是根，根深葉就茂。現在根淡了，不相信祖宗。
　　我今年在倫敦做了兩場祭祖法會，在威爾士大學做了一場，一共做了三場。這是威爾士大學校長，去年八月，他帶了兩個人，一個是學校大學董事會的主席，一個是他的助手，副校長，管課程的，連他三個人，到我這來住了五天。我們在研究辦漢學院的可能性，用這麼長的時間來訪問。今年一月份，他又來了，也帶來了一個副校長，住了兩天。非常熱心，我受他的感動。我是懂得這文化不能夠丟失，沒有想到他們要繼承，我很歡喜，我受他的感動，我說好，你願意做，我協助你。名義上是我們合作，實際上他幹。
　　課程，我們主要的課程，是要把中國古時候私塾裡頭教小朋友的，《三字經》、《百家姓》、《千字文》這些教材，一共有十幾種，我統統找到了。現在沒有這個課，我們要補這個課，這是倫理道德的根，非常重要。《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，必修課程，這些德行。然後，儒釋道的選主要的典籍，儒家我選的四書、《孝經》，我就選兩種；道家的我選《老子》、《莊子》，《莊子》內篇；佛教我選的《金剛經》、《心經》跟《無量壽經》。必修課程。這些修完之後，下面主修的就是一部《群書治要》。
　　他問我，為什麼要選《群書治要》？我告訴他，我們是不是希望自己這一生當中，過得很幸福、很快樂？他說要。要不要家庭幸福、家庭快樂，家和萬事興？要。要不要事業順利？要。要不要社會安定？要。要不要國家富強？要。要不要天下太平？要。我說這部書就滿足你的願望，你學好這個，這統統都得到了。他感到很驚訝，中國有這麼一部好書。這書是什麼？是《四庫全書》的精華，讀了這個書等於把《四庫全書》全都讀了。他非常高興。那我們不要編教材，我們編教材編不過古人，古人編的教材可以用千年萬世還不變，我們編的教材年年要修改，總不能叫自己滿意。這就說明，我們的智慧、德能、道德、修養、學問根本比不上他，我們乖乖的跟他學。他聽得懂，他完全接受。所以今年九月我到英國去，我們就簽了合同。明年二月正式上課，上課前面幾個月，是師資培訓班，是我們的老師，就是將來教授、副教授、講師，他們聚集在一塊生活二、三個月。我們有共同的認識，共同的理念，共同的方法，共同的經驗，才能把漢學院辦得好。中國傳統文化從這開始。
　　我們不但要教，我們教了以後，希望我們要把它做到，落實，不能落實是假的。你看中國人講學問，博學、審問、慎思、明辨，後頭篤行，篤行就是要兌現，要做到；不做到，那四個是假的，不是真的。過去我跟錢遜教授談過，他到香港來訪問來看我，我們兩個談過這個問題。他問我，為什麼提倡《弟子規》，不提倡四書五經？我就很老實的告訴他，我說四書五經、十三經，乃至於《四庫全書》統統搬來，咱們擺一個天平，這一邊這一大堆，這一邊擺一個《弟子規》，我說它平等。他說那怎麼能平等？我說真平等。我說這邊這些東西是什麼？博學、審問、慎思、明辨，是不是？如果沒有篤行的話，還不如《弟子規》。《弟子規》還真能教人守規矩，這邊那學了之後不能落實的話，就狂妄自大，貢高我慢起來了，目中無人，反而不如他老實。他也笑起來了，確實如此。
　　現在大陸上，《弟子規》到處都學，好啊！我們在外國也講。我們二月份開學的時候，第一堂課就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，先讓我們的教授、副教授、講師來學習這個課程，讓他真正了解中國傳統文化。中國傳統文化不是口說的，不是叫你背誦的，背誦，讀書千遍，那個讀書千遍目的是修定，把你的妄想、雜念、分別、執著打掉，讓你的清淨心、平等心現出來，然後才會開悟，開悟重要。開悟之後，惠能大師講的，「何期自性，能生萬法」，這宇宙是從哪來的？這是科學家探討的事情，要把它搞清楚、搞明白，開悟的人比科學家還要清楚，還要明瞭，還要高明。今天量子力學家對於大乘經很佩服，他們現在講到物質的真相，跟佛經上講的一樣。佛三千年前就知道了，講得比你還要清楚，你現在完全證明，但是清晰度跟佛比還差很遠。所以我相信二、三十之後，佛教不是宗教，是高等科學，是量子科學的最高峰。所以，哲學的最高峰，科學的最高峰，倫理道德的最高峰，都在大乘佛法。
　　中國古聖先賢有智慧，不迷惑，對於外來的東西，看得很清楚才會接受，沒看清楚不願意接受，真搞清楚、搞明白了。沒想到今天英國人搞清楚、搞明白了，他來接受，那麼樣的熱心，我不能不幫助，我不幫助他，對不起他，三次來訪問。接著牛津大學的副校長，跟我見面四次。劍橋大學的基督學院的院長，我去參觀，在那住了一晚上，他把他的寢室讓給我，帶著十多個學生，到香港來看我。我都知道，所以我心裡有數。漢學院正式上課了，這兩個學校（牛津、劍橋）我來勸導他們辦道德講堂，短期的，面對社會各界各行各業，辦道德講堂。把中國倫理、道德、因果、聖賢教育做教材，用通俗講學的方法講給大家聽。一期七天，一個月辦一次，學校提供住宿、提供餐飲就可以了。這個要辦成功了，會起很大影響。我們希望國外做，國外做成功了，國內看法就不一樣了，看法、想法就不相同。這個都是經中的教誡，佛菩薩、祖師大德、歷代聖賢，東方西方的，對我們都有深恩，我們只要依教奉行。
　　我肯定比不上古人，我除了這一分熱忱之外，在經教上、在學術上，現在我的學生都有超過我的，好啊！我給他們做後勤工作，上課教學他們就承擔了，我得自在。我們還有一個大任務，就是我們這一批的師生，將來畢業之後盡可能的都留在學院，在學院裡面擔任教授教學，多餘的時間，我們要把《群書治要》續篇做出來。唐太宗編的上半部，從三皇五帝到晉朝，晉以下，隋、唐、宋、元、明、清這個六代它沒有。這個六代東西有沒有？有，《四庫》裡頭有。我們再從《四庫》裡面，依照前面的體例抄下來，編後半部。前半部五十卷，五十萬字，後半部也是五十卷，五十萬字，這樣合起來一百卷，一百萬字，是中國傳統文化精華之精華。你只要讀這一百卷書，等於把《四庫全書》全讀了。這是我的一個願望，我的一個夢想，希望我這個夢能成真。
　　我們再從下面看下去，一定要從文字般若起觀照，觀照是修行，觀照是真幹，照見五蘊皆空，這樣才入實相。入實相這一句，就是真正徹底明瞭宇宙萬有的真相，沒有人敢說，佛敢說。為什麼佛敢說？佛自己入於實相。佛知道，每個人都有真心，每個人都有本性，只要你肯用真心，你肯用本性，就自然入於實相，因為實相是自性裡頭本有的，不是一樁難事情。現在迷了，迷了自性，變成凡夫，六道凡夫，什麼都不知道了。回頭，回過頭來，我們把障礙統統放下，障礙就是煩惱，煩惱有三大類，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。放下見思煩惱，證阿羅漢果，對於六道裡面的真相完全明白了。放下塵沙煩惱，境界向上提升，對於十法界，也就是我們常講一尊佛的教化區，這個裡面真相大白。再向上提升，理一心不亂，那就是遍法界虛空界，十方三世全明白了，沒有絲毫障礙。為什麼？外面的相是自性變的，惠能大師說得好，最後一句他說，「何期自性，能生萬法」，原來遍法界虛空界是自己自性變現出來的。自性變現出來的，明心見性的人哪有不知道的道理？所以自然就明白了。
　　所以，入於實相，頓入佛智，都是真的，都不是假的，諸佛菩薩做榜樣給我們看。佛達到圓滿，菩薩還沒達到圓滿，但是在做榜樣，我們要像菩薩一樣真正去修學。我們具體要「依此經中種種教誡」，這一部經就夠了。一部經能念上一萬遍，能念上兩萬遍，滾瓜爛熟，無論哪一句經，提起來你都曉得在哪一頁哪一行。熟透了，妄想雜念消除了，得一心不亂不難。
　　「端正身心，止惡修善，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。橫生四土，圓登不退，纔是真實敬佛也」，這把真實敬佛說出來了。敬於佛者，是為大善，這個敬的條件這裡說出來了。所以我勸同修，真的善根成熟了，那就是對這個有信心，相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛，相信這部經真正能引導極樂世界，就一部就夠了，一門深入，長時薰修。海賢老和尚給我們做了最好的榜樣，他用的是最簡單，就是一句六字洪名，他沒讀過書，他不用經典。「真實敬佛」，我們要把這四個字注意到，我沒有做到我沒真幹。
　　「故曰敬於佛者，是為大善。大者，即大方廣之大，絕諸對待」，對待就是對立的，「強名為大。此云大善，謂無上之善」。要修這個大善，這個大善就是信願持名，這個大善能幫助我們開智慧，能幫助我們圓滿福報，能幫助我們健康長壽。我們希不希望長壽？不希望，我們希望早一天往生。但是佛希望我們長壽，為什麼？希望我們做最好的榜樣給大家看。自己往生的本事是拿到了，想走就走，還不能走，念佛眾生裡頭還有一些半信半疑的，我們加一把力幫助他，讓他全信不疑，他就成就了。所以，住在這個世間不是為自己，是為苦難眾生，是希望多帶幾個人往生。我去，我要帶一群人去，這就對了，這個住世就有價值。如果求這個世間的名聞利養，種種享受，那就墮落了，那就倒退了，那就應該趕快走。
　　敬，「三業敬奉」，三業是身口意，下面講了，「以己之身口意三業恭敬奉事於如來，身業清淨、口業清淨、意業清淨」，這叫敬佛。身業清淨，沒有殺、盜、淫的念頭，不但是沒有行為，沒這個念頭，日常生活當中這個念頭起不來。沒有妄語、兩舌、惡口、綺語，也沒有這四種過失，口，一天到晚抓住一句佛號不肯放鬆。心裡頭有佛，口裡頭有佛，身有佛，心沒有貪瞋痴，三業清淨，這樣敬佛叫真正敬佛，這大善。以自己的身口意三業，恭敬奉事於如來，這是講三種清淨，這敬佛。「非同世俗」，後面這個很重要，「但以焚香禮拜為敬佛也」。現在我們看到敬佛，這麼做法最多，有沒有用處？沒用。只能說跟佛結個緣，這一生當中不得利益，來生來世的增上緣。換句話說，六道輪迴的苦還沒有受夠，還要經歷幾次。真正受夠了，苦頭吃夠了，才不想再來，真正發心超越輪迴，超越十法界。
　　密宗裡頭常說，「清淨三門信上師」，「以身口意供養上師」，都是這個意思，就是三種清淨。「如是敬佛，實為大善。」「又《會疏》云：佛如善見藥，見聞悉得益。故為大善。」《會疏》，日本淨宗大德他的著作，《無量壽經》的註解，這段經文他有這麼三句話。佛好比善見藥，我們想修善，想行善，想念念不離善，什麼是善？不知道敬佛、敬法、敬僧，不知道依教修行，這都錯了。我們真的要把它搞清楚。
　　我們實在講，比誰都幸運。老一代的，比我們有福報、有德行，經教也讀了不少，也聽了不少，我們見過。但是他們有個很遺憾的地方，沒有把講經教學放在第一位，統統都是把經懺佛事、法會放在第一位。一生遺憾，沒有把培養弘法人才、修行的人才擺在第一，所以道場變質了。讓社會大眾知識分子接觸，都認為是迷信，都不能接受。現在我們這一代，比上一代又有落差，比不上。上一代，你不直接障礙他的利益，他也不會障礙你；你做的，甚至於他還會讚歎，他不能做到，他會讚歎，說你是做了好事情。現在不行，你不障礙他，他也毀謗你，他也障礙你，他也破壞你。一代不如一代。再下一代的果報，我們可想而知，會什麼？佛法就滅了，沒有了，在這個世間消失了。
　　所以我們看到張子的四句話，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，在繼絕學這句話重要！為什麼我們這樣著急搞漢學院？就是漢學快要斷了。早些年我們怕戰爭，戰爭爆發，怕《四庫全書》失掉，現在《全書》雖然不是大量的翻印，應該有三百多套分散在全世界，縱有災難，我相信上天會留幾部給我們，不至於失掉。可是，如果要沒有能讀文言文的人，沒有能認識漢字的人，會斷掉。縱有，沒人讀了，沒人能講，沒有人能把它翻成白話文，這我們著急。所以我們漢學院只有一個非常單純的目標，就是希望培養一批年輕人，能夠讀文言文，能夠講文言文，能夠把文言文翻成白話文。我們再從白話文翻成現代的外國語文，對全世界供養，希望全世界的人，都能夠讀到《群書治要》的譯本。我們希望在這裡建立共識，共同努力，我們自己得到幸福，家庭得到和睦，社會得到安定，國家富強，天下太平。我們希望這個盛世可以出現。
　　我們反對戰爭，我們反對核武，那是滅絕人類的想法，那不是仁的想法，仁者愛人，愛人就不能害人，更不能殺人。何況核武是屬於大屠殺，一顆氫彈、核彈，幾秒鐘當中就能夠成百萬的人喪生，不仁道，還有哪一種比這個更不仁道！中國的文化，走到盡頭是世界大同；外國科技的文明，科學家都警告我們，如果走到盡頭是地球的毀滅。今天英國人出來，倡導漢學院，我們要不要跟進？要不要助他一把，幫助他成就？這個終極目標，是外國漢學家所說的，希望中國文化能領導全世界，走向安定和諧，走向大同之治。所以，見聞統統得利益，這叫真正大善。
　　今天，有從北京來的同修告訴我，北京這幾天霧霾很重，問我怎麼樣來對待。我說我們《無量壽經》上有一段，觀世音菩薩，我們單獨印的這一張，如果遇到災難，我們念觀世音菩薩，一心一意請菩薩保護我們，災難可以能夠化解。這段經文都在《無量壽經》上。
【佛言。一名觀世音。一名大勢至。此二菩薩。於娑婆界。修菩薩行。往生彼國。常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所。隨心則到。現居此界。作大利樂。世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。】
　　這尊像是千手觀音像，供養在新加坡居士林，供養在那邊，這是我們過去在新加坡弘法的時候所建立的。特別把這段經文，放在菩薩這張寶像的下面，提供給大家供養。希望大家都能夠念佛，念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，求消災免難，我相信會有感應，謝謝大家。

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406。淨土大經科註（第四回）（第四Ｏ六集）【日期】2016/12/25【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0406

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我皈依三寶，阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第九百二十五頁，從第一行看起，「念佛杜惡」，這是小標題。請看經文：

【實當念佛。截斷狐疑。拔諸愛欲。杜眾惡源。】

　　這一段只有四句，前面兩句，跟上面一段的兩句連接起來，「敬於佛者，是為大善，實當念佛，截斷狐疑」。前面念老在註解裡面告訴我們，這四句經文實實在在是一大藏教的綱宗，換句話說，釋迦牟尼佛當年在世示現成佛，講經教學四十九年，要問他教學的宗旨是什麼？綱要是什麼？這四句話可以完全包括了，也就是說他教我們「敬於佛者，是為大善，實當念佛，截斷狐疑」，佛四十九年所說的一切教就講圓滿了。四句包含四十九年所說的，重不重要？所以，學佛為什麼學不好？這個我們不能不注意，為什麼過去人學佛都有成就，現在人學佛沒成就，什麼原因？過去的人懂得孝養父母、尊敬師長，所以他有成就；現在人學佛為什麼不能成就，現在人不孝父母、不敬老師。
　　不是老師不肯教，老師肯教，我在六十五年前跟方東美先生學哲學，第一次跟他見面，他約我到他家裡見面，見面給我第一句話，他說的，那個時候我是非常希望有緣能夠到學校聽他的課，他在台大是哲學系的主任，他跟我見面的時候告訴我，現代的學校，諸位要記住，六十五年前的學校，那現在就更不必說了，他說：學校的先生不像先生，學生不像學生，你要去聽課你會大失所望。我聽了這個話心裡很難過，老師完全拒絕了，我們的希望落空了，當然表情就不很好。老師看到了，沉默了五、六分鐘，老師說：真想學，這樣好了，每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。所以我的課是在老師家裡教的，學生只有我一個，是一個老師一個學生這麼教出來的。很多年之後，我總是想這個問題，突然明白了，老師在學校裡大概有不講的，為什麼不講？學生不想聽，學生對老師沒有恭敬心。
　　印祖說的，說得好，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，學生對老師沒有一點恭敬心，什麼也得不到，所以老師就不想講了，講了是白講，學生上學目的是拿文憑，將來在社會上可以找一份工作，目的就達到了。老師不能不教，不教怎麼？這是他的職業，他靠這個生活，學校給他的工資，給他的鐘點費，他能生活，他要不來上課的話，他就失業了。所以大家都敷衍，學生上課是敷衍，老師教學也是敷衍，大概考試的時候把考試題給同學們，預先都招呼了，每個人考的分數都好，皆大歡喜。這不像學校，這個話外頭決定不能說的，老師把真實狀況告訴我。以後我明白了，學生沒有尊師重道，不想學，老師想傳弟子，老師第一樁大事，就是自己一生所學的，要有傳人把它傳下去，中國古人所說的「不孝有三，無後為大」，沒有傳人，你教得再好，你死了，一切就完了，這個對不起他前面老師，所以我們認真學習，還得要找人傳下去，繼續傳下去，不能讓這個法脈斷掉了，這是大事。
　　文化的繼承、文化的傳承很重要，中國在全世界說到這些真的是世界第一，五千年文化沒有中斷過，一代一代，代代都有賢人、都有大儒出現，佛法裡頭有高僧，代代有高僧，到我們這一代沒有了。我跟我的老師比比不上，差距很大，我的老師跟印光大師比，又差一大截，我們以後怎麼辦？這是大問題。為什麼會出現這個現象？這個說來話長，滿清亡國，民國成立，在過去帝制的時代，朝代的興替至少也有二十多次，二、三十次，但是下面一個帝王一定是把老祖宗東西完全繼承下來發揚光大。所以政權鞏固之後，五年之內一定頒布禮樂，社會就上軌道了。唯獨這一次，滿清亡國，把祖宗東西丟掉，不學了，所以留學生在外國學的東西，回國主張全盤西化。我們今天嘗到果實了。往下去，往下去看這代的學生，這代學生裡頭，現在我們發現，海內海外真有一些，少數，不是多數，父母明白了，在家裡教小孩，從童蒙養正這些教科書學起，《三字經》、《百家姓》、《千字文》，學這些東西，扎根，再大一點，六、七歲的時候，就可以學《論語》，四書，對！但是這些他沒有學籍，他不是在學校念，在家裡念的。像佛法所說的，佛法重實質不重形式，沒有學位沒關係，真正有學問、有道德、有智慧，具足五倫五常、四維八德，真正是中國的讀書人，還是有辦法把中國傳統文化再復興起來。
　　這四句話，概括釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，同樣的，也概括中國五千年全體的文化。你看，是不是？『敬於佛者』，中國人敬祖宗，每年至少有兩次祭祖大典，清明，冬至，有時候做三次，加上中元，中元是七月半，七月十五，三次祭祀，祭老師就是孔子的聖誕，一年一次，念念不忘老祖宗，孝道，念念不忘老師，師道，師道是敬。孝敬，是我們傳統文化的大根大本。沒有這個根本，就是扎根教育，中國的童蒙教育大概在五歲以前，聰明的小朋友三歲就上學，一般是四歲，四歲、五歲這兩年根扎下去。
　　根之根是母親懷孕。中國人懂得胎教，全世界其他國家、其他族群沒聽說過的。中國講求胎教，母親懷孕這十個月，思想端正，言語柔和，動作緩慢，為什麼？保護胎兒，影響胎兒，這個小孩生下來好養好教。出生之後，他眼睛張開了他會看，他耳朵會聽，記住，他很聰明，睜開眼睛，豎起耳朵，他已經在學習了。跟誰學習？最接近的是父母，特別是母親，母親要看管他三年，一千天。看住什麼？他所看到的，所聽到的，所接觸到的，全是正面的，沒有負面的，都是好的，讓他看到倫理道德，我們一般講五倫五常、四維八德。爸爸媽媽要做出來，做給小孩看。孝順父母從哪裡學的？自己孝順父母讓小孩看，他看到三歲，三年的時候，他對這個就深有信心，他就學會了，他將來會孝順爸爸媽媽。身教，不是言教。
　　對老師的恭敬，是叫孩子看的，進私塾拜老師，老師坐在當中，老師上面是孔老夫子的牌位，先拜孔子，大成至聖先師，拜完孔子，那時候行禮三跪九叩首，是一般人對皇上的禮節，最敬禮，三跪九叩首。我小時候還幹過，父親，有祖父的，祖父、父親在前面，小孩在後面跟著拜。看到自己的父母、祖父母對於老師那麼恭敬，在學校對老師不敢不恭敬。你看到的，家裡面的大人、長輩對老師沒有一個不恭敬，尊師重道。所以老師要認真教，不認真教，對不起學生的父母。參加考試，學生要沒有考中，老師面子不好看。老師的兒女參加考試沒考中，學生考中了，老師歡喜，社會大眾讚歎，這個老師心量大，沒有私心，把學生教好了。現在學校沒有了，多麼悲哀！關係什麼？關係這一代的人，教學的根基不穩。換句話說，像過去每個朝代裡頭最優秀的老師、最好的學者，這個時代沒了，看不見了。往後如果沒有孝敬的根基，只是一代不如一代，你說多可憐！這個問題多嚴重！學校校舍建得再好，富麗堂皇，沒有大師級的教授，這是悲哀。為什麼沒有大師級的教授？沒有孝敬父母師長的學生，它有連環的關係。所以孝跟敬是多麼重要！
　　今天的經文開頭，『實當念佛，截斷狐疑』。這是對所有學生講的，現在講的是釋迦牟尼佛，對所有佛教徒所說的，實實在在，老老實實，應當念佛。為什麼？釋迦牟尼佛四十九年苦心教學就是為這四個字。你真的信願念佛，求生淨土，釋迦佛的教學就圓滿了，為什麼？極樂世界是大學校，是佛教大學，校長就是阿彌陀佛，十方諸佛如來、諸大菩薩是那邊的教授，是那邊的講師，把你送到佛教大學去，畢業就成佛，佛的教學就圓滿，這真的是他的本願。如果去不了極樂世界，麻煩可大了！為什麼？六道輪迴出不去，無量劫當中，這不是論千年萬世，不是，無量劫中，你在六道裡搞輪迴，搞得多苦！
　　在全世界，自古至今，生為中國人是有幸，是很有福報，沒有福報，你不會生長在中國。為什麼？中國聖人多，儒釋道三教聖人。有人講，地球上五千年來曾經發生過二十多種文明，現在都不存在了，現在存在只有一家，中國的古文明。為什麼中國文明還在？英國湯恩比博士說的話，是真的不是假的，這是一個歷史哲學家，他告訴我們：人類的歷史是先有宗教後有文明，文明是從宗教衍生出來的，凡是沒有宗教做根本的文明，很難延續到三百年，也就是二百年、三百年它就衰了，就沒有了。那我們就明白了，中國文明何以五千年到今天還存在，因為中國有三個宗教支持，其他的是一個宗教，沒有像中國，中國有儒釋道這三個宗教。
　　宗教這兩個字的意思要搞清楚，很多人不知道，認為宗教就是迷信，錯了。宗教這兩個字的意思，我們查字典，字典上解釋得清清楚楚。宗是什麼意思？宗有三個意思：第一個是主要的，第二個重要的，第三個尊崇的，尊重、崇高，這三個意思。教也有三個意思：教育，教學，教化。這兩個字合起來，主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。怎麼會跟迷信掛鉤？哪有這種道理！完全歪曲了。如果再加兩個字，你就更清楚：宗教是人類主要的教育，完全明白了，宗教是人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化。
　　中國人讀中國歷史，多麼輝煌偉大！中國人遭遇到這些苦難，都是把自己文化、自己的承傳誤會了，疏忽了，甚至於把它丟掉，要跟外國學。外國的文明沒有了，現在只有科學技術。科學技術的發展是非常危險的，現在科學技術有能力毀滅地球。所以歐洲這些漢學家，他們最擔心的就是第三次的世界大戰，地球上的人口可能絕滅，絕種了，所以大家都在想如何避免。有一個方法，這個方法可能都是從中國學去的，中國早年的統一，夏商周。夏商周的統一不是政治統一，政治的統一是秦始皇開始的，秦始皇，夏商周是文化的統一，古書裡記載的，書同文，車同軌。也就是說我們在生活方面，文字方面統一了，小篆，在生活方面度量衡統一了，方便，大家方便往來。尊重夏商周為天子，天子是什麼？他政治辦得好，向他學習，這麼統一的。
　　希望地球也能統一，不是政治統一，文化統一。文化統一用什麼？漢學家沒有一個不肯定的表態要靠中國，希望中國文化統一全世界，中國文字統一全世界。中國的文字是漢字，我們今天保留的，大陸叫繁體字，香港跟台灣還保留了。這種文字，這種文字有根有本的，從哪裡演變出來？從小篆。小篆是二千五百年前，孔子那個時代所使用的文字，演變為隸書、為正楷，要學這樣的文字，要學文言文。文言是中國老祖宗，真的是高度的智慧，發明這種體裁文言，就是說言語跟書寫的把它分開，外國的拼音文字，它是不分開的。不分開，過個一、二百年，言語變了文字就沒有人認識，這是拼音文字很遺憾的一樁事情。中國文字是表意的，不是叫你聽的，是叫你看的，一看就懂了，這個字是什麼意思，一看就明白了，表意的。所以，這種文字要保存，縱的來說就是古今，古今暢通，這文字古今暢通，你看孔老夫子的《論語》，《論語》是記載孔夫子一生的言行，現在我們能看懂，二千五百年了，一點障礙都沒有，能懂得他的意思，能接受他的教誨，這外國文不行。
　　這次我從歐洲回來，校長就告訴我，現在還有很多歐洲人連莎士比亞的作品都不能夠閱讀，字不認識了，沒有人再用那些老的文字了。這就是你看印度人聰明，梵文是拼音文字，也有這個問題，他把大量的經典統統送到中國來，翻成中國文言文做為載體，這最高明的方法，讓佛經可以傳千年萬世，它不會變意思，古時候做了一個這麼大的動作。將來我們希望的是什麼？全世界每個國家族群，都有聖人，都有好東西，但是一定要用中國文言文做載體，它才能傳下去。不用這個做載體的話，它沒辦法傳下去，三百年之後就沒有人認識，沒有人能讀。所以中國不能滅亡，中國文化不能失傳，如果中國文化要是滅了，整個地球走向黑暗時期。黑暗是什麼？沒有智慧了，人只有貪瞋痴慢疑，再沒有智慧，那這個世界亂成一團，這不像世界，這個道理一定要懂。
　　所以我時時刻刻鼓勵年輕人，好好把中國文字學好，中國文字是一門學問，文字學，把文言文學好，學習文言文。過去我的老師李炳南老居士教導我們，一定要背書。我在台中十年，老師講了一部《古文觀止》，這三百多篇，一個星期講一段，如果文長的，大概兩個星期講完，一般短的，一個星期講完；他一個星期有三個小時課，一堂課三個小時。老師教我們：要想讀文言文，至少能背誦五十篇古文，能背五十篇你就有能力讀，能夠背誦一百篇你就有能力寫。四十歲以前還行，四十歲以後就困難，比較難了。如果是四十五歲的人你想學，下功夫，用個一年二年的時間就可以了，你就能讀就能懂了，這個是有必要的，應當要學習的。
　　古人累積多少智慧、經驗、方法，效果，都在《四庫全書》裡頭，是瑰寶，整個人類的瑰寶。我們總希望有一批人，用一生的時間專攻傳統文化。在這麼大的《全書》裡面，你自己喜愛的選出一、二種，一生鍥而不捨的去學習，將來都變成專家，專攻《易經》的易學專家，專攻《四書》的，甚至於專攻《論語》，古人都有，就像學佛人念經一樣，把它定作早晚課一天不缺，詩詞歌賦都一樣，都能成為大家。我們的老師多才多藝，我們所有的學生只能學他一樣，他樣樣都通，台中徐醒民居士學古文，我那個時候學佛經，江逸子老師學唐詩、學國畫，都有成就。老師還是很好的中醫，他的醫道很高明，他曾經跟我說過他一生，他也做過官做過法官，法官判錯案子冤枉人，他說可能有，但是一生用醫治病沒有過失，這他自己敢說沒有治錯病，沒有用錯藥。
　　所以我們現在非常感嘆的是，一代不如一代，這是整個大時代、大環境影響的，如果不能在十年當中找回來的話，以後恢復很難，要真正有認知的人提倡，還得有一批年輕人真正做出犧牲奉獻，遠離名聞利養，專攻傳統文化。儒釋道三家，這裡頭有樂趣，學而時習之，不亦悅乎，佛法講的皆大歡喜，那是真的不是假的。所以這句話佛講的，講得很重，實當念佛，對於念佛法門決定不懷疑，深信不疑，憑什麼相信？憑老師不騙我，這個老師釋迦牟尼佛，這個話是佛說的，我們如果真信了，他四十九年所講的，不離開這個，你真能往生到極樂世界，什麼都成就了，這是釋迦牟尼佛保送我們到極樂世界，這八個字。
　　下面兩句，『拔諸愛欲，杜眾惡源』。一切罪惡的根源就是愛欲，愛裡面有情，愛是好的，如果跟情連上去之後問題就出來，這個我們要知道。我們今天，昨天還有人問我，我們的學習依什麼為根本做為我們的指南，一生不能違背，能得到很好的成就？我回答他的就一個字，愛。怎麼說？所有的宗教你去看，神愛世人，上帝愛世人；伊斯蘭，真主確實是仁慈的；佛教，大慈大悲就是這一個字。這個字什麼？不能有情，情是妄心，情是迷惑，那就壞了。愛欲這個名詞，它所造的業是不善的，果報是三途，地獄、餓鬼、畜生，這個一定要認清楚，所以說眾惡的根源就是愛欲。佛教我們要用真心，在我們的經題上清淨平等覺。真心是什麼樣子？這一句話說完了，真心是清淨的，清淨沒有染污，真心是平等的，沒有對立，真心是同體的。整個宇宙從哪裡來的？真心變現的，真心是一個，變現出無量無邊的世界，在這個太虛空裡頭，十方諸佛剎土都在裡頭，真心變現的。真心是什麼樣子？真心不是物質，真心也不是沒有情緒，就是說它沒有分別，它沒有執著，它沒有起心，它沒動念。什麼時候你能把真心找出來？禪定。所以修定的目的在此地，把真心修出來，把妄心放下，妄心是妄想、雜念。分別、執著，這是妄心，這個東西放下，真心就現前；真心現前，在佛教叫做明心見性，大徹大悟。
　　大徹大悟，見性之後是什麼樣子？唐朝禪宗六祖惠能大師表演給我們看了，就是他對於老師五祖忍和尚的報告。要求老師給他證明，他開悟是真的是假的，師父就告訴他，你說給我聽聽，你悟的是什麼？他說了五句話，第一句「本自清淨」，真心、本性是什麼？本來自己就是清淨的。有沒有染污過？沒有，在六道不染污，墮地獄也不染污。真心它是真的，誰都染不上，它清淨。第二個，不生不滅，「本不生滅」。整個宇宙都是生滅法，不管是動是靜統統是生滅法，這個一定要知道，但是真心不生不滅，那叫我，叫無量壽。
　　第三句「本自具足」，真心是什麼樣子？自自然然具足，它本來具足。具足什麼？無量智慧，無量德能，無量才藝，無量相好，樣樣都是無量的，包括整個宇宙，整個宇宙是自性變現的，自性本來有，所以它現出來。所以只要明心見性，我們想學這些東西就圓滿了，就畢業了，樣樣具足，沒有一樣不知道。智慧是自性裡本有的，不是從外來的，所以只要你見性，智慧就現前。釋迦牟尼佛用這個智慧，當年在世，為我們講經教學四十九年，孔夫子的教學，老莊的成道，都是本自具足。而且是什麼？無師自通。惠能大師誰教他的？沒人教他。他在黃梅八個月，是在碓房裡面舂米破柴，跟五祖忍和尚只見三次面，八個月只見三次面。第一次到這邊來拜師，師父把他送到槽房去工作，做苦工，舂米破柴這是他的工作。一直到神秀作偈子，他把它改掉，五祖巡寮第二次見面。第三次見面是當天晚上，半夜三更召見他。只見三次面，你這個要搞清楚，八個月當中見三次面，衣缽傳給他了。無師自通，我們要相信這句話。這句話外國人不相信，哪有不學可以通的？你自性本有的，它怎麼不通，只要見性就行了，什麼都通了。中國人懂得，印度人懂得，西方歐洲人不懂。就是叫你把心定下來，心裡只要沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著就成佛，就全通了。所以佛說一切眾生本來是佛，不但本來是佛，而且是一體的，佛佛道同。
　　第四句話他說「本無動搖」。真心是什麼？定的，沒動過，沒搖晃過，如如不動，這是真心。所以凡是浮動都不是真心，都是妄心。妄心是有動搖的，真心不動。所以你要怎樣見本性，怎樣見真心？你這個妄心不動，真心現前。最後一句話，「能生萬法」。整個宇宙，我們能看得見的宇宙，看不見的比這個更大，不知道大多少倍，真的是其大無外，其小無內，無內，今天量子力學是無內，天文學家他們所見到的是無外，找不到外面。
　　這是自性，自性的體，自性的現相，自性的作用。佛法裡的名詞叫諸法實相，實是真實，真相。你完全通達明瞭，就叫菩薩，就叫佛。菩薩、佛是我們自己本來具足的，現在只是迷了，怎麼迷的？六根在六塵境界上起心動念，分別執著，就變成凡夫。起心動念還不錯，還能算是菩薩，菩薩、羅漢。到分別執著就不行了，就變成六道，六道眾生統統分別執著。
　　能大師就這五句話，講到能生萬法，五祖就說行了，不要再說了，衣缽給他，叫他趕快走。半夜走了，送他走了。五祖三天沒出房門，人家以為他生病。三天是什麼？看惠能走得差不多，走得很遠了，追不到了，他才把房門打開。大家問他，向他請安，他說沒事，然後告訴大家，衣缽走了，不在我這裡了，大家這一聽就曉得了，惠能拿走了，惠能不見了，半夜走的。三天之後發布信息，沒人找到，躲在獵人隊裡頭十五年，為什麼？嫉妒障礙，你說這個煩惱多重。十五年，大家對這個事情淡化了，不再追究，惠能才現身，出來講經說法。唐朝，大唐盛世還有這些狀況，何況今天！今天學佛很難，不容易，不是大福報大善根不可能有成就。
　　最難得的，我們今天看到「實當念佛」，看到這一句，馬上就會想到海賢老和尚，為什麼？這八個字他做給我們看了，做多久？做九十二年。他二十歲出家，沒念過書，不認識字。師父，我們知道了，他的師父要不是明心見性，就不可能認識這個學生，見到這個學生高興，傳人，法器，他有大成就，這學生到哪找去？來了，給他剃頭，只教他一句話，南無阿彌陀佛，囑咐他，一直念下去，他就一句佛號念了九十二年。他得到什麼？跟惠能大師一樣，大徹大悟，明心見性，真的，一點不假，我們有理由相信，因為過去例子太多。海賢老和尚得功夫成片，這是念佛功夫第一個階段，他圓滿應該在二十五歲。他二十歲開始念，不可能超過二十五歲，因為得功夫成片，一般真正用功的人，三年可以得到，頂多二十五歲；再向上提升，事一心不亂，那個功夫等於阿羅漢，我們相信在三十到四十之間，三十到四十之間，他提升到事一心不亂；再向上提升，理一心不亂。理一心不亂，跟惠能大師的境界平等，禪宗所說的：大徹大悟、明心見性、見性成佛。
　　我覺得海賢老和尚應該在四十歲前後，他功夫到這裡，往生極樂世界來去自由，為什麼不去？阿彌陀佛勸他多住幾年，跟他講，你修得很好，做個好榜樣給佛門弟子看，特別是給念佛同修想求生淨土的，給他們看，做個表率。所以他的壽命那麼長，不是他本來的，他本來頂多也不過七老八十。他爸爸死得早，他的母親八十六歲走的，他還有個師弟海慶八十二歲走的。我想他的年齡，應該也是這樣的，怎麼會一百一十二歲，阿彌陀佛給他延長，給他有任務，給他有使命。而且還告訴他，跟他約好，什麼時候你能看到一本書，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》這本書，什麼時候看到這本書，阿彌陀佛來接他往生。所以他天天盼望，在我們想像當中，誰會送書給他？他不認識字，沒有念過書，怎麼可能送書給他？二Ｏ一三年，大前年，一月，真有一個人帶這本書去，所以他一看到有人帶本書，就問她，這書是什麼書？人家一告訴他，他歡天喜地，真的大歡喜，回到寮房，把他最喜歡的衣袍穿上，穿上他的大禮服，手上捧著這本書，要求大家給他照相，就是這張照片。你看，這張照片照完之後，第三天走了，走得多瀟灑。走的那天當天，他還在菜園工作一天，一整天，整地、拔草、澆水，那個大菜園，做了一天，做到太陽下山。旁邊同修看到講：老和尚，天快黑了，可以休息了。他給人說，他說：快了快了，我快做完了，做完我就不做了。真的第二天就走了，他真的不做了。這我們能相信，他絕對不是妄語。
　　大家都知道，是我們好榜樣，我們對這樁事情，這經文上這個，決定不能夠懷疑。懷疑，自己善根不足，福報不夠，為什麼？懷疑，這一次到極樂世界的機會失掉了。所以第一等聰明人，要把這樁事情做為我這一生頭等大事。怎麼成佛？往生到極樂世界，縱然凡聖同居土下下品往生，也是成佛。極樂世界確實有四土三輩九品，但是大家得到阿彌陀佛四十八願的加持，讓每一個人智慧神通道力幾乎都跟阿彌陀佛平等，這是十方諸佛剎土裡頭沒有的，只有極樂世界有。所以我們要把它想通，什麼事情能夠跟它相比，找不到了，頭等大事。
　　我們看看黃念老的註解，這也是了不起的一個人。解：「實當念佛，截斷狐疑。以念佛方是敬荷佛恩」，荷是擔當、接受，真正恭敬把佛的使命，這個擔子，弘法利生的重擔，自己接過來了，這報佛恩。底下說，「一乘願海、六字洪名，實為佛恩中最上之恩」。這八個字要記住，一乘願海、六字洪名。一乘是成佛的大法。大乘畢業叫菩薩，成就菩薩。二乘畢業叫阿羅漢，二乘是小乘，大乘是菩薩，一乘是成佛。
　　佛說經，說這麼多經，一乘經只有三部，第一部《華嚴經》，完全講成佛的，第二是《法華經》，第三是《梵網經》，沒有完全傳到中國來，《梵網》有六十多卷，只有兩卷《梵網菩薩戒品》，只有這一品，這再沒有了。一乘可了不起，除這三經之外，這是個特別法門，《法華》、《華嚴》、《梵網戒》都很難，很不容易做到，這個法門可以做到，重實質不重形式，只要你心裡念念都是阿彌陀佛，六個字行，四個字也行，念念是這一句阿彌陀佛，必定往生，一個都不漏。你看海賢老和尚媽媽，八十六歲走的，走得多自在，走得多瀟灑，沒有生病，說走就走了。海賢老和尚自己，給我們做的榜樣，他們這個小廟三個人，都不認識字，都沒有念過書，就是一句佛號念到底，媽媽也是的，海慶也是的，就在我們面前，不是假的，是真的，真是苦口婆心，一而再、再而三的勸勉大家，我們能夠接受，是佛恩中最上的佛恩。我們接受了，這個法門不妨礙我們日常工作，工作的時候辦事，辦完之後念佛，阿彌陀佛就起來了，你說多自在。一句佛號，這部經上就講這句佛號，這句佛號裡所具足的智慧、德能、相好。
　　「又以念佛方是三業敬奉」，前面所講的敬於佛者，什麼是敬佛？念佛就是敬佛，一天到晚佛號不間斷，是真正敬佛，是真正在修行，是真正釋迦彌陀的弟子，一生決定成功。「都攝六根，淨念相繼，身口意三，全入佛中，始是真實歸敬」。歸是皈依，這都是我們要學的。念佛的道理，這麼大的功德，從哪裡來的？底下這兩句，都攝六根，淨念相繼，這就教給我們念佛的方法，念佛的心態。六根，眼耳鼻舌身意，向內不向外，我眼看外面，外面不論看什麼東西，不要放在心上，眼根攝住了，不放心上。為什麼？知道外面是一切假相幻相，夢幻泡影，無論是善是惡，都不要放在心上。耳聽也不放在心上。鼻嗅香、舌嘗味，都不要放在心上就對了。心上呢？心上只有阿彌陀佛。真念佛人，不一定要念出聲音，什麼環境都能念佛，這個法門非常方便。但是要什麼？要淨念相繼。這個淨念念頭就是佛號，除這一句阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，沒有一個妄想，這叫淨念，念念是淨念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念是佛號，是相繼的，要這樣念法，這才是叫「三業敬奉」。就是「身口意三，全入佛中，始是真實歸敬」。歸是皈依，敬是尊敬，真念佛人。
　　「若欲真實念佛，首須截斷狐疑」。你要想真正念佛，從哪裡做起？對這個法門一絲毫懷疑都沒有。如果你半信半疑那不行，那這個功夫不得力，被破壞了。功夫得力，是沒有雜念摻雜進去，這叫得力了。狐，狐狸性多疑，所以用狐來做個比喻。行人就是念佛人，不能把疑斷掉，不敢勇猛直前，所以叫狐疑。「當知疑根未斷，即是罪根」，這句話說得好！什麼罪？這個大罪，你不能往生，你這一生不能成佛。所以這個懷疑，是一切不善的根本。八萬四千法門，懷疑沒有關係，念佛法門懷疑就不能成就。念佛全在信願之有無，蕅益大師告訴我們的，能不能往生決定在信願，我相信有極樂世界，我相信有阿彌陀佛，我願意往生，就成功了，條件就具足；品位高下，那是念佛功夫的淺深，理一心不亂的生實報土，事一心不亂的生方便土，一般功夫成片的生凡聖同居土，四土三輩九品是念佛功夫，就是剛才講的，這三個都是念佛功夫，功夫成片是初級的，提升，事一心不亂，再提升，理一心不亂，理一心不亂往生到極樂世界就是法身菩薩，快！太快了！
　　大乘、小乘，宗門、教下，密宗，有很多人喜愛、想學，念佛還得要加一些，需不需要加這些？不需要，因為這個法門是上上乘門，沒有一個法門能跟它比的，宗門教下哪有這種成就？六祖惠能大師的成就，我們肉眼凡夫看不出來，那也是多生多劫修行成功的，在這一世我們看到圓滿。淨土法門不是的，縱然造作罪業，極重的罪業，五逆十惡，臨命終時遇到有人勸他，你趕快懺悔，老實念佛求生淨土，阿彌陀佛都接他往生，慈悲到極處。前面第六品，四十八願我們讀過，願願都是實實在在的，都兌現了，沒有虛願。我們要相信，我們要生歡喜心，要勉勵自己非去不可，我去了我才能幫助人，我們的親朋好友，我到極樂世界，我有能力幫助他們，把他們慢慢統統接過去。自己不能成就，家親眷屬都沒有辦法成就，那看他們在惡道裡頭受苦，這不忍心。
　　所以，疑根未斷，即是罪根，這兩句話要記住。「倘時信時疑，半信半疑，或勉強試念，而意實未安」；勉強試試看，不是真心誠意，「或口雖念佛，而心慕他宗」，心裡面還羨慕別的法門，「皆非真實念也」。這都錯了。這都要記住。念佛不能往生是什麼原因，要找出來。「要之，疑情不斷，正信難生」。有懷疑怎麼辦？它障礙正信，它障礙你往生，經教幫忙。所以勸人把《無量壽經》念一千遍，他就不會懷疑了；一千遍疑根還沒斷，二千遍；二千遍還沒斷，三千遍，其義自見，這個時候正信自然就生出來，疑情斷掉了。另外一個方法，不念經，聽講明白了，也能夠斷疑生信，所以講經說法作用在此地。講經的功德，是聽眾裡頭有多少人真正生起信心，老實念佛，人愈多功德就愈大。可是自己還是要真幹，自己不真幹，聽經的人往生了，講經的人沒有往生，有沒有人？有，不但有，還很多。什麼原因？五欲六塵放不下。我們親身經歷，在身邊的同學朋友，二、三十年，到四五十歲了，還有過失，還不能斷，這就是放不下。念老在這裡全都給我們寫上了，要之，疑情不斷，正信難生。「信願有虧」，不圓滿，「資糧欠缺」。「故須截斷狐疑，老實念去，驀直念去」，驀直就是一直，「拼命念去，直拼到死！花開見佛，悟無生忍，如是才是大善」。黃念祖老居士苦口婆心勸我們，至誠懇切到極致，不能不受感動。
　　「上明斷疑而念佛，下復明念佛即能斷疑」。我們看老人引用《安樂集》說的，「《安樂集》云：若能常修念佛三昧，能除貪瞋癡，無問現在、過去、未來，一切諸障悉皆除也」。為什麼？念佛是修定，心裡只有佛號，除佛號之外什麼都沒有，那就是定。定在佛號上，時間久了，念佛三昧自然成就。定能斷煩惱，能破無明，淨極光通，淨到極處的時候就放光，放光是智慧之光，智慧就生起來。不論是現在的，過去生中的，或者是未來的，三世的障礙、罪障，念佛統統能除，這個要相信。我業障深怎麼辦？念阿彌陀佛，只要一直念下去，效果就出來。念上半年，念上一年，你自己就感覺到，不再懷疑了，信心堅定了。
　　「愚癡少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷。蓮池靈峰」，靈峰是蕅益大師，這兩位大師都說「佛號投於亂心，亂心不得不佛」。妄念多沒關係，把佛號加進去，佛號熟了，妄念就少了。妄念是業障，自己曉得，如果是惡念多就是三途，善念多就是三善道、人天善道，統統不要，不搞六道輪迴了，六道太辛苦了，全部放下。「此乃實當念佛、截斷狐疑之又一義也」，我們都應該要明瞭、都要懂得。
　　再看底下的，經文重要，註解也特別詳細。『拔諸愛欲』，愛欲，人之最難放下的，要時時刻刻警惕，愛欲不除，不能往生，對於念佛功夫決定有障礙。所以「拔欲者，令離煩惱」，煩惱是障礙。「諸苦所因，貪欲為本，故勸拔除愛欲」。『杜眾惡源』，杜是堵塞，把惡源、一切罪惡的根源，把它杜絕。「令離惡業，杜猶塞也」。惡業是其惡道家本，惡道就是三惡道，餓鬼、地獄、畜生，是惡道的根本。惡業不能造，造了很麻煩，沒人能救你。造的時候不知道，死了以後完全明白了。
　　唐太宗附體那個光碟我們看了，說的話是真的，一句都不假。我為什麼這麼肯定的說？因為他找我，我們發現《群書治要》，我找了三年，把這部書找到了，交給世界書局印一萬套，世界書局的樣本書寄給我看，那個時候我在澳洲，寄個樣本給我看，我們有六、七個人圍著看這部書，當中悟忍師的妹妹在，忍師跟她妹妹都在場。她妹妹突然跪下來，跟我們大家說，我是李世民。我聽到，唐太宗跪在面前，我就請他起來坐。他不敢坐，跪著說：感恩。我說：我對你沒有做恩德的事情。他就說《群書治要》，他墮在地獄，就是因為印這本書，這個書的功德，地藏王菩薩把他帶出來，來感恩的，告訴我這個書可以救中國，可以救全世界。救中國我知道，救全世界我沒想到，所以我相信，忍師的妹妹不是做戲，不是她裝出來的，我從這個地方就肯定了，唐太宗附體是真的，一點都不假。我們印這部書，這部書是他下令編的，大唐盛世就靠這部書，從他自己、文武百官都要讀這部書，建立共識，成就他的豐功偉業。為什麼會墮地獄？殺人太多。讓我們想到，隋煬帝晚年不理朝政，到處革命來爭奪政權的，唐太宗也是其中一個，把這些群雄消滅，他拿到政權。是個好皇帝，很難得，殺人太多。不能說皇上殺人就不償命，皇上殺人也要償命，也要墮地獄，給我們很好的警惕。可惜時間不長，大概只有不到十分鐘，他就走了。所以我從這地方相信，深圳那個碟裡面講那些話我都不懷疑，我都相信。
　　惡源，就是十惡業，身：殺生、偷盜、邪淫，口：妄語、兩舌、綺語、惡口，意：貪、瞋、痴、慢、疑，這是惡源，所以佛勸我們要把它堵塞。望西大師，這是日本的淨土宗的祖師，他在註解裡頭有，「杜眾等者，令斷惡業。流轉生死，惡業為源，故云之源」。《會疏》裡頭說，「諸煩惱中，瞋恚為最，故云之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡，更無餘殘。故云杜眾惡源也」。這兩種註解都可以看，都講得通。《會疏》就佛這邊說的，《淨影疏》裡頭指我們學佛下手。都講得好，佛是一切惡源統統杜，他才能成佛。
　　我們要想作佛，要想恢復自性，自性裡頭本有的智慧、德能、相好統統現前，自然現前，那就要修戒定慧，就要把惡源找出來。《十善業道經》，是修學佛法入門的教科書，分量不多，講得很清楚，要從這個地方扎根。斷一切惡，修一切善，才能成就道業。如果這個東西不斷，那就是經上所說的流轉生死，就是六道輪迴。六道輪迴非常可怕，進去很容易，出來很難。我們看到很多同參道友，中年、晚年，不能夠保護斷惡修善，依舊疏忽，這個疏忽我們知道，外面誘惑的力量太大，禁不起誘惑；內裡面根不夠深，德不夠厚，所以會被外面境界動搖。今天這個世界，財色名利能不動心嗎？不可能，不可能不動心，為什麼？無量劫來你所薰修的是煩惱習氣、是五欲六塵，機會不現前你還能保住，沒有這個緣，你想貪貪不到，如果有這個緣擺在你面前，你能不動心嗎？這就難了，心一動三惡道就現前，這個不能不知道。過去參加很多講座，很多道德講壇，講得不錯，我們聽了都很歡喜，沒有想到都快五、六十歲了，怎麼又被這個惡業牽連，造作罪業？不能說他不知道，他知道，他會講，他怎麼不知道，忍不過，看得破，忍不過，掉下去了，多，很多。所以今天這善人，到什麼時候才可稱他為善人，蓋棺論定，他真的一口氣不來了，善，那是真善，他保持到底，沒有在晚年失節。
　　這讓我們聯想過去的社會好，沒有這麼多誘惑。現在的社會到處都是誘惑，你眼睛看的，耳朵聽的，你所接觸的，沒有一樣不是惡源，經上講的三惡道的根源。無間地獄排名第一，到哪裡去？都到無間地獄去了。貪官，不想貪，金銀財寶送到你面前，你動不動心？還是接受了，環境造成的，所以要懂得原諒他，他小時候沒有受過扎根的教育。中國古人有氣節，如如不動，原因在哪裡？從胎教上扎的根，古人講三歲看八十，三歲之前扎的根，八十歲遇到這些事，他不動心，他能不受干擾。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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407。淨土大經科註（第四回）（第四Ｏ七集）【日期】2016/12/26【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0407

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百二十六頁，倒數第四行看起，這是科題，「遊化示教」。請看經文：

【遊步三界。無所罣礙。開示正道。度未度者。】

　　只有四句。佛在此地教導我們，先要成就自己，成就自己的目的何在？是教化眾生，這就是佛的事業。
　　在所有法門當中，最稀有、最奇特的法門，無過於信願持名，往生淨土。所以經上一再提到，黃念老居士都給我們說明白、說清楚了。這些話在佛法裡面，確確實實是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法。這是講在我們地球上，他方世界有很多福報比我們大，壽命比我們長，但是短時間，一生當中成就，尤其是造作五逆十惡這麼嚴重的罪過，臨終那一口氣還沒斷，只要真正懺悔，後不再造，信願持名，依然往生，阿彌陀佛來接你。這個是見所未見，聞所未聞，哪有這麼好的事情？這顯示出阿彌陀佛的慈悲達到極處。
　　佛確實有這個能力。我們為什麼能往生，能去作佛？根本的原因我們要知道，為什麼？知道你就有信心，你就不懷疑了，每個眾生本來是佛。本來是佛，遇到阿彌陀佛幫助，快快去作佛就有可能。如果你本來不是佛，那就難辦了。有沒有本來不是佛的？沒有，找不到一個。不但人本來是佛，有情眾生，動物，也是本來是佛，牠比我們迷得深，牠造的罪業比我們重，到畜生道去了，鬼道也是本來是佛，甚至於地獄道，無間地獄，他還是本來是佛；那麼再看，樹木花草，山河大地，哪一物不是本來是佛？
　　你要問我，說這個話你根據什麼說的？我根據《金剛經》上說的，我根據《六祖壇經》上說的。《壇經》跟我們最親切，能大師是中國人，唐朝時候人，他開悟的時候，根據他最後的一句話，他對忍和尚的報告末後一句，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙，我們今天講的動物、植物、礦物，包括山河大地，從哪來的？自性生的。自性就是佛，那我們怎麼不是佛？當然是佛，本來是佛，現在阿彌陀佛幫助我們作佛，還有什麼懷疑？這個要知道，從這建立信心，我們再不懷疑了。
　　前面說過，修行最怕的就是半信半疑，下不了這個決心，所以不能成就。真正下定決心，一心一意，到西方極樂世界去作佛去，這個願叫切願。能不能往生在於信願之有無，相信真有極樂世界，不懷疑，相信真有阿彌陀佛，阿彌陀佛確實有能力幫助我們。往生到極樂世界就成佛了，不但成佛，你到達極樂世界的時候，才去，就得到阿彌陀佛四十八願的加持。你是凡夫，連初果都沒有證得，得阿彌陀佛本願威神加持，你的智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛相等。這是十方世界找不到的，只有極樂世界特殊。阿彌陀佛願大，願力太大了！幫助我們成就。我們成就之後，才有能力跟他一樣。只要得到阿彌陀佛加持，你就有能力『遊步三界，無所罣礙』。三界，是釋迦牟尼佛的教化區域，這個三千大千世界，這裡面有欲界、有色界、有無色界，這三界，把這一尊佛的教區都攝盡了，包括盡了，佛有能力教化這個地區的眾生。我們往生到極樂世界，也跟佛一樣，也有這個能力教化眾生，幫助眾生。『開示正道，度未度者』，有能力為眾生，開是把他的悟門打開，打開之後，他未必認識，所以再示現，示是指示，幫助他認識，正道是成佛之道。
　　我們今天從經本上看到了釋迦牟尼佛的開示，深信不疑，我們就得度了。如果還懷疑，半信半疑，那還是未度者。只要你真正相信，絲毫懷疑沒有，完全接受，這一句佛號，六字洪名，像海賢老和尚一樣乾淨俐落。老和尚不認識字，沒念過書。二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」六個字，囑咐他一直念下去。他真的念了九十二年，他一百一十二歲往生的。我們聽到了歡喜，可是又懷疑，他念了九十二年往生，我們哪有那麼長的壽命？那行嗎？行，我們往生可能不需要那麼長的時間。他活那麼大的年歲，我們現在明白了，那個壽命不是他自己有的，他的壽命延長是阿彌陀佛幫助他延長的，不是他本來的命運。
　　老和尚說了很多次，他多次見佛。我相信他一生，九十二年，見阿彌陀佛，見極樂世界，決定不少過十次。在歷史上記載的，我們蓮宗初祖慧遠大師，東晉時候的人，他根據《無量壽經》，建立念佛道場，這是淨土宗初祖，他往生的時候七十多歲，四次見佛。海賢老和尚念佛九十二年，肯定超過十次。所以極樂世界阿彌陀佛很熟，早就應該往生。我估計是在二十五歲以後，他就可以往生了。而是阿彌陀佛囑咐他，讚歎他是修行人的好樣子，他求往生，阿彌陀佛告訴他，你修得很好，多住幾年，給學佛人做個好榜樣，特別是給求往生的人做好榜樣。所以他是有使命來的，榜樣做得還不夠圓滿，阿彌陀佛不接他走，到圓滿了，佛就帶他走了。我們看他臨走瀟灑自在，什麼罣礙都沒有，真的是我們好榜樣。他可以做到，人人都可以做到，問題就是你肯不肯幹，你願不願意往生，願意往生，沒有一個做不到的。
　　他具備什麼條件？就是深信不疑，信老師的話，老師傳他這一句法，叫他一直念下去，白天念，晚上也念，睡熟了會停下來，睜開眼睛佛號就接上，不斷。工作不妨礙，他出家一生，我們一般講，寺院裡面的佛事他沒做過，他什麼都不會，只會念一句阿彌陀佛。他是農夫出身，從小就種田，所以出家之後，他開荒，種農作物，這他內行。這個工作，種稻米，種水果，種蔬菜，不妨礙念佛，心裡佛號不斷，工作也不停。幹了一輩子，幹了九十二年。
　　往生的那天，他是晚上走的，白天一天沒休息，照常工作。沒有人知道他會走，他是給大家說我快要走了，沒有說日期。許多人都在等待著老和尚告訴我們什麼時候，我們大家去助念。老和尚說，助念不牢靠，我不需要人助念，我自己念佛往生。他說到，他真做到了。一天在菜園裡面工作下來，到太陽下山，這些道友們說：老法師，天快黑了，可以收工了。他回答說快了，我快做完了，做完了我就不做了。這是話中有話，沒人能聽懂。那天晚上就走了，半夜走的，沒人知道。第二天早晨，請老和尚吃早飯，門推開，他已經走了。多麼瀟灑！昨天下午在一起說話，歡歡喜喜，這看老人走了。
　　他到達西方極樂世界，跟阿彌陀佛約定的，佛這個時候來接引，什麼時候接引佛沒說，佛只告訴他，你看到一本書，這本書叫《若要佛法興 唯有僧讚僧》，看到這本書的時候，阿彌陀佛就來接你，所以他天天等。那在我們想像當中，看老和尚的人很多，送書給他的可能沒有，為什麼？大家都知道老和尚不認識字，沒念過書。他一生沒有念過一部經，沒有聽過一次講演，就是老老實實的一句南無阿彌陀佛，念到極樂世界去了。這本書他天天在盼望，他也沒說。二Ｏ一三年，大前年一月，真的有一個信徒，跟他也是很熟，常常見面的，帶了這本書去看他。他看到她帶書來，他就問她，這是什麼書？這個弟子就告訴他，這個書的名字叫《若要佛法興 唯有僧讚僧》。老和尚一聽非常歡喜，跑到房間，把他心愛的衣袍穿上，然後出來拿著這本書，要人給他照相。照片照好了，第三天就走了。
　　所以我在想，這個送書給他看的這個人，不應該，妳要他看不到這個書，老和尚今天還在世上。沒人曉得，走了之後才後悔，為什麼帶這個書給他？他要看不到這個書，他就一直要在這個世間，給大家表法，做好樣子。
　　老和尚確確實實有神通，有智慧，大徹大悟，明心見性。在淨土宗裡面說，念佛功夫到理一心不亂，跟禪宗大徹大悟，明心見性，是同一個等級，跟六祖惠能大師同一個等級。所以什麼問題，佛經上的問題，世間的問題，你不能解決，你向他請教，他都會告訴你，全通了，這才能得大自在，「開示正道，度未度者」。
　　我們看念老的註解，「《會疏》曰：無謀神化，常體性空，故為遊步。」這解釋遊步兩個字。憬興大師說：「天上人間，唯佛獨尊，故遊步三界。化之縱任，故無所拘礙。」沒障礙。釋迦牟尼佛他教化的區域，是一個三千大千世界，為什麼叫三千？是這個裡頭有小千、中千、大千，所以叫三千大千世界。單位世界是以我們今天講銀河，銀河系。一個太陽帶著一群行星，獨立成立一個星系，這個星系是最小的，太陽繞什麼？太陽繞銀河轉，所以這個叫小世界。一千個單位世界，叫做小千世界。一千個小千世界，叫一個中千世界。一千個中千世界，叫一個大千世界，一尊佛的教區。這個世界之大，我們沒法子想像。今天科學進步，再進步，有沒有看到大千？沒看到。現在看到只是看到銀河系，銀河再繞哪一個大星系，沒發現，沒見到。世界之大。世是講時間，三十年為一世，所以世是三個十，過去、現在、未來，這一世。十方是空間。三世十方，合起來叫世界，我們今天講時間、空間，這是一尊佛的教區。像這樣的大千世界，在宇宙裡頭無量無數，沒法子計算。每一個大千世界都有一尊佛，在那邊教化眾生。我們這個大千世界是釋迦牟尼佛。三界，有欲界，有色界，有無色界，這是講的六道輪迴，是大千世界裡頭最小的單位。
　　佛陀是教主，他到這個世間來幹什麼？就是來「度未度者」，幫助眾生脫離三界，脫離六道輪迴。六道輪迴太苦了！我們今天，遇到的這個生活狀況，是一個道德淪喪，但是科技發達。如果有倫理道德，科技發達是一樁好事，帶給我們許多便利，但是很不幸，我們處的這個世間，諸位細細去觀察，地球上這些人，男女老少他想什麼，他說的是什麼，他幹的是什麼，倫理沒有了，道德沒有了，都是自私自利，起心動念都是損人利己。把追求欲望，追求物質的享受，做為他一生的目標，錯了。中國自古以來做人，做人可不容易，要做什麼人？做聖人、做賢人，中國五千年的教育，教倫理、教道德、教因果，叫聖賢教育。讀書學做人，學做聖人、學做賢人、學做君子，至少是君子。君子循規蹈矩，也就是我們常講最低限度，他把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》全都落實了，變成他的生活，變成他的思惟，這人間的好人，他不會害人，他不會欺騙人，他有個仁慈的心，有憐憫心，他能幫助苦難眾生。
　　現在世界不一樣，現在世界亂了，人心壞了，大家都曉得。壞到什麼程度？壞到不能再壞了，這個麻煩就大了。加上科學的武器，想發動戰爭、想打仗的人有，不是沒有。而且大家都知道，未來的再一次世界大戰，是核武戰爭。核武戰爭外國專家學者說，這是地球上人類非常愚痴，他發動這個集體自殺，核武戰爭沒有勝負同歸於盡。世界上竟然有這些狂人，有這些妄想，地球毀滅了，人都死光了。這些發動戰爭的人，他到哪裡去？無間地獄。這個地獄裡頭，不知道要何年何月他才能出頭，那叫真可憐。所以天堂有路你不去，地獄無門，偏偏要往裡面鑽。殺人必墮地獄，我們相信，一點都不懷疑。
　　十年前我們看到兩個碟片，深圳那邊同修送給我的，唐太宗附體，他墮無間地獄，好不容易生前做了一點善事，這個福幫助他脫離地獄。做了什麼好事？《群書治要》，這個本子現在流通很廣，中國外國都看到。這書從哪裡來的？唐太宗下令編的。他二十七歲做皇帝，用什麼治國？所以召集這些大臣，有學問有道德有修養的，請這些人編一套書給他看，從三皇五帝到前面這一個朝代，古聖先賢教人修身齊家治國平天下，這些教訓在書本上，統統抄出來給他看，所以這部書的價值太高了。
　　我們如果要想這一生過到幸福快樂的一生，人生，這個書可以幫助你；我們要想家庭幸福、家庭和睦，這個書也能幫助你；我們想事業順利成長，無論哪一行業，社會安定、國家富強、天下太平，這個書統統可以幫助你做到。寶！這個書今天地球需要，我們把這個書找到了，花了三年多的時間去找，找到了。找到之後我們就把它複印，印了一萬套。我們原先不知道，我們只曉得唐太宗有這部書，我沒看見過，到處去打聽，沒人知道，我在講經的時候提到了，二、三個月之後，居然有人寄了兩個包裹給我，打開來一看，兩套。我看到非常歡喜，交給世界書局給我印一萬套。這個一萬套印出來了，他們先做了一個樣本，寄給我看，我們看了非常歡喜。
　　那個時候我在澳洲，我們看樣本的時候，有七、八個人，這個時候，悟忍師的妹妹也在場，突然跪下來，她自己說我是李世民，我說唐太宗來了，附體來了。我請他坐，他不敢坐，跪在地下，感恩。我說我對你沒有做什麼恩德的事情，他就講《群書治要》，我明白了，因為我們印一萬本《群書治要》，所以他才離開地獄，他告訴我，他在無間地獄。在這個之前，大概半年，我們看到深圳送了個碟片，唐太宗附體，透了很多信息。他墮無間地獄，為什麼墮地獄？殺人太多，他的政權是用武力得到的，隋煬帝晚年的腐敗，各路英雄起義把他推翻了，唐太宗平定這些幫派，最後勝利歸他，他建了大唐帝國。所以我遇到這個事情，我就相信了，真有附體，不是假的，是真的。忍師的妹妹決定做不出來，那個不是她能表演出來的。這個我親眼看到的，還有六、七個證人。我們才相信鬼神附體、託夢，不是假的，是真的。唐太宗殺多少人，墮無間地獄。要不是這部書，他永遠出不來。
　　那現在要發動戰爭，要使用核武，我們就想他的前途在哪裡？在無間地獄。什麼時候能出來？遙遙無期。為什麼？你殺人太多了！太殘酷了！好好的天堂不去，偏偏要下地獄，愚痴到極處。我們很可惜，因為唐太宗附體來告訴我這樁事情，時間太短了，不到十分鐘，說完他就走了。他告訴我，這部書可以救中國，可以救全世界。我很感謝他，救中國我知道，我是來幹這個事情的，救全世界我沒想到。他既然講能救全世界，所以我就把這部書要翻成白話文，從白話文翻成外國文字。現在我們流通的有八種文字。這個世界上有多少種語言，多少種文字，統統希望都有譯本，《群書治要》的譯本。這樣唐太宗的願望達到了，我們的願望也達到了。
　　所以佛要教化大千世界一切眾生。「遊步三界，無所罣礙」。下面，「罣者，礙止之義」。礙是障礙，止是停止，無法前進。「又罣礙，高麗藏本作拘閡」。這個版本不同。《高麗大藏經》是非常好的本子。高麗就是今天的韓國，它跟我們關係很深，因為韓國跟中國，只是隔一道鴨綠江，所以它比日本方便，跟我們往來有三千年的歷史。日本、越南跟中國有二千五百年的歷史。也就是說日本跟越南跟我們是二千五百年，韓國跟我們是三千年。湯恩比博士說過多次，這是東方傳統文化，東方傳統文化的核心是中國，這三個是衛星，他們自己沒有文化，全是學的中國文化，所以他說，這四個國家要是聯合起來，就能救全世界。他說得不錯，說得很好。這四個國家，書同文，車同軌，日常生活當中，度量衡是相同的，文字相同。所以他們一直到清朝末年，沒有自己的文字，還是用中國的漢字，用中國的文言文。所以這三個國家，我們旅行到那邊，在古時候，言語不通，寫字都沒有問題，都能夠彼此交換意見。「故淨影、憬興，《會疏》諸本，皆本拘礙」。都用這兩個字，「憬興所云無所拘礙」，就是我們此地講的無所罣礙。「以上《會疏》與憬興，仍是專就佛邊說，乃專就《魏譯》而釋」。《魏譯》是康僧鎧的本子，三國時候魏國，魏國康僧鎧法師翻譯的本子，我們叫它做《魏譯》，魏譯，就是我們這個地方「無所罣礙」。
　　「今釋會本」，現在我們用的是會集本，「則應廣攝發菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，遊化三界。經云：於一念頃，超過億那由他百千佛剎。又云：隨意修習，無不圓滿。故能無所罣礙也」。念老這段話說得非常好，對我們是非常好的鼓勵。我們應當要發菩提心，要發大菩提心，大菩提心就是要發作佛的心。到哪裡作佛？到極樂世界就作佛了，所以念佛得生。念佛得生淨土極樂世界，就成佛。到達極樂世界，雖然不是真正成佛，但是你的智慧、神通、道力，佛能做到的你也能做到。這個能力是阿彌陀佛威神加持的，不是自己修成的，加持的跟修成的實在講沒什麼兩樣，起作用的時候完全相同，修成在極樂世界慢慢再修，急著要想度這些苦難眾生，你立刻就能辦，不必等待在極樂世界成佛之後，不必，到達極樂世界，你就有這個能力。這個是真的不是假的。所以乘佛威神，遊化三界。經裡面這句話是講的自在，多長的時間？一念，起心動念動個念頭，就能超過億那由他百千佛剎。大概諸佛如來能做得到的，你也能做到。這個境界阿羅漢做不到，辟支佛做不到，權教菩薩做不到，這個要《華嚴經》上的法身大士才能做到。這就說明往生到極樂世界，佔的便宜太大了！一到極樂世界，智慧、神通、道力就跟佛差不多。跟哪一尊佛差不多？跟阿彌陀佛差不多，因為是阿彌陀佛加持你的。
　　「又云隨意修習，無不圓滿」。在極樂世界學佛，你想學什麼都能成就，而且圓滿成就。我們這邊想學，你說現在，現在想學《華嚴》，沒人教了；想學天台《法華經》，也沒人教了；就連包括淨土，能講清楚、講明白的人不多了，一知半解的不少，他目標是不是往生？不是往生，他目標現前得利益，什麼？名聞利養佔多數。八萬四千法門哪個不想學？到哪裡去學，今天在地球上找不到老師了，但是有辦法，真正念佛往生極樂世界。到極樂世界，不止八萬四千法門，無量法門，你統統都可以得到，為什麼？阿彌陀佛能教你，十方諸佛能教你，你在那裡學得輕鬆、學得快樂，不用費多少時間，你都圓滿，滿願了，這個難得。
　　所以下面講，「往生之人，遊行十方，宣示彌陀一乘願海，六字洪名，圓頓妙法，導引未度之人，歸向極樂」。這還得了嗎？不可思議。這個經文要多念幾遍，要記住，真話，沒有一個字是妄語，完全接受，依教奉行。到極樂世界就有能力，「開示正道，度未度者」，做得到。
　　再看下面這段，「輾轉苦痛」。這是要知道的，生活在我們現代這個時代比較容易體會，一百年前就很難體會，兩百年前就更不容易體會，為什麼？那個時候的社會安定和諧。我們看經文，輾轉苦痛，看經文：

【若曹當知十方人民。永劫以來。】

　　這個『永劫』是無量劫。

【輾轉五道。】

　　『五道』不包括天道，人、修羅，加上地獄、餓鬼、畜生，是在這裡頭流轉。這句話太可怕了！不是用年月日來算的，永劫，無量劫。我們如果不能在這一生當中，往生極樂世界，我們要無量劫的輾轉在五道，餓鬼、畜生、地獄、修羅，還有人道，天道沒分。

【憂苦不絕。生時苦痛。老亦苦痛。病極苦痛。死極苦痛。惡臭不淨。無可樂者。】

　　這是什麼？這就是現實人生，我們現在完全感受到了。我們看念老的註解。「此段經文，前半段諭眾」，就是告訴大眾，「斷惑念佛」，重要！後半段勸大家「知苦修善」。前半段到『憂苦不絕』，後半段，『生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛，惡臭不淨，無可樂者』。人間有什麼好掛念的？佛說得清清楚楚明明白白。
　　我們看註解，『若曹』就是現在說的「汝等」，你們大家，我們用白話文說，你們大家，應該知道。「永劫，劫即久遠無比之長時」。這個劫佛經裡有很多種說法，大家最常聽說的增減劫。佛告訴我們人的壽命，最長八萬四千歲，最短是十歲。我們今天是在減劫，就是釋迦牟尼佛出世那個時候，人壽平均差不多是一百歲，一百年減一歲，釋迦牟尼佛，去我們二千五百多年，就算二千五百年，那就是二十五歲，減二十五歲，一百歲減二十五歲，七十五歲，這現在人壽命。每一百年減一歲減到十歲，再從十歲每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這一增一減叫一個小劫。二十個小劫叫一個中劫，四個中劫叫一個大劫。這個劫是長時間，多麼可怕！永劫，現在這邊說的永劫，「則是永久之永久，永久無極也」。沒有極限。
　　五道，「輾轉五道，憂苦不絕」。「五道，即前橫截於五趣中之五趣」，五趣就是五道，底下說的，「天、人、畜、鬼與地獄」。經文上要講這個是包括天，是有六道，它這裡阿修羅沒有，少了阿修羅，天、阿修羅、人、鬼、畜生跟地獄，這叫六道。
　　「據《會疏》汝曹……不絕」，這幾句，「意為永劫以來，雖值多佛」，無量劫到今天我們遇到的佛，不止釋迦牟尼佛一個，也遇到不少，「發大心聖道修行難成就，故常沒常流轉。乃至今日未出生死也」。這個話是真話，不是假話。我們確確實實過去無量劫中，生生世世遇到很多佛，這個時間沒法子算，可是遇到佛也都空過了，大菩提心發不出來，真修行做不到，所以難成就。今天我們幸運是遇到易行道，不是遇到易行道，那就是佛所常說的八萬四千法門，哪一個法門我們都沒辦法成就。為什麼？舉一個比喻來說，你想證得初果位，小乘初果，這入門，初果的條件是什麼？身見破了，不執著這個身是我，知道身不是我。沒有身見，這樁事情容不容易？身體是什麼？像衣服一樣，是我所有的，不是我。衣服是我所有的，髒了我換一件，這個肉體是我所有的，壞了時候投胎又換一件，就這個意思。投胎自己做不了主，誰做主？業力做主，你的心善、言善、行善，三善道；如果是念頭不善，言語不善，造作不善，就三惡道去了。我們很冷靜的思惟觀察，然後就知道，無量劫到今天在六道裡頭，我們肯定是三惡道的時間長，三善道的時間短，為什麼？從習氣上可以看到，惡的習氣比善的習氣多，這就明顯的證實，我們過去生中，在三惡道的時間長，三善道的時間短。
　　所以教育重要！一百年前的外國人，雖然欺負中國，傷害中國，他們對於中國人沒有不喜歡。我們看羅素的回憶錄，你就知道了，他說的不是假話。為什麼喜歡中國人？中國人善良，中國人老實，中國人不騙人，中國人不害人，所以他們最喜歡跟中國人交朋友。為什麼？羅素那個時代，他在世我也出世了，我是一九二七年出生的，我童年的時候還記得，我們住在鄉村，鄉村裡面的風氣很好，人與人都能相敬，互相敬愛，見面都打招呼，小孩都乖乖的站在旁邊，見到人都很有禮貌。那是什麼？從小教出來的。誰教的？不是學校，是父母教的，社會上看到榜樣，他出門看到大人都是這樣的，自自然然學會了。現在羅素如果活到今天，他大概不敢講這句話，為什麼？現在中國人慢慢變成外國人了，跟外國人學，到外國很方便，交通便捷，觀光旅遊看到外國人，都說中國人老好人，願意吃虧，這是傻子。騙人，欺負人，都學會了。中國人慢慢在中國消失了，這是大事情。
　　唐太宗給我們透的信息，裡面的用意我們知道，是勉勵我們要努力。這個書可以救中國，這個書可以救我的家庭，這個書可以救我的事業，這個書可以救我本人。我們還有一樁事情要幹的，他這個書不完整，只有一半，從三皇五帝到他那一代，他那一代東西就沒有寫進去，所以後面，《群書治要》後頭，缺的隋、唐、宋、元、明、清，這六個朝代不在裡頭。這六個朝代的資料在哪裡？在《四庫全書》裡頭，《群書》等於說，上半部他著出來了，下半部他沒看到，現在我們要做的工作，怎樣把下半部完成。上半部五十卷，五十萬字，下半部我們也定這個標準，五十卷，五十萬字，將來合起來就是一百卷，一百萬字。讀中國傳統文化，學中國的倫理道德，這一百卷書就夠了，你讀了這一百卷，等於把中國《四庫全書》精華，全部都讀到了。
　　這個使命要我們做的，幹這樁事情，大事，非常有意義。你看唐太宗下令編這個書，地獄可以出來，我們如果把這部書做出來之後，不墮地獄，到哪裡去？天堂，至少也是欲界天，我們常講忉利天。忉利天主，中國人稱他玉皇大帝。忉利天的一天，是我們人間一百年。我聽說，人家告訴我，孔老夫子在忉利天。那孔老夫子到忉利天，人間一百年是他的一天，他到那裡多久？才一個月還不到，天上一個月還不到，二十五天，我們二千五百年。天的壽命多長？他那個地方的一千歲，也是一年三百六十天這樣算，這壽命長了。這個是天比較低的，往上色界天、無色界天，壽命就更長了，四空天裡面的壽命八萬大劫，壽命長是福報。
　　我們繼續看這個註解，「永劫以來，雖值多佛，發大心聖道修行難成就，故常沒常流轉。乃至今日未出生死」。沒有超出六道輪迴。這一句要常常記住。「據上疏意，值佛之人，尚多劫沉淪生死，憂苦不絕。則未值佛者，更有過焉。故云十方人民，永劫以來，輾轉於五道之中，常墮三途之內。至極苦痛，無有絕期」。句句是實話，沒有一句話是騙人。這就是諸法實相，六道輪迴裡面的真相。
　　我們是可以說，生生世世遇到佛法，沒有真幹，應該像現在一樣半信半疑，世間這些情愛、欲望、貪戀的心還有，沒有放下，所以佛說的身見、邊見，邊見是對立。另外見取、戒取，見取是果，戒取是因，也就是善惡的因，跟善惡的果報，它老是追著你。最後一個邪見，對於宇宙人生很多想法看法錯了，叫邪見，錯了。我們能不能把身見放下？說老實話，身見放下，人就不生病了，就沒有病苦了。為什麼你有病苦？因為你覺得這是我的身。這不是我的身，與我不相干，衣服不是我的身，它怎麼髒無所謂，不能穿丟棄掉，能穿洗乾淨再穿，不痛不癢，身見破了的人就是不痛不癢，他得自在，身自在。沒有邊見，簡單說一句，他的一生決定不會跟人對立、跟事對立、跟萬物對立，沒有對立。沒有對立是什麼境界？一體，「天地與我同根，萬物與我一體」，這個裡面就生慈悲、就生愛心，能夠愛天地萬物，這個愛從自性裡流出來的。神聖的愛，神愛世人，上帝愛世人，這種愛就生出來。沒有這個心，不會發心去度眾生，有這個心他才會度眾生。看到眾生苦，要幫助他離苦得樂，勤於教化，他到世間來幹這樁事情。
　　那麼說，「未值佛者」，沒有遇到佛，「更有過焉」，比我們的苦超過多多。「故云十方人民，永劫以來，輾轉於五道之中，常墮三途之內。至極苦痛，無有絕期」。底下說，「蓋生老病死均極苦痛。且純苦無樂。凡夫業報之身惡臭不淨，何可愛樂」。把話說穿了，真相如是，凡夫的身是業報身，業報身總是惡多善少，我們起心動念，惡念多過善念，我們的言論也是惡言多過善言，造作亦復如是，所以我們的果報，自自然然是苦多樂少。
　　「惡者，醜惡、凶惡。臭者，難聞之氣味」。不淨是不乾淨。「《觀佛三昧海經》曰：自見己身三十六物惡露不淨」。《觀佛三昧海經》，這裡頭講，佛菩薩他們看自己身相。這個裡面，外面皮膚，裡面有骨骼，有五臟六腑，沒有一樣是乾淨的，所以都是叫人看起來很討厭，不乾淨。《大論》，《大智度論》裡面舉出五種不淨。《十疑論》謂七種不淨，第一個，種子不乾淨。第二個，受生不淨。第三個住處不淨，第四個食噉，吃東西不乾淨。第五個，初生，出世。第六個，舉體。第七個，究竟。七種不淨全都包括了。「故於自身以及他身，實無可樂之處。純苦無樂，理應厭離」。
　　我們知道，這是真的，不是假的。幾個人能把事實真相看清楚，看清楚的人肯放下，放不下的沒看清楚。那我們現在知道，小乘須陀洹看破了，他能放下身見、放下邊見。放下邊見就是俗話說，這一生當中，不跟任何人事物對立，不對立就是和睦相處，得大自在。對立就是結怨，結仇恨，冤冤相報沒完沒了。我不跟人對立，他跟我對立，沒有關係，他跟我對立，我不跟他對立，對不起來，必須兩個人都有邊見，才對得起來。一方面，他那裡出去，落空了。大乘本來是依小乘做基礎的，佛說法順序是先說小乘，十二年。十二年，幫助小乘人看破事實真相，身體真相，能把身放下，內捨根身，知道不是我；外面能放下財色名食睡，或者是放下色聲香味觸法。六塵是六根對的境界，內放下根，外放下塵，好！解脫了，得自在了。
　　這個地方講的五種不淨，念老在此地都給我們從《大論》裡頭引出來了，「種子乃精血」，這講一個人，母親懷胎了，父精母血這是你的種子，不乾淨；住處在子宮裡面，在母親肚子裡頭；當體，這是身體；外相，究竟，這五種都不乾淨。「種子乃精血，住處為胞胎，當體即全身，外相指形相，究竟即畢竟」，沒有一處是清淨的。「《十疑論》謂七種不淨」，種子，受生，住處，食噉，初生，舉體，究竟。「七種悉皆不淨。故於自身以及他身，實無可樂之處。純苦無樂，理應厭離」。
　　為什麼阿羅漢能把身見放下，我們就知道，他真的是從這個身，父精母血開始，一直看到人的老死。老死是究竟不淨，人老了，自己無法獨立生活，要人照顧。人家願不願意照顧，什麼人？子女。古時候提倡孝道，知道有報恩。現在沒有了，現在許許多多中國外國，兒女不照顧父母。美國十六歲就算成年，離家出走，不回來了，父母不再找他，他可以獨立了。中國人不知道，中國的華僑移民到那邊去，十六歲小孩出走了，沒有回來就報警。警察問他多大？十六歲了。十六歲你還管他？在國外理所當然，每一年逢年過節能寄一個賀卡，父母看到很安慰，兒子沒有把我忘掉。他不回來看你，你也找不到他。
　　現在的社會，真正是苦不堪言，哪有樂？真正樂是念佛樂，跟佛相應有樂，定中見到佛，夢中見到佛，有見到極樂世界，這是樂。
　　底下這一段，「表裡相應」，外表，裡是內心。

【宜自決斷。洗除心垢。言行忠信。表裡相應。】

　　我們看念老的註解，「故下云宜自決斷。決者，下定決心。斷者，斬斷惡因」。惡因是什麼？「即下所云之心垢。《會疏》曰：貪瞋痴為心垢，反之為三善」。不貪、不痴、不瞋，這是三善，《十善業道》裡頭就是這麼說法的。惡因我們不能有，有了惡因它會起作用，最後讓我們嘗到惡果，那個時候後悔來不及了，要把它洗刷乾淨，要遠離開它。
　　「故云洗除心垢。言行忠信者，言謂語言。行指行動。《箋註》曰：如言而行，如行而言，謂之忠信」。忠這個字，你看它的意思，心放在當中，不偏不邪這叫忠。忠是真心，偏邪是妄心。生活要用忠心、用真心，待人接物要用忠心。用忠心的人快樂，用偏邪的人痛苦。所以我們希望一生能夠過得幸福快樂，孔老夫子告訴我們，《論語》上第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，悅是快樂，我們要想自己一生得到幸福快樂，你就要學孔老夫子，把所學的都變成生活，把孝悌忠信變成生活，禮義廉恥變成生活，仁愛和平變成生活，你怎麼會不快樂，非常快樂！能夠把五倫五常四維八德統統落實，全都做到了，這人什麼人？君子，向上提升一級，大賢大聖。可以做到的，不是做不到。
　　下面說「據淨影意，表指言，裡指心」，這個表不但指言，也指動作。「其疏曰：言表心裡，語不違心，故名相應」。這個疏裡頭三句話說得好，言是心裡面的表現，你心裡想什麼、念什麼，表現在言語。語不違心，語跟心是相應的、是一致的、是真實的，這叫相應。「蓋以心口如一，為表裡相應。茲廣其義」，把這個意思再推廣，「表者，表現，形於外者皆是表」，所以行也是表，「裡者內心，內外一如」，跟表現在外面完全相同，這叫相應，這叫直心。「直心是道場」。
　　後面這一段，「轉相拯濟」，我們自己得度了，一定要幫助別人，為什麼？別人跟自己原來是一體，幫助別人不是幫助別的，幫助自己，能大師不是說得很好嗎？「何期自性，能生萬法」。萬法包括別人，包括一切眾生，一切眾生有苦難都要幫助，我看到了，我遇到了，我不能捨棄，當然幫助。佛家也常說，「佛不度無緣之人」，無緣之人你不要去理他，為什麼？他不相信，甚至於你想幫助他，人家倒問你存的是什麼心？他懷疑你，你幫助我，你一定有企圖、一定有目的，要不然無緣無故你為什麼要幫助我？佛菩薩幫助人，這個人過去生中都是有緣的，他聽話，他能接受，他不懷疑，他不造業，如果沒有緣，我們找他，他從懷疑變成他因我而造業，造惡業了，那是幫倒忙，這些日常生活當中都要留意。

【人能自度。轉相拯濟。】

　　所以必須要自度，自度才能幫人。註解裡頭，「段中人能自度，度自身也。承上文知苦厭離，洗除心垢，表裡相應」，這些句子都是說自利。「下轉相拯濟是利他行。是即釋尊開示之第二點」。拯，拯救，「輾轉救度於他身，是即眾生無量誓願度」。四弘誓願裡頭的，自度之後，看到能接受的要幫他忙，不能接受的慢慢用善巧方便引導他，跟他結善緣，善意、歡喜打個招呼都是結緣。早年我住在美國舊金山，我住在鄉下，鄰居都是外國人，天天見面，我們跟他打招呼，歡歡喜喜。過了二、三個月他來找我，他問我是從事什麼行業，幹哪一行的？我說你為什麼問這些？他說為什麼你這麼快樂？他問到這個，為什麼你這麼快樂？我說我們是學佛的，他說佛是什麼？我說佛就是快樂，極樂世界就是快樂，佛是快樂，佛是清淨，佛是利益眾生。他聽到很歡喜，我說你們歡喜，我給你們開課。
　　那個時候，我每個星期天講一次經，在舊金山，我星期六就教這些外國人。你們星期六晚上來，我教你們快樂、清淨，他說這個我要學。跟你們基督教不衝突，你們星期天上教堂，星期六上佛堂，我教了他很長一段時期。這個緣怎麼結的？就是歡喜笑面迎人，無論在哪個地方看到，鄰居常見面打個招呼，時間久了，他認為我們不是壞人、不會騙他，所以輾轉救度他身，一定知道自他是一不是二，我們才會熱衷於這樁事情。如果他、我，我們兩個互不相干，他不來找我，我為什麼找他，所以這個念頭沒有了。
　　學佛的人一定要知道，遍法界虛空界是一體，不僅僅是人，能大師說的能生萬法，萬法就包全了，連時間、空間都在裡頭，都是自己念頭變現的。所以，一切法從心想生，相由心生，相就是萬法，萬法跟自己真的是一體，上跟一切諸佛一體，下跟山河大地樹木花草一體，你的心量多開闊、多自在、多歡喜！看到不善的，就要想方設法讓他變成善，人如是，花草樹木如是，山河大地亦如是，又何況都有靈氣，山有山神，水有水神，龍王，樹木花草都有神靈。靈從哪裡來的？靈依附在樹上，他把樹當作家，他就住在樹裡頭。
　　我們在澳洲，舊房子不能用了，我們買下來把它拆掉，運輸的時候門口種的幾棵樹擋住了出不去，必須要把樹砍掉，要砍掉兩棵樹東西才運出去。晚上就有樹神託夢，要求我們遲兩天施工，他們好搬家。是，沒錯，佛經上告訴我們，遇到這種情形應該跟樹神祈禱，我不得已沒有辦法非砍不可，你擋住門的路，三天之前通知。可是澳大利亞神跟人同樣的懶散，他要五天之前通知，三天他來不及，希望我們五天前通知他，真有這個事。樹神跟我們住在一起，天天參加我們早晚課，念阿彌陀佛求生淨土。我們門口就有兩棵枇杷樹，這個樹神跟我們小法師託夢，感恩，他過幾天，阿彌陀佛要接引他往生。我聽到之後很感嘆，我說不錯，我們人沒有得度，樹神先得度，也是好事情。這就是四弘誓願，眾生無邊誓願度，這一願兌現了。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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408。淨土大經科註（第四回）（第四Ｏ八集）【日期】2016/12/28【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0408

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第九百三十頁第一行，科題，「庚二、真實因果」，分兩小段。真實因果，第一小段，「短時修因」；第二個小段，「永得樂果」。我們單單看科題就知道這一節經文的內容，我相信大家跟我一樣的歡喜，歎為稀有。請看經文，第一個小段：

【至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。】

　　這個話是真話，一點都不假，時間過得太快，一百年一彈指間。年輕的時候，讀歐陽修的「秋聲賦」，感嘆人生，古德所謂人二十歲前，人生的春天，好，幸福快樂，二十到四十是人生的夏天，四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，春夏秋冬四季，只說到八十歲。八十以上不多，很少，幾個人能活到八十歲？所以古人感嘆說「人生七十古來稀」，就很少了。現在人的壽命，好像七十、八十不少，這是好現象，說明什麼？人有福，壽命延長了。釋迦牟尼佛當年在世的時候，人類的壽命平均一百歲。依照佛的說法，每隔一百年減一歲，現在佛去我們二千五百年，減二十五歲，一百歲減二十五歲，七十五歲。對學佛的人來說，壽命延長好事，但是雖延長，並不是很多，一定要抓緊「短時修因」，這一句話好。
　　這個法門的學習，我們從《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面去看，許許多多人念佛時間不長，十年、二十年。你要是仔細看能看到一個現象，這個現象是什麼？不管他什麼時候學佛、念佛，大概念了三年、五年他就往生了。所以過去有個法師，法號叫法融，年齡跟我差不多，出家比我早，我在台北法華寺講經，他每天都來聽。有一天就問我這句話，說他讀《往生傳》，許許多多人都是念佛三年往生的，他說是不是他的壽命到了？我聽了之後告訴他，這不合乎邏輯，為什麼？哪有那麼巧的，三年剛剛好他壽命到了，不能說沒有，但是我相信不多。為什麼三年就往生？念佛的功夫成就，夠條件往生了，阿彌陀佛一般都會送信息給你、鼓勵你，這個功夫淨土法門裡稱為功夫成片。也就是說從早到晚二六時中，心裡面的佛號不間斷，真相信有淨土，沒有懷疑；真相信有阿彌陀佛，四十八願度眾生，於是一心一意專求往生，念了三年，功夫成片。
　　什麼叫成片？也就是心裡頭只有阿彌陀佛這一念，除這一念之外，什麼念頭都沒有。看得清楚，不放在心上；聽得清楚，也不放在心上，心上只放阿彌陀佛，這叫成片。有這樣的功夫，阿彌陀佛一定會送信息來，或是在定中，念佛的時候止靜，念累了，不出聲音，默念，閉著眼睛打坐，看到阿彌陀佛來了，佛會來告訴你，你還有多長的壽命，到時候佛來接引。你心裡歡喜，人現在雖然還沒有去，那邊已經註冊，換句話說，極樂世界七寶池中有你一朵蓮花，阿彌陀佛講經說法大講堂裡面有你的座位，這個座位上都有你的名字，歡喜！這不是假的。這些人當中有不少見到佛了，就求佛，你早一點帶我去好不好？我壽命不要了。阿彌陀佛慈悲，一般統統就帶你走了。這個說念佛三年往生，才有道理，符合經典上所說的。所以三年往生很多。
　　一直到現在，還有人見佛要求，也往生了，佛告訴他，我三天來接你，我一個星期來接你。為什麼不馬上就帶他走？馬上帶他走，他自己得利益，眾生不得利益。所以留幾天，讓他跟他的親朋好友、同參道友傳個信息，我見到阿彌陀佛了，三天之後我往生。三天真往生了，同參道友知道增長信心，看到念佛成就是真的，不是假的，這個功德無量。所以淨業三福最後一條說：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。對於佛門弟子你要好好勸他，什麼勸他最好？往生的信息告訴他，到時候真走了，這個勸他好，他親眼看到，這不是假的，這不是迷信，他到極樂世界作佛去了。
　　我們看這段經文：『至心求願，積累善本，雖一世精進勤苦，須臾間耳。』時間很短，這一世幾十年，一彈指就過去了。我二十六歲接觸到佛法，今年九十一。壽命，我相信我沒這麼長的壽命，壽命是怎麼延長的？甘珠活佛告訴我，學佛之後發心講經教學，這個功德延長了，我想想也很有道理。所以你修得好，修得不錯，可以做別人的榜樣，往往阿彌陀佛就留你了，勸你多住幾年，度化眾生。像海賢老和尚，他延壽延得長，一百一十二歲走的。二十歲出家，師父教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他老實、聽話、真幹，這句佛號念了九十二年，從二十歲念起，到一百一十二歲往生。這是我們看到的，我們在光碟上看到的。老和尚的生平，他的弟子把它寫成傳記，我也讀過。在這個時代，大家都認為念佛法門是迷信，不容易接受，他來給我們做證明，一句佛號念到功夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂，九十二年不是短時間。
　　我深深相信，他見阿彌陀佛、見極樂世界至少十次以上，所以他跟極樂世界很熟悉。功夫成熟之後，歡歡喜喜等待阿彌陀佛來接引。阿彌陀佛跟他約定，接引他的時間，但是沒有指定哪一天，而是跟他說，你什麼時候看到一本書，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》（我這裡有，就這本書），見到這本書，阿彌陀佛就接他往生。一百一十二歲這一年正月，真的有一個信徒，帶了這本書去看他老人家。老人家一看，我相信他天天在看，有沒有人帶書來，被他看到了，他就問他這是什麼書？這個弟子說，這本書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他終於等到了，無量的歡喜，回到寮房，把他最喜愛的袈裟穿袍搭衣，手上拿著這本書，要求大家給他照相。老和尚一生，從來沒有這個舉動，都是別人要求他合影，他答應，他不拒絕，從來沒有主動要求別人，給他照相。這一天很特殊，大家感到奇怪，但是沒想到他往生，因為這個信息他沒告訴人，一般人不知道。只有他自己知道，看到這本書，佛會來接引他，約定三天。第三天果然往生了，自在往生。證明佛語真誠，告訴你的沒有假話，沒有妄語，決定兌現。第三天的晚上，大家都睡覺了，他還在念佛，別人都睡著了，他走了。到第二天請老和尚吃飯，把他的房門一打開，走了。得大自在！
　　一生勤苦，老和尚勤苦給我們表演的，九十二年。他不認識字，沒念過書，所以沒有念過一本經書，也沒有聽人講經，一次都沒有。他用什麼功？就是師父教他的一句「南無阿彌陀佛」，念到功夫成片，我相信應該在三十歲之前。我們看到過去念佛人，真正是一心無二念，三年成就的很多。我還記得深圳黃忠昌，這個黃居士，聽說念佛三年往生，他就閉關求往生。在深圳閉關三年，還差兩個月滿三年，也就是念到兩年十個月，他往生了。預知時至，自在往生，沒有病苦，說走就走了，火化留下舍利，現在有同修給他建了一個塔，舍利塔。黃居士給我們作證，經上講的話句句真實。
　　我們看念老的註解，「上段顯生死輪轉，憂苦不絕，勸令出離，是為厭離娑婆」。上一次我們學的，是世尊釋迦牟尼佛勸我們厭離娑婆。我們生在這個時代，過的日子很苦，地位再高，有再多的財富，生活得不快樂。為什麼？富而不樂，貴而不安。看看中國歷代的歷史，中國的古人，在全世界跟任何國家族群比較，中國人活在世間，無論壽命長短，幸福快樂。為什麼？他接受過聖賢教育。中國人非常重視聖賢教育，讀聖賢書，學做聖賢人。聖賢的快樂，與地位，與財富，不相干。在中國代表的人物，自古至今，念書人談起，孔顏之樂。孔是孔子，顏是顏回，他們當年在世，沒有很高的地位，也沒有財富；特別是顏回，簞食瓢飲，這個日子一般人叫苦，但是顏回快樂。他為什麼快樂？《論語》第一句話，答案解答出來了，「學而時習之，不亦說乎」，你把你所學的都做到了，快樂。學到了孝順父母，一生天天盡孝道；學到了要尊敬老師，對待年歲比我長的，大我十歲的，都看作是老師，都看作是長輩，對他們恭敬。這裡頭有快樂。
　　聖賢教什麼？倫理，家和，家和萬事興；在社會上，學過道德，與社會大眾相處有道德，能夠守住四維八德。中國人講倫常，倫是倫理，常是常道，必須要遵守的，仁、義、禮、智、信，這才叫人；不仁、不義、無禮、無智、無信，那是什麼人？那是禽獸，那不是人。中國人至少要學會懂得五倫，人與人的關係，懂得盡人倫的責任，就是時時刻刻不能把五常丟掉，常是永遠不變的，五個字：第一個是仁，仁是愛人；第二個是義，義要循理，不能隨便動，要合乎理、合乎義；人與人之間要有禮，不但對別人，對自己也要守；禮能生智慧；對人決定有信用，就是不妄語。聖賢教什麼？教四維，教八德。這是社會普及教育，男女老少，人人都遵守，社會祥和，太平盛世出現。我們生在今天，今天的社會五倫沒有了，五倫沒有，父子沒有親愛，現在不孝父母的兒女太多太多了。父母年歲老了，不聞不問，甚至於老了，把他送到老人院去，他的房子自己接收了，老人無家可歸，多麼傷心。兒女不知道，沒想到，他自己這麼做法，他老了，他的兒女也是如法炮製，到那個時候知道了，後悔莫及。你不孝父母，你的兒女不可能孝順你；你不尊重老師，你的學生不會尊重你。這是因果，善因有善果，惡因有惡報。
　　今天活在這個世間，無論地位多高，無論擁有多少財富，過的什麼日子？苦，就這一個字。我們是過去生中累積的善根福德，在這一生遇到佛法，遇到淨土，稀有難逢！幾個人遇到？不說別人，我們的親朋好友，有幾個人認識佛教？有幾個人念佛求往生？他不知道，依舊在這個社會搞競爭，你就想到多苦，真的是苦不堪言。特別是在現代的社會，科技發達，可惜方向偏邪，都用在戰爭上，戰爭帶給人類是人類集體自殺，核武、生化戰爭沒有勝負，同歸於盡。我們生在這個時代。好的，是我們認清楚佛法，我們對淨宗深信不疑，我們來生有好去處，往生西方阿彌陀佛的極樂世界。釋迦牟尼佛無盡的慈悲，把這樁事情，詳詳細細介紹給我們，為我們講《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，專門介紹極樂世界，附帶講經介紹的有兩百多種經論。換句話說，世尊當年在世，勸大家念佛往生極樂世界，幾乎是常常講，不斷的勸告，為什麼？因為這個法門是真實因果。信願持名是真因，極樂世界是真果，往生極樂世界等於成佛，往生極樂世界最後究竟成佛，這到哪裡去找！
　　念老在此地引《彌陀要解》，以「厭離娑婆，欣求極樂」為願。這幾個字重要，我們這一生有什麼願望？這就幾個字，厭離娑婆，欣求極樂，這就對了。「又以信願持名為一乘真因」，一乘是上上乘法，比大乘還高。佛法裡頭講小乘，阿羅漢、辟支佛；大乘，菩薩；一乘是如來，諸佛如來。信願持名這四個字，一乘真因，我們要把它掌握到，不能疏忽。要像海賢老和尚一樣，真信切願，求生這個願非常懇切，佛號不中斷，持名就是念佛。有信有願，念這句佛號，這就是一乘真因。一乘真因是佛法的究竟圓滿，我們千萬不要輕易看過。「故知世尊勸諭，正是往生切要」。釋迦牟尼佛勸導的，教誨我們，許多人不知道，正是往生的切要，這還得了！我們一生要的是什麼？念念要的就是這個。沒想到，世尊幾乎常常掛在嘴上，勸導我們，信、願、持名。勸我們「發此自覺覺他之大心」，真正相信是自覺，勸告別人是覺他，功德跟世尊沒有兩樣，勸念佛，不是勸別的。「念佛名號，才契本經之宗」，宗是宗旨、宗趣，是這部經上講的最重要的一句話，就是「發菩提心，一向專念」。菩提是梵語，翻成中國的意思是覺悟。什麼人覺悟了？信願持名的人覺悟了，老實念佛的人覺悟了，把佛號忘掉的人是迷惑顛倒。我們今天怎麼辦？念念不能離開阿彌陀佛，其他的統統放下。為什麼？全是假的。這個話海賢老和尚常常勸人，好好念佛，其他的都是假的。
　　下面念老勸我們，「既發大心，則應以至誠之心，積累善本，以求得本願之妙果」。什麼叫一向專念？真誠到極處就是菩提心，菩提心上只有一句阿彌陀佛。要記住，覺悟了就一句阿彌陀佛。誰覺悟了？海賢老和尚覺悟了，他把釋迦牟尼佛八萬四千法門都放棄了，專修淨土。他成功了，他真往生了，真正到極樂世界去作佛了，這還得了！他勸我們，我們要記住，要真幹。「善本」，善的根本。這個用樹來做比喻，樹有根有本，能生枝幹，枝葉花果，所以能生稱為根本。善根就是能生善，生一切善法。本經所說的善本是什麼？能生生萬善，世出世法第一善法、無比的善法就是信願念佛。我們要真幹，善本就是善根，能生，生出世間的善法，成佛了；生世間善法，你度眾生。度眾生是大善，沒有比這個更善；對自己成佛是大善，沒有比成佛更善的了，什麼樣的善都不能跟它相比，我們要記住。
　　「《勝鬘經上》曰：善本，本亦因也。欲以此善為菩提根，故名為本。」此善是什麼？真信西方有極樂世界，沒有比這個更善的，真信極樂世界有阿彌陀佛，真正相信念阿彌陀佛能生極樂世界，沒有懷疑，沒有猶豫，一天到晚一句佛號念到底，你決定得生，世出世間的善根你抓到了，世出世間的善果你必定得到。「善本，通名諸善，別指稱名念佛」。這句話要記住，特別是讚歎信、願、持名，求生淨土，這叫善本。積累善本那是什麼？一向專念。你想不想一天到晚在那裡積善，在那裡累積世出世間一切善的大根大本，你要不要幹？怎麼幹法？原來就是信、願、持名，就在這一句南無阿彌陀佛，或者是一句阿彌陀佛，就圓滿，就完成了。
　　「因稱名念佛正是往生極樂之善本。積累善本正是一向專念」。一向專念，一個方向，不拐彎，一直念下去，海賢老和尚給我們念了九十二年，我們看到了。一向專念，就這一個方向，走極樂世界的路，八萬四千法門讓給別人行，我只取信願持名求生淨土，一向專念。「以下」，下面，「釋尊重宣極樂之勝妙」，殊勝微妙，勸我們求生。「須臾者，為四十八分鐘，指片刻也」，很短的時間，不到一個小時。「佛勉世人，一世勤苦」，信願持名，「猶如片刻」。這個話什麼人體會到？海賢老和尚體會到了，九十二年如一彈指，他就圓滿了。離開我們三年了，還不算太晚。
　　我們再看下面這段經文，「永得樂果」。前面真實因果，短時修因，永得樂果。我們不能再錯過機會，錯過機會太可惜了。什麼都不要想，就想阿彌陀佛，你就對了，想什麼都錯了。信願念佛是我們這一生的第一大事，頭等大事，其他的好事有緣遇到了，隨喜就好，這個人就是真正覺悟、徹底覺悟了。我們在來佛寺見到三個，海賢老和尚，跟他的師弟海慶老和尚，他的母親，都是一生沒念過書，不認識字，但是他們真覺悟了，緊緊的抓住信願持名，這一生圓滿成就。我們看這段經文，釋迦牟尼佛告訴我們的：

【後生。】

　　『後』是以後。現在你至心求願，積累善本，以後你一定生到：

【無量壽國。】

　　『無量壽國』就是極樂世界。

【快樂無極。】

　　好不好？我們要不要？真要還是假要？對這個世間還有留戀的，那是假的，不是真的；絲毫留戀都沒有，在這個世間過日子隨緣，有很好，沒有也很好。這一句阿彌陀佛可不能丟掉，好事阿彌陀佛，壞事還是阿彌陀佛，阿彌陀佛永遠不變，這就決定得生；生到極樂世界，『快樂無極』。舉個例子來說：

【永拔生死之苦。】

　　『生死之苦』是六道輪迴，是十法界。

【無復苦惱之患。】

　　我們再沒有苦惱的憂患，沒有了，極樂世界沒有。

【壽千萬劫。】

　　不是千萬年。實在說是無量壽，千萬劫還有到頭的時候，只是壽命長，無量壽是真的。有些什麼快樂？

【自在隨意。】

　　這叫你快樂極了，你得大自在，換句話說，念念如意，心想事成。
　　我們看念老的註解。「後生極樂」，無量壽國就是極樂世界，「其樂無有窮盡。妙樂無邊，超逾十方，無有終止。故云無極」。超逾十方是超過，十方世界諸佛剎土都美好、都快樂，但是跟極樂世界要相比，它就差遠了。無有終止，就是不生不滅，這是無有終止。這裡頭還有念老引用，「如天臺大師忍空之《勸心往生論》云」，這是天台宗祖師著作，他在這個論裡頭說：「今生榮華一期之程，結苦果於億劫」，這兩句話好，我們也要把它記住。這是說這個人有大智慧、有大福報，在這一生榮華富貴，榮華富貴到極處是帝王，但是在他的一生時間並不長，如果要造作不善的業，那就結苦果於億劫，一點都不假。
　　唐太宗，我知道，我相信決定不是假的，真有其人，真有其事。好幾年前，他在深圳一個居士家裡附體，這個居士很難得，把它錄成一個光碟，送到我這裡來給我看。這是歷史上很出名的一個好皇帝，現在在哪裡？在無間地獄。人家問他，你為什麼到無間地獄？造無間地獄罪，那就不能不墮無間地獄。什麼罪？殺人。他問他殺什麼人，中國人外國人？中國人外國人都殺了。為什麼殺人？打仗。他生在那個年代，隋煬帝在位，隋煬帝是不務正業，只知道享受，老百姓很苦。所以起義造反的人很多，唐太宗也是其中之一，以後平定中原，他父親做皇帝，他自己是將軍，是用武力奪來的政權，殺人太多，墮無間地獄。怎麼出來的？他自己迷惑顛倒忘掉了，地藏王菩薩把他帶出來的。說了很多話，很多懺悔的話，自己做錯許多事情，都說出來。
　　我為什麼相信？因為他附體來找過我，時間不長，只有幾分鐘，傳一個很重要的信息。當然最重要的信息是，我從這個信息肯定，不再懷疑，附體是真實的，不是假的。是因為我們找到《群書治要》，找到這本書。我找了三年，唐太宗編的，沒有人知道，我以為失傳了，所以在講經的時候提了一下，不知道有沒有人看見過這個書。這講了果然有效，二、三個月之後，國內有一個佛友找到了兩套寄給我，一套破舊，另外一套完整，字很清楚，損壞不大。我請書局印一萬套，贈送給全世界大學圖書館、國家圖書館收藏，這個書就不至於失傳，這樣保存。我做這個事情，我沒想到為他來做，而唐太宗傳遞信息給我，他就是因為這樁事情、這個功德，地藏菩薩幫助他離開地獄，來找我感恩。我做這樁事情，這個功德讓他回到人間來，給我們遞信息，告訴我這部書可以救中國，可以救全世界。救中國我知道，救全世界我沒想到，難得他提醒。他提醒之後我就會想到，這個書希望全世界的人都能讀到，那要怎麼辦？要把它翻成白話文，再用白話文的本子翻成外國語文。我們現在已經有八種語文在流通，有英語、法語、德語、西班牙語、俄羅斯語，在東方有日語，有韓國語，有馬來語，在馬來西亞馬來語。我們希望世界上所有的國家族群，只要有文字，統統翻譯這部書，讓全世界的人都讀到。
　　這書的內容是什麼？內容是講修身、齊家、治國、平天下。幫助我們個人，自己這一生能過得很快樂，過得很幸福，家庭和睦美滿，家和萬事興，事業順利，社會安定，國家富強，世界和平。我們要不要？沒有一個不要。我說給外國人聽，沒有一個外國人搖頭說不要的，都要。我說都要，都在這本書裡頭，我們好好的學習，把它落實。學，學到之後，學而時習之，要落實到自己生活，你就得到幸福快樂；落實到家庭，家庭就美滿、就興旺；落實到國家，國家富強；落實到世界，世界太平。所以要大量的翻印。
　　今天，第一樁大事是什麼事情？要護持中國傳統文化。傳統文化的代表是什麼？《四庫全書》。怎麼護持法？認真去學習。我們要學漢字，學文言文，《四庫全書》文言文寫的，我們要有能力看得懂，有能力講解，有能力傳播，讓全世界的人都能讀得到這部書。這部書太大了，一個人念這部書念一生，念一輩子也念不完。《全書》連《薈要》總共這麼厚的本子兩千冊，因為它太多、太豐富，所以唐太宗成立一個小組，請了六、七位專家，在《四庫》裡頭把他所要的這些文字抄下來，編成這部書，叫《群書治要》，是他自己修身、齊家、治國的寶典，他的成就就是這部書，所以這部書重要！
　　但是它的編排，只到前面的晉朝（晉代），後面隋、唐、宋、元、明、清，這一千多年六朝沒有。所以我們還有個任務，要編續篇，《群書治要》正篇，五十卷五十萬字，大唐時候完成的；今天我們要編後面，隋、唐、宋、元、明、清，這個六朝的《群書治要》，照老例子，也是五十卷，五十萬字。將來正續合篇，一共一百卷，一百萬字，這是《四庫全書》的精華，《四庫全書》的濃縮，讀了這部書，等於你就把《四庫》全都讀到了。《大學》上所說的修身、齊家、治國、平天下，你都得到了。這個平天下，是全世界國家與國家，族群與族群，宗教與宗教，都能做到平等對待、和睦相處，平天下是這個意思，平等對待，和睦相處。這是今天我們遇到的頭等大事。在這上面下功夫，把我們的體力、智慧、能量做這個貢獻，這是無比偉大的事業。
　　唐太宗編的，當時大唐盛世是靠這本起家的，做到了，以後失傳，在中國失傳一千多年。這個書到哪裡去了？流到日本去了。因為唐朝時代還沒有印刷術，書本全是手寫的，嘉慶年間從日本才又流回中國，那個時候清朝是盛世，不亞於貞觀，所以並沒有重視它。到民國初年翻印一次，我相信分量不多，所以到現在找不到了。我們把這個信息透露給大家，幹這樁事情是今天最大的事業，我想到，但是自己智慧不足、能力有限，真是心有餘而力不足。沒有想到去年我訪問英國，遇到威爾士大學的校長，我們談得很開心，談了三個半小時，就談到這個問題，他非常高興，他要辦漢學院來培養人才。對，沒有人才誰去做？要培養懂漢字、能讀文言文、能寫文言文的人，我們需要這樣的人，有三十到五十個夠了。我們來編輯下半部，下半部的材料有，在《四庫》裡頭，在《四庫薈要》裡頭，好事，善事。但是要知道，善事的善事，善中之善，無過於信、願、老實念佛。我說八個字，「真信切願，老實念佛」，這八個字。沒有絲毫懷疑，沒有絲毫憂慮，一句佛號念到底，沒有一個不成功。
　　古大德，就是《勸心往生論》，這句話我們必須要有警覺心，那就是「今生榮華一期之程，結苦果於億劫」，很可怕。唐太宗是個標準的例子，身為帝王之尊，政治清明，得到後世人的讚歎，因為殺人多，還是墮無間地獄，要不是這一部《群書治要》，他出不來。我們是無意當中搞這本書，沒有想到得無比殊勝的果報是他。這部書出版，再流通了，翻成這麼多國家文字，根源是他，大善。所以他以後我相信，他不再墮三惡道，他離開了，往生天道的機會多。如果他有緣，他有佛緣，他是佛門護法，如果能遇到淨宗、遇到信願念佛，我相信他一定可以往生極樂世界。所以，「現世勤修須臾之間」，時間不長，一生不長，「開覺蘃於三明」。覺是覺悟，覺蘃於三明，這就了不得，三明是如來證得的，在菩薩、阿羅漢叫六通，三明是天眼明、宿命明、漏盡明，就是菩薩的六通達到究竟圓滿。這是這一生勤修的因，感得未來的果。
　　「蓋因小果大，受報時長。凡得往生者，經云：永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意」。這些文，念老註解這一部大經，費了幾年的時間，讀了許許多多與《無量壽經》有關的經論、祖師大德的註疏。從後面我們能看到列舉的書目，經論有八十多種，一般的典籍裡面有一百多種，總共一百九十三種。我們想想，一百九十三部書，要多少時間你才能讀完？他要詳細去讀誦裡面有關往生淨土的修學，這些資料統統抄出來，解釋這部經，不容易！我們今天看到這本書，要生感恩想，要生無量劫來難遭遇想，字字句句都是法寶，因小果大，受報時長。
　　我們用一生的時間，就像海賢老和尚，二十歲遇到，一百一十二歲往生，九十二年。我們算長時，九十二年，但是九十二年也是一彈指，生到極樂世界無量壽。不止千萬劫，千萬劫是形容、比喻，千萬劫還是有到頭的時候，無量壽，沒法子計算。這無量劫當中自在隨意，就像靈芝大師解釋極樂兩個字說：「彌陀淨土，境界殊絕」，殊是殊勝，絕是超絕，沒有人能跟他相比。為什麼？「聖賢同會」，這是我們無法想像的，十方世界沒這種現象，生到極樂世界，極樂世界確確實實有四土：凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光淨土。十方世界沒有講到聖賢同會，聖是佛與法身大士，像文殊、普賢，觀音、勢至，這樣的大菩薩，三賢菩薩，聲聞、緣覺，還有六道凡夫，大家同在一起。這一會就是阿彌陀佛講經說法的大會，諸佛如來菩薩都在這裡聽，往生的人也在這裡聽，叫聖賢同會。「聞法悟道」，真正不可思議，「壽命永劫，不退菩提。更有餘樂，不能過此。祇無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮！」其樂無窮，這裡面的文字不長，包羅萬象，裡面包含的無量無邊，無比殊勝的釋義。所以其樂無窮，「故勸眾求生。」我們一定要相信，這部《無量壽經》裡面沒有一個字是假的，沒有妄語，老老實實，把西方極樂世界介紹給我們，句句話都是真實話。我們讀、誦、學習要非常認真，一句都不能漏掉。
　　底下一段經文，特別勸我們，「勿生邊地」。用心良苦，苦口婆心到極處，請看經文：

【宜各精進。】

　　『宜』是應該，大家都要精進。

【求心所願。】

　　我們心之所願無非是成佛，無非是度眾生。

【無得疑悔。】

　　不能夠懷疑，不能後悔。

【自為過咎。】

　　什麼事情？

【生彼邊地。七寶城中。於五百歲受諸厄也。】

　　這裡給我們提出一樁事情，極樂世界有邊地，不能不知道。我們把念老這些註解念一遍，「世尊垂慈，既勸大眾，欣求極樂，復諭眾生」，這是再勸導眾生，「應捨疑惑，免生邊地」。到這個地方，希望我們往生順利，因為有疑就會產生障礙，這個障礙還算不錯，你也到了極樂世界，但是沒有品位，連下下品也沒有，你是在品位之外。這什麼原因？疑沒有斷盡，信沒有達到極處，或者是願，對這個世間依舊有留戀，依舊不能夠完全放下，這個就是問題。所以世尊為我們說這些話，應捨疑惑，免生邊地。
　　什麼是邊地？「是為如來開示之第四點。經云宜各精進、求心所願，是勸眾誠敬專修，一心淨業。無得疑悔，自為過咎」。這一點要注意，為什麼佛這樣說？想必有不少人到極樂世界，進了門，走錯了方向，沒有向大講堂走，走到邊上去了，應該是這種情形，但是他能回來，不過要耽誤五百年，要五百歲。五百歲，應該是我們這個世間的算法，因為極樂世界它沒有年月日，沒有這個概念，我們凡夫有，天人也有，極樂世界沒有。所以指的歲月，都要用我們這邊的算法來說。最重要是專修，「一心淨業」，這四個字重要，誠敬專修，真誠恭敬，不後悔，沒有過錯。「悔者，《大乘義章》曰：追返名悔。」悔是過去，我們在此地沒有認真學習，還帶著疑惑往生，總算還不錯，疑的問題不大，不是很嚴重的疑惑，甚至於這種疑惑自己都不知道，自己知道就不疑了，遇到這種麻煩，只是耽誤一段時間，這段時間並不很長，剛才我說過了。
　　「是勸大眾不應疑惑，自生災患，以免生彼邊地，受諸厄也」。這個厄是難，遭的什麼難？見不到佛，見不到阿彌陀佛，聽不到阿彌陀佛講經說法，別的沒有過失，就是這個。如果要是真正精進，求生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生，也比他高明。下下品往生的人到極樂世界能夠進入大會堂見佛聞法，不至於還在極樂世界蓮花裡頭，花苞，還在那個裡面，要待五百年花才會開，他的麻煩就在此地。花開見佛這才能聽經聞法，就遇到這麼個難處，是到了極樂世界，花沒開。所以叫邊地，或名疑城，或名懈慢國，三個名稱是一樁事情，以免生彼邊地受諸厄也。
　　「邊地者，或名疑城、懈慢國。《略論》曰：五百歲中，常不見聞三寶，安樂國土謂之邊地，亦曰胎生」。這個句讀，應該是「常不見聞三寶」，下面「安樂國土謂之邊地，亦曰胎生」，這樣讀就不錯，我們知道有這麼回事情。「厄」是艱難，是這個意思。「《嘉祥疏》曰：此中先誡斷惑，明懷疑生邊地。離佛前，遠至五百歲花不開。不開且不得至十方供養諸佛。」這是極樂世界無比殊勝的事情，很可惜，這些人要在那裡待一陣子，什麼時候不懷疑了，什麼時候誠敬心生起來，他這關就通過，所以最好我們在現前就不懷疑。「《會疏》曰：始終不退名精進。求心所願，願求往生」。努力精進，信願持名，求願往生，只在這方面精進，其他的都應該放下，世法佛法都應該放下，是大功德、大利益。這個利益之大不是我們，在哪裡？在佛法的弘傳。
　　我們今天所處的，釋迦牟尼佛的末法時期，佛的法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。我們是末法一萬年的第二個一千年，換句話說，後面還有八千年。佛法不能讓它斷掉，要繼承，什麼人繼承？繼承那就是要學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生講經教學，只有講經教學才能夠續佛慧命，不能中斷。我們要學經教，是為弘法承傳，為這樁事情。弘揚佛法，把經講清楚、講明白，依教修行，做個榜樣給人看。我不是只是說說，我真幹，信願行三樣具足，還得要有人承傳。不孝有三，無後為大，沒有人承傳，佛法就滅掉了。承傳佛法無量功德，承傳佛法不是一張紙、一個文憑，不是，是經論。你能學講一部經，你想弘揚一部經，你在收學生的時候，叫學生也受這一部經，這叫傳法，不能中斷。我們的法脈是從印光大師，傳給李炳南老居士，李老居士傳給我們。我們要辦學，要傳學生，要不然對不起老師。我們要培養學生，培養底下一代，有能力講這部經，有能力學這部經，希望他比我更殊勝。學生超過老師，一片光明；學生不如老師，一片黑暗，那就錯了。
　　「疑惑者，不了佛智故。悔是惡作。初信後疑，悔前信解」，這講得很清楚、很明白，「半途而廢」。「自為過咎者」，我們講退心、退轉了，「彼國不逆違，自甘生邊地故」。他的厄難不是別的，是「不見三寶，不聞經法故。《會疏》之解較詳。」《會疏》解釋得好，比較詳細。今天時間到了，我們就學習到此地。

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409。淨土大經科註（第四回）（第四Ｏ九集）【日期】2016/12/30【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0409

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百三十二頁，倒數第四行看起：
　　「至於三輩中是否包括邊地問題，《無量壽經鈔》論之甚詳」。這講到邊地。邊地，前面《嘉祥疏》裡面講得很好，懷疑生邊地。懷疑為什麼能生邊地？他還真幹，一點都不含糊，真的發願求生，非常懇切，只是像打賭一樣，真能往生好，沒有，沒有就算了。抱著這種心理、心態，生到邊地。有些人對自己功夫不得力，信願不是很堅，有信有願，能去當然更好，不能去就算了。這樣的心態，就是半信半疑，但是他不是不幹，他還是非常堅定的去幹，往生了。
　　生到邊地，邊地只是五百年，這五百年當中，在蓮花裡頭，沒開花，生到西方極樂世界七寶池中，花不開，要五百年後它才開花。極樂世界沒有年月日，這個我們要知道，它那個地方，時空都是永恆不變的。不需要靠日月的光明，那邊沒有，那邊是光明的世界。佛身放光，菩薩放光，每一個人，往生的人都有光明，阿彌陀佛本願威神加持的。萬物都有光明，所以說光明世界，這個光是自性的性德所起的作用。他講五百年，當然是我們人間五百年，人間五百年很長，在西方極樂世界不長。
　　五百年之後，他在那個地方已經習慣了，花開了，真的不是假的。雖然花裡面見不到佛，聞不到法，不是阿彌陀佛親自來給他講經說法，我們也能夠聯想到，在花裡頭這五百年當中，花沒有開之前，我們有理由相信，他在蓮花裡頭有化佛。十方世界，佛都能化身去接引，當然有化身來為他說法，還有菩薩，甚至於方便土的羅漢，這都是他們的同參道友。所以五百年的時間，在極樂世界無量壽，無量壽看五百年就不長。佛把這個事實真相說出來，這是僥倖的心往生西方極樂世界，換句話說，僥倖也能生邊地。
　　今天這一段就給我們說這個問題，至於三輩中是不是包括邊地這個問題，《無量壽經鈔》有詳細的說明。這下面就是鈔裡頭的文，鈔裡頭說：「經說不同」，五種譯本說法不一樣，五種譯本都是從印度傳來的，佛所說的真經。佛說法，在不同的時候、不同的處所、不同的聽眾，介紹西方極樂世界，所說的並不完全相同，這個我們能體會得到。有的地方說得詳細，有的地方說得簡略，都不足以為奇。正因為是佛多次宣說，所以會集實在是有必要。
　　過去，王龍舒做過會集，宋朝時代，清朝魏默深做過會集。我們今天用這個本子，是在抗戰期間，這是民國，抗戰期間夏蓮居老居士的會集本。過去會集有人批評，有些地方有欠缺，有過失，不能不承認。夏蓮居老居士重新再做一次會集，把過去的弊病全部都迴避了，小心謹慎，用了十年工夫，會集三年完成，下面七年是仔細校對，務必每一個字每一句都有原來的經本做依靠，沒有改動一個字。這是會集本裡頭最不容易的一樁事情，夏老居士做到了。民國初年這些大德，見到了沒有不佩服，沒有不讚歎的。會集本正是為我們現代念佛人而做的，我在大陸沒見過，在台灣見到，我們要格外的珍惜！這個本子，確確實實能度末法九千年的一切眾生，只要遇到，能信能願，肯念這一句佛號，決定得生。
　　「謂《覺經》」，《覺經》是漢譯的《清淨平等覺經》，「及《阿彌陀經》」，《阿彌陀經》是吳譯的，支謙譯的，「中下輩攝」，中輩裡頭有，下輩裡頭也有，三輩九品都有邊地。邊地，對於極樂世界的懷疑，有人輕，有人重，所以不一樣。今經，這指魏譯的，三國時代，《吳譯》也是三國時代，《魏譯》是康僧鎧。「今經」，康僧鎧譯的「不爾，別說之」。「故諸師亦異」，淨宗這些大德，每個人對這個看法並不完全相同。你看看，曇鸞法師、元曉法師（韓國的）、法住法師、如湛法師，「存不攝義」。他們的看法，佛說邊地是一種方便說，鼓勵我們，不見得是真事真有。可是「義寂、憬興、龍興、仁岳等師，存攝義也」。這些法師們相信，佛方便也沒有妄語，不能說打個方便妄語，佛方便也不會有妄語。那就是他們相信中下輩有，上輩決定沒有，沒有邊地。中輩比下輩就殊勝，時間就更短。
　　下面說，「但以此經，翻譯正本。曇鸞大師，我宗高祖。今須依之」。這尊重曇鸞大師。「即《略論》云：又有一種往生安樂，不入三輩」，三輩裡頭沒有的。「夫三輩，則信心往生，亦所勸也。邊地即是疑心往生，亦所誡也。信疑勸誡，天地水火，何得相攝」。《鈔》裡頭這種看法很好，所以說「《鈔》論甚善。具信心者入三輩，存疑心者墮邊地。兩心不同，生處必異。是以今此《會本》，於三輩外，別明邊地疑城，於後第四十品中詳述之」。所以這是講到夏蓮老他老人家的看法。兩種人用心不一樣，一切法從心想生，極樂世界也不例外。這個總原則、總綱領，我們必須知道。真的搞清楚、搞明白了，我們的信心堅定了，不會墮在邊地疑城，這裡面就帶著有勸勉我們的意思。是以今此《會本》，於三輩之外別明邊地疑城，這個在後面第四十品當中詳細說明。
　　我們看末後這一段，庚四，「彌勒承誨」。

【彌勒白言。受佛明誨。】

　　受是接受，接受佛明白的教誨，佛講得很清楚很明白。

【專精修學。如教奉行。不敢有疑。】

　　末後這個『不敢有疑』，這一句好！說明彌勒菩薩不敢疑惑。這後面的經文是彌勒菩薩當機，前面是阿難當機，往下都是彌勒當機。『彌勒白言』，我們看念老註解，「彌勒領受佛旨，乃向佛言，受佛明誨。明者，智也，備也，顯也，發也」。『明誨』的意思就是「顯發大智，明白完備之教誨」，明白我們講圓滿的教誨。難得，不讓學生有絲毫懷疑，把疑根都給拔除了，這才叫圓滿，這叫完備。所以，能如教修行，不敢有疑，這是大智慧，這個智慧能保證我們往生極樂世界，親近阿彌陀佛。
　　「專者專一」，一門深入，「精者精進，修者修行，學者學道」。精勤學道，就是「一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見」。古來祖師大德都是走這條路，穩穩當當，走出六道輪迴，往生極樂世界。只有這條路，只有這個法門，可以說它保證我們成就，八萬四千法門沒有人保證，完全靠自己斷惑證真。淨宗無比殊勝，就是帶業往生，八萬四千法門沒有帶業的，完全是消業障。消一分提升一分，消一分再提升一分，一直要把無始無明習氣斷得乾乾淨淨，才能夠圓滿菩提，證得佛果。帶業只有這一門，所以稱為難信之法，許多菩薩、阿羅漢不敢相信，你跟他講，笑笑，他搖搖頭，他不學這個。什麼原因？懷疑，不是小疑，是很嚴重的誤會，難以叫人相信。
　　為什麼？眾生之所以變為眾生，沒有別的，就是迷失了自性；成佛也沒有別的，只是把迷惑斷乾淨，就成佛了。你看看，見思煩惱斷了，證阿羅漢果；塵沙煩惱斷了，證菩薩果位。菩薩，大經裡面跟我們說，從初信位，十信、十住、十行、十迴向、十地，五十個階級，煩惱斷得愈多地位愈高。第五十一個階次是等覺菩薩，最後一品生相無明斷了，才能成佛，成佛叫妙覺，在等覺之上。從初信到妙覺，總共五十二個位次，畢業了。說帶業就能往生、就能夠成佛，沒人相信。
　　我們能信，奇怪了！實在講並不奇怪，佛在大乘經裡頭說過，我們是怎麼回事情？過去無量劫中曾經供養無量諸佛，我們都忘掉了，不知道了；這一生當中遇到佛法，又遇到這個法門，得到無量諸佛的加持，能生信心，能發願求生。當然，無量劫還有無量劫，無量劫也有長短不一樣，也有淺深不一樣，供佛也有多少不一樣。我們對他懷疑，疑心愈重，就知道我們的善根福德不足。有沒有？有，有善根、有福德，沒有善根福德你遇不到，縱然遇到了完全排斥，他不會學這個法門。這都在我們一生當中見過，我們能體會得到，感到自己很幸運，自己能遇到真正善知識。這個善知識是個人的善知識，我對他尊重，我對他尊敬，我相信他，他不會欺騙我，他所說的話我能接受，我能奉行。
　　程度淺一點的，緣沒那麼深，淺一點，聽了怎麼樣？歡喜，信受，不能奉行。或者是念佛，我們現在常常看到的，念佛的同學，對於情執放不下，對於世間名聞利養放不下。這都是過去生中供佛還不足。經上講，真正一接受就真幹的人真往生了，過去生中供養無量諸佛如來。我們還沒到這個數量，所以這個心發不出來，這不能勉強。要勉強人人都能成就，何必要無量劫供佛、聽經，福慧雙修？所以真能相信，一聽就接受能相信，這不是一般人，善根深厚。這一生他能掌握住，真能放下萬緣，信願持名，專一精進，沒有一個不成就。所以他能夠『專精修學，如教奉行』。
　　《法華經》裡面說：「漸漸修學，悉當成佛。」這兩句話對我們是很大的鼓勵，真能幹，一個都不會漏掉。「如教奉行，表彌勒領解佛訓」，彌勒菩薩聽懂了，真懂了，真明白了，為什麼？「決定遵行」，遵守佛陀的教誨，真幹。「不敢有疑」，這句話非常重要，不敢生疑，「表領受捨疑之勸」。「疑者乃萬惑之所由生，故應斷也」。對於佛菩薩、對於祖師大德，我們一般說對於有修有證，為什麼？這些人的用心都在勸導大眾，對於淨土念佛往生的法門，希望大家都能接受，都能認真修學，將來往生西方極樂世界，同成佛道。怎麼可能有欺騙人的話？這不可能。這個理要懂，我們的心就定了。對於一些有疑惑的，我們明瞭他的緣還不足，所以還有疑。疑有淺深，各個人不一樣。疑淺，我們要幫助他斷疑生信；疑很深，就隨順他。如果他喜歡別的法門，我們都讚歎，都歡喜，學禪、學教、學密都能成就，比不學好，慢慢培養他的善根。善根不容易，生生世世一世一世累積善根，才能夠專信不疑，不是容易事情。
　　眼前我們看到大德，他給我們做榜樣，我們信心從這裡生起來的。我入佛門，緣分第一個，方東美教授，在台灣大學教哲學，年齡跟我父親差不多，父輩，他怎麼會騙我？不可能的事情。他希望成就我，非常認真教導我，我感恩，那個時候我的生活很清苦。晚年老師過世了，師母在，我報老師恩，照顧師母，人不能忘恩負義。章嘉大師，我跟他三年，奠定學佛的基礎；跟李老師學教十年。這些人，當代的大善知識，都走了。我們美其名是這些大德的傳人，而實際上，我們跟上一代的比，差距很大，這就是所謂的一代不如一代。
　　我們李老師的老師是印光大師，他跟印光大師相比也有一段差距，他比不上印光大師。我們跟他比也比不上他，擺在面前。什麼原因？李老師那一代的人，他們的根真正是從兒童時候扎根的。我這一代沒這個機會，遇到的是八年抗戰。每天逃難，十幾歲，跟難民在一起，看到的都是家破人亡。我的印象很深刻，看到人生什麼？苦的這一面。自己一個人受苦比較容易，如果有家眷，有妻子兒女，一家受苦，可憐！這都是我親眼看到，而且八年抗戰，也是我出家緣分之一，為什麼？知道人生太苦，不忍心連累別人受苦，這樣走進佛門。
　　走進佛門也是受苦受難，老師給我指的路我不敢違背。章嘉大師勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛，我聽話，真的走這條路。算是佛菩薩加持，我自己感覺得，一生走的路佛菩薩安排的，我自己都想像不到。看到佛法衰了，傳統文化衰了，心有餘而力不足。我是發願，一生走釋迦牟尼佛的路，決定沒有後悔。世尊一生教學，沒有道場，我是想了多年，才恍然大悟，為什麼釋迦牟尼佛不要道場，今天我們明白了。有道場要操心，要管人、管事、管錢，沒有道場，不操心，日中一食，樹下一宿，得大自在。這是真的，不是假的。
　　生活苦，代眾生苦，為眾生做個榜樣，佛能受我們也能受。每天講經教學，四十九年沒中斷，我們仔細去觀察，他辦學。辦學沒有校舍，講堂在山林、樹下，過的是遊牧生活。那個團體也不小，我們估計至少有三千人。常隨弟子，不離開的，一千二百五十五人。還有臨時來的，跟佛陀三天、五天、一個月、半個月的，我相信人不少。加起來，孔子有弟子三千，釋迦牟尼佛我相信也有三千左右。這些人在社會上給我們做表演，有出家、有在家的。
　　表演，這麼多人表演給人看，讓社會大眾看到了，斷疑生信。尤其是佛陀是太子身分，十九歲捨棄王位，誰願意幹這個事情？我們學佛之後明白了，出家，放下煩惱障，三十歲放棄參學，在菩提樹下開悟了，放下所知障。你看，前面放下煩惱障，後面放下所知障，二障都放下了，大徹大悟，明心見性，成佛了。凡夫不能成佛，這兩種障礙放不下。佛都表演給我們看，讓我們有深刻的印象，認真好好去想想，兩大障礙，煩惱、所知，徹底放下，問題解決了。
　　大徹大悟之後，就開始，我們今天講的話，辦班教學。從誰開始？五比丘，熟人。這五個人都是他的家親眷屬，他的父親派他們照顧佛陀，等於說是佛陀的侍者。五個人找回來，給他們說法，他們開悟了，憍陳如第一個開悟，證阿羅漢果。十二年小學，八年中學，二十二年大學，我用這個大家好懂，這個做比喻，最後八年法華、涅槃，等於研究所，把學生一直帶到法身大士。菩薩裡面有沒有開悟的，三賢菩薩；大徹大悟，登地，登地的菩薩等於研究所畢業了。所以我們曉得，佛陀、菩薩、阿羅漢，都是佛陀教育裡面學位的名稱，像現在學校有博士、碩士、學士，有三個等級。佛陀也有三個等級，小學畢業阿羅漢，中學畢業菩薩，大學畢業研究所，成佛，雖成佛，沒證得圓滿。
　　法身菩薩等於佛，他煩惱斷盡了，但是根本無明的習氣，煩惱是斷了，習氣還在。習氣不好斷，時間長，慢慢讓它自然斷掉。要多長的時間？三個阿僧祇劫。在哪裡修行？在實報莊嚴土。這我們講極樂世界。諸佛剎土呢，就是釋迦牟尼佛的剎土，這些菩薩在哪裡？在華藏世界，登地了，他在華藏世界；在極樂世界叫實報土。清清楚楚，明明白白。我們怎麼修法？怎樣修成正果？說三個阿僧祇劫，是生實報土的時候才算數，用一般的講法，必須你往生到華藏世界才算數。在華藏世界，三個阿僧祇劫證得圓滿的佛果，妙覺如來。
　　說來說去，最後我們就不能不佩服阿彌陀佛，尊崇阿彌陀佛，感恩阿彌陀佛，為什麼？阿彌陀佛特別的慈悲。其他諸佛沒想到，阿彌陀佛想到了，想出一個方法，在西方建立極樂剎土，來接引十方世界無量無邊有緣眾生。什麼叫有緣？你能信，你願意往生，就有緣。往生的條件，蕅益大師講得最好，「全在信願之有無」，你相不相信，肯不肯去，只要有這兩個條件，往生條件你就拿到了。極樂世界確確實實有四土三輩九品，也就是說阿彌陀佛在極樂世界辦學，也是有小學、中學、大學、研究所；同居土是小學，方便土是中學，實報土是大學，常寂光淨土是研究所，不可思議。誰肯信，誰肯專精念佛，誰就往生。縱然造作五逆十惡，極重罪業，墮無間地獄的，只要他一口氣還沒斷，有善知識勸告他，念佛求生淨土，他一聽就相信，不懷疑，就真念，臨命終時一念十念都能往生。這個法門到哪去找？這個法門誰能相信？所以相信的人，可以說是大善根、大福德；還不敢相信，懷疑的，善根福德不足。
　　哪個法門修起來都辛苦，這個法門容易，一句佛號念到底。經，明不明白不重要，只要你相信。經什麼作用？經就是幫助你起信，幫助你發願，發願求生。你信願具足了，經就不重要了。那麼經對於你是化他的，信願持名是自度的，自己得度之後，要幫助眾生。眾生跟我的根性不一樣，接觸眾多的眾生，眾多不同的根性，所以要學一些法門，接引大眾。學經教的用意在此地，不是別的。對佛來說，也是報佛恩，我們不能把佛教斷掉，世世代代有人承傳，一個人都行，人愈多愈好，要真幹。
　　彌勒菩薩「不敢有疑」，給我們做示範，彌勒菩薩是後補佛，現在在兜率天。他不敢有疑，我們敢有疑嗎？給我們做榜樣。念老後頭這句話說得好，疑，萬惑之所由生。無量無邊的迷惑都是從疑產生的，所以一定要把它斷掉，對佛不能疑惑，對人也不能疑惑。好人要親近，惡人要遠離，我不傷害別人，也不能讓別人傷害我，要保護自己這一生順利往生，這就對了。
　　我們再看底下這一品：

【濁世惡苦第三十五】。


　　念老品題有簡單的介紹。「此品廣明濁世惡苦」。濁是染污，不乾淨。今天我們看到這個字，感覺很深，為什麼？地球被染污，大概是有史以來，從來沒有像今天這個樣子。我們聽北京的朋友來到香港告訴我們，北方的霧霾非常嚴重，這是在過去歷史上所沒有過的。大面積，聽說四、五個省。飛機飛上霧霾上面，下面一片漆黑，什麼都看不到，降落的時候，從霧霾當中飛下來。濁啊！其他的都不必說了，單這一樣就總代表了，濁世。底下惡苦，這個惡是十惡，哪個人不幹？身，殺生、偷盜、邪淫；口，妄語、兩舌、綺語、惡口；念頭，貪瞋痴慢疑，貪瞋痴還加上一個傲慢、懷疑。對什麼懷疑？對善懷疑，不相信世界上有善人，不相信世界上有捨己為人的人。他惡他苦，他認為一切人沒有一個不是惡人，都跟他一樣，所以要競爭、要鬥爭、要戰爭。今天的戰爭跟過去不一樣，用的是核武，一顆飛彈，人口集中的都市，可能會殺死一百萬人，怎麼得了！這些製造核武的國家，擁有的飛彈七千多枚，美國有七千一百枚，俄國有七千三百枚。毀滅地球還有餘，還要拼命再生產新武器，目的何在？毀滅地球，他就心甘情願。不相信有道德的人。
　　我最近看到一本書，同學們送給我看的，英國的《羅素回憶錄》，他在中國住了一年多的時間，深有感嘆，肯定中國人是世界上最好的民族。我相信。我生長在抗戰前幾年，七七事變，抗戰開始那年我十一歲，那個時候的社會上好人很多。我們受教育，不是在學校受教育，也不是在家庭受教育，家敗了，在哪裡受的教育？在社會。看到社會各行各業男女老少，他們的言行、他們的思想都會給我們做榜樣，沒有惡意。五倫五常、四維八德，在那個時候的社會上還可以看到。我們生長在鄉下，鄉下更淳樸，都市裡頭難了，就沒有那麼明顯，但是鄉下很明顯。也許我們那個鄉下比較特殊，是明清兩朝桐城派的基地，我們方東美先生，他就是方苞的第十六代，文風很盛。所以鄉下老百姓都很守規矩、都懂得禮，都懂得幫助別人，對別人關心，陌生人也關心，沒有覺得哪個是壞人。
　　抗戰時候，我們逃難，天天走路，大概也走了一、二萬里路，走了十個省，看到的時候還在，這種風氣還有。勝利之後，一年、兩年，變化很大，看不到了，開始看到人對人懷疑，人對人猜忌，那種淳樸風氣沒有了。現在又過了六十多年，將近七十年，使我們對於民國初年那種民風念念不忘，非常嚮往。能不能恢復？很難了，人被欲望迷了，真的是迷糊塗了。那種風氣我們給人講也聽不懂，他從來沒想過，也沒看到過。中國好，好在什麼地方？你不懂，講你也沒辦法體會。你看到現前的社會，你怎麼能相信過去？
　　過去為什麼那麼好？教學為先。在家裡頭，家裡面是學校，叫家學，為什麼？長輩都做榜樣給晚輩看。孝敬從家裡生的，然後才擴展到社會。你離開你家門，你到街上走走，人人都是如此，人與人之間，都是那麼恭敬，那麼謙虛、忍讓。再也看不到了。現在家沒有了，過去是大家庭，我小時候在大家庭裡頭住過，那時候已經很衰了，上下還有兩百多人，是一家，一個家族，兄弟不分家的，過的是團體生活，互相照顧。學校老師教誨，老師教得很認真，也是給學生做榜樣，身教，沒有身教，你說的話沒有人相信。社會上明理。
　　清朝亡國之後，民國成立，沒有把中國古聖先賢的教育推展開。不過在那個時候，大環境出了問題，那就是列強真的想瓜分中國。日本侵略中國，他們的目標，我們知道，希望統一中國，日本來統一中國。中國過去，蒙古人統一過中國，滿清人統一過中國。蒙古跟滿清成功，他們推行中國傳統文化。蒙古跟滿清入主中國之後，使人民感到他不輸給我們中國皇帝，清朝盛世比中國明朝還要好，人人歡喜。日本人拿中國人不當人，特別是南京大屠殺，把中國人驚醒了，不抵抗不行，不抵抗不能生存。最後日本投降。這一段歷史我們很清楚，親身經歷。
　　民國建立，如果真的用中國傳統文化，五倫五常、四維八德，來教化人民，對西方科技慢慢趕上，我們科技一直到現在才看出好像是在趕上了，不容易，如果我們文化趕上，會帶給全世界的安定和諧，這是大功德。這段經文好像是釋迦牟尼佛看到我們現在地球上狀況，他說的不是過去，就是現在，在地球上發生了。我們讀了，要提起警覺，要斷惡修善，要依教奉行，要相信因果，善因善果，惡因惡報。
　　我們看註解。廣明濁世惡苦。「惡者五惡」，殺盜淫妄酒這五惡。「苦者五痛、五燒」，痛是痛苦，燒就不必說了。「勸令捨惡行善，離苦得樂」。這品經文裡頭，主要就是講的這個，實際上就是八個字，捨惡行善，離苦得樂。盛世要學、要行，亂世更要學、更要行。「《淨影疏》曰：五戒所防」，佛，學生入門，先受三皈五戒，這才是釋迦佛的學生，這不是出家，是在家學生。五戒所防的，「殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。是其五惡」，五惡就是說這五樁事情。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，酒本身沒有過失，酒亂犯前面的戒，就有過失，所以佛把酒戒了。告訴我們，前面四種，這個罪，結罪是性罪，你造作本身就是罪，飲酒本身沒有罪，叫遮罪。酒喝多了酒醉了，你會犯殺盜淫妄，你在清醒的時候你不會做，酒醉的時候會做，所以把酒列進去。
　　「造此五惡，於現世中王法治罪」。這是國家有法律，這個法律就是酒喝醉的時候，你犯前面四種，你要接受法律處分。這叫什麼？這叫痛。「身遭厄難」，這是痛。「以此五惡，於未來世三途受報，說為五燒。」燒，你還不知道，燒是什麼？把你活活的燒死，火燒死。什麼時候？死了以後在三途。殺生，你在地獄裡頭，要被這些惡鬼像對待畜生一樣對待你，殺你。這叫燒，真燒。地獄所現的是一片火海，地獄到處都有火，所以叫燒。淫欲的罪要抱銅柱，這個銅柱是用火燒紅了的，讓罪人去抱，到這個時候你就曉得苦了。這是什麼？犯邪淫的罪。
　　「五惡者，惡因也。五痛者，華報也。五燒者，果報也」，說了三種報應。為什麼會有報？你造了惡因。佛的戒律好啊！戒律是救人的、救命的，不是壞事。殺人是死刑，重罪，我們這個世間給你的處分，是現報，現世報叫花報，叫五痛。將來墮到三途、墮到地獄，那是果報，所以他用燒。地獄是一片火海，縱然是寒冰地獄，你的感覺裡面是火海，果報。
　　又嘉祥大師疏裡頭釋五惡曰：「何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。」彰是彰顯，特別把它講清楚講明白，為什麼說五惡。這句話說得好，世間人喜歡造，喜歡造殺盜淫。我們聽到，現在地球上這些大國，都在非常認真的發展核武器。美國擁有核彈頭七千一百枚，俄國擁有七千三百枚，還要造，還不夠多。造來幹什麼？毀滅地球。毀滅地球，在地球上被核彈炸死的，花報；死了以後到哪裡去？我聽同學告訴我，愛因斯坦附體透了信息，他現在在無間地獄，地獄的名稱叫核爆地獄；換句話說，他在地獄受的罪就是核武爆炸。就在他頭頂上，一個核彈炸完了，第二個又來，第二個炸完了第三個來，一個接著一個，沒有休止的，苦不堪言！勸導大眾，千萬不要用核子做武器。如果用核武做武器，下達命令製造的，主持製造的，參與工作的，將來用它做戰爭武器，下命令的人、執行的人，統統都受地獄果報，跟他一樣。
　　核爆的試驗，我聽說，有不少次還用人做實驗，看他接受核輻射的時間多久，他受什麼樣的傷害，非常殘忍！拿人命當作動物來做實驗，叫人看到寒心，不忍心看下去。他會有好果報嗎？他不相信六道輪迴，六道輪迴真有；他不相信有十法界，十法界也是真有。世間人喜歡造這個業，所以特別把它彰顯出來，佛教人，進佛門就受三皈五戒。
　　我們看下面經文，「讚無惡成德」。我們要把這個惡斷盡，斷得乾乾淨淨。

【佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。】

　　這佛讚歎。你們大家生活在這個世間，要端心，心要端正。怎麼叫『端心正意』？不造這些眾惡，就是「端心正意」。端心，心裡面沒有貪瞋痴慢疑，這五個字不好。沒有貪心、沒有瞋恚、沒有懷疑、沒有傲慢，這就是端心正意。守住釋迦牟尼佛給我們十善業，身，不為殺、盜、淫；口，不為妄語、兩舌、綺語、惡口；意，不貪、不瞋、不痴；再加兩個，不傲慢、不懷疑。這就是端心正意，不造眾惡。
　　我們看念老的註解。「端心正意，指正心誠意」。中國古人教給我們的，做人的根本，儒家教給我們從哪裡開始下手？從格物、致知。物是什麼？欲望，代表的，五欲六塵。五欲，財、色、名、食、睡，人所貪戀，這不是好事情。我們今天濃縮起來講，財、色、名、利。人不能沒有，適可而止，最好是能夠欠缺一點，不要太滿足，滿足，罪業就現出來。要淡然處之，生活清淡一點好，身心健康就是寶。沒有憂慮，沒有操心的，沒有貪欲的念頭，沒有瞋恨，對一切人事物沒有對立，你跟我對立，我不跟你對立。心坦然，意才誠，意誠，心就正，心不偏不邪，心要清淨，心要平等，心要覺悟。所以，正心誠意，儒家講修身，身就修了，都講的身口意。「善護己念」，最重要的，好好的保護你的善念，保護你的真心，保護你的善念，絕沒有傷害別人的念頭，這就對了。念老給我們講得很清楚很明白，「遠離三毒，不思邪惡」。惡，十善反過來就是惡，殺、盜、淫，身惡；妄語、兩舌、綺語、惡口，口惡；貪、瞋、痴是意惡，你的念頭惡，邪惡。所以，遠離三毒貪瞋痴，不思邪惡，就是殺、盜、淫、妄語、兩舌、綺語、惡口。
　　又義寂大師告訴我們：「直趣菩提名端心」，心端正，「不求餘事名正意」。從學佛的人來說，菩提是什麼？菩提是智慧，是覺悟。人生在世求什麼？求菩提，叫端心，除這個，什麼都不求。所以，佛門裡頭，學教的人求什麼？大開圓解，對於世出世間的真相真的明白了清楚了，叫大開圓解。修禪的人，他的目的是明心見性，明心是智慧，見性是看到自性的體相用，不可思議。念佛的人，一心一意求生極樂世界，親近阿彌陀佛。這都叫正意。世間人求什麼？求財色名利，貪瞋痴慢在其中，殺盜淫妄在其中，後面還有，三途苦報在其中，不能不知道。下面說，直趣菩提名端心，心中有佛，我們修淨土的，一切時一切處，心裡頭沒有別的，只有阿彌陀佛。我們所嚮往的，不是世間功名富貴，不是的，我們嚮往的極樂世界，一心一意就求阿彌陀佛來接引我往生，對了，完全正確。
　　下面說，「其義更深。蓋以唯趣菩提始稱端心」。什麼叫端正心念？直趣菩提。我們求什麼？求智慧。人生最快樂的、最高的享受是什麼？真實智慧，很多人不知道。古時候讀書人求什麼？求孔顏之樂，孔夫子、顏回之樂，就是《論語》第一句，「學而時習之，不亦說乎」，他要這個。這是什麼？真樂。孔子、顏回，我們在《論語》上讀到，他們沒有做過高官，沒有財富；換句話說，沒有社會很高的地位，也並不富有，他樂什麼？他樂的就是對於整個宇宙明瞭，他有智慧，他知道這是怎麼回事情，知道應該怎樣去做人，所以快樂。方東美先生所說的「學佛是人生最高的享受」，就是《論語》上第一句話說「學而時習之，不亦說乎」，快樂。這是真樂，於地位沒關係，於財富也沒關係，誰都能得到，是真的不是假的，不是世間名聞利養可以能夠相比的。一無所求，對於世出世間法一無所求，叫正意。我們念佛人，除了西方極樂世界阿彌陀佛之外，無所求，我們的意就正了，我們的心就端了。
　　「能如是端正身心，自然不為眾惡」，自然是，縱然是有緣，你也不會幹這些事情，這叫大德，「故云甚為大德。大德者，德之至也」。是說一個人的德行達到一定的高度，不是一般人所能達到的。孔子、釋迦達到了最高峰。孔子生在平民之家，代表平民可以成聖人。釋迦牟尼佛生在帝王之家，身為太子，他明白了富貴不是真正之樂，所以他十九歲出家，放棄王位的繼承權，出去做一個苦行僧。為什麼？樂！比做國王快樂，國王比不上，他有真樂，我們無法想像。所以，釋迦、孔子都是德之至者也，大德！到今年二千五百年了，中國人還尊稱他為至聖先師，他的生日大家還紀念他，還想向他學習，這就對了。我們讀書要明理，學佛要像佛，學儒要像孔子，這就對了，他是我們的榜樣，是我們的模範。
　　今天時間到了，我們學習到此地。

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410。淨土大經科註（第四回）（第四一Ｏ集）【日期】2016/12/31【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0410

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百三十五頁，從第四行看起：
　　「徵釋所以」。前面佛告訴彌勒菩薩，也是勉勵我們每一個同學，我們在這個世間，要「端心正意，不為眾惡，甚為大德」。這幾句話是真的，不是假的。現在這個世界上，我們細心觀察，能夠受持五戒十善的有幾個人？絕大多數都犯了五戒十善。社會不祥，動亂不安，原因就在此地。能夠「端心正意」，中國古人所說的誠意正心，跟這個意思完全一樣。誠意，誠是真誠，用真誠心待人接物；正心，心不能偏，不能邪，不能歪。用誠意正心待人接物，這是大德。自行就能化他，自己給社會大眾做個好樣子，這就是積大功累大德。為什麼？今天把所以然的道理說出來了。

【所以者何。】

　　為什麼要這樣做？

【十方世界善多惡少。易可開化。】

　　真的，我們學佛六十六年了，六十六年對這樁事情體會得很深。十方諸佛剎土比我們好，為什麼？行善的多，造惡的少。在我們這個世界也不例外，早年間，中國人所謂六十年是一甲子，六十年前的社會跟現在相比，確實善多惡少，現在跟六十年前相比，現在是惡多善少。我相信大家都有這個感觸。為什麼？那個時候還有留一些聖賢教化的氛圍，我們能感覺得到，現在沒有了。六十年前的香港很可愛，還有一點人情味，現在看不到了。不但在香港，在這個地球各個地區，我們也走了不少，也看了不少，跟經典上來對照，似乎釋迦牟尼佛講這些經，是為我們現代人所說的，愈看愈相似。善多惡少，容易教化，如果是惡多善少，很難教化，你給他講，他不聽，他不能接受。為什麼？他沒見過，沒有看到過。他所看到的都是殺盜淫妄，所接觸到的，所感受到的，佛所講的不殺生、不偷盜、不邪淫，只是在佛經上讀到的，別的地方沒有，沒有人說，沒有人講，沒有人能做到。五逆十惡不是新聞，到處都是。五逆，殺父殺母，真有，社會上真有，學生殺老師，學生殺同學，常常聽到。

【唯此五惡世間。最為劇苦。】

　　人人都造五惡，都把五善丟掉了，五戒十善丟掉了，這個世間多災多難！『劇』是巨大，不是小苦，是大苦。尤其是現在，大家都擔心，怕發生戰爭，第三次大戰那是核武生化，外國有些學者們所謂的，這是人類愚蠢到極處，發起集體自殺。核戰爭沒有勝負，同歸於盡，這是劇苦，不是小的天災人禍，這是讓一切生命在這個地球上絕滅。現在人有能力做到。
　　我們看黃念老的註解。『善多惡少，易可開化』。嘉祥大師在註子裡面告訴我們，「他土中多有勝緣，又復善報強勝，作善為易，此土無此二緣。」在我們中國過去有，帝王的時代有，中國歷史裡頭每個朝代都有盛世出現，憑什麼？教化，教什麼？教五倫五常，四維八德。中國這塊大地，這個地區，古聖先賢多！那是我們的祖宗懂得教育，而且教育很成功，成功的原因是他們自己做到，自己做表率，學的人聽到了、見到了，父母、老師、世人是這樣教我的，他做到了，他能信。今天現前的社會，能說的人還有，能做的人少了，縱然教年輕人，教他，他聽明白了，他不相信，他不能接受，為什麼？他在家裡父母不是這個做法，他在社會上看到大眾幾個人學倫常？幾個人學五戒十善？沒有見過，他怎麼會相信？
　　所以現前所缺的是緣，沒有這種殊勝的緣，我們如果真正肯發心做出好榜樣，斷惡修善從我們自己做起，從我們家庭做起，不怕吃虧，不怕上當。從因果定律上來說，「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，善人最後是好報。現在社會還是如此，真正善心善行你得到好報，好報最明顯的，自己活在這個世間活得很幸福、很快樂，快樂從哪裡來的？不做虧心事來的，從倫常道德當中來的，真快樂。如果不相信，隨順世間，人云亦云，生活怎麼會不苦？家庭沒有幸福，社會動亂，這今天佛門弟子也不例外，說的我們聽到了，說得不錯，細心觀察他自己沒做到，所以不能化民成俗，原因在此地。
　　註解裡面說「開化」，就是佛開導教化眾生。「下文唯此五惡世間至離五燒」，意思請看經文。這裡面第一段，「令捨惡得福」，記住這句話。請看經文：

【我今於此作佛。教化群生。令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。】

　　最後這句話很中聽，我們要不要福德？福德是果報，上面佛教導我們的是福德之因。我們看念老的註解，「降化其意，令持五善」，這兩句話。這段經文我們念一遍，我們看經文，『我今於此作佛』，此是指我們地球。釋迦牟尼佛降生在地球上，為我們做示現，一生四十九年說法教眾生，教些什麼？『令捨五惡』，不作這五種惡，五種惡下面有詳細說明，你現前就能夠『去五痛』，痛就是我們今天講的痛苦。你這一生在這個世間得快樂。『離五燒』，五燒是講來生的果報，燒是形容地獄，佛在經上告訴我們，地獄普遍的現象是一片火海，所以用燒來代表。『降化其意，令持五善，獲其福德』。「降化其意」這四個字最重要，意是念頭，把我們不善的念頭要制服住，不能讓它有，然後五戒十善很容易做到，五戒十善帶給我們是福德。
　　「降化其意，令持五善者，《嘉祥疏》云：降化其意者，悕（願也）心入道」，這個悕是願，願心入道，「令持五善故，順教修行」。教給我們五善，隨順佛陀教誨，修行，修正錯誤的行為，修行是修正錯誤的行為。起心動念是貪瞋痴，這個錯了。貪瞋痴是人的欲望，欲望沒止境，你要不把它止住，禍害無窮，能生眾惡，一切的罪惡都從貪瞋痴生出來的。所以，首先教我們把這個掌握住。
　　「淨影與嘉祥」這兩位法師，都認為五善就是經上講的五戒。學佛無論在家出家，從哪裡學起？三皈五戒學起，皈是回頭。三皈就是教我們從三個方向回頭，皈依覺正淨，用佛法僧做代表：皈依佛，佛代表覺悟，大徹大悟，明心見性，見性成佛，佛的知見，起心動念純善，沒有惡，我們依靠佛；第二，皈依法，法是正知正見，他有智慧，他所看到的、他所想到的純正，沒有虛妄，皈依法，法是用經典做代表，經典是我們修行的依靠；皈依僧，僧是修行人，是依照經法修行的人，是依照佛陀教誨修行的人，他是我們的榜樣，他學佛在我前，我應該向他學習，這叫皈依三寶。也就是說，我們從不善的念頭，不善的見解，不善的思惟，回過頭來依佛陀教誨。佛陀不在世間了，我們依靠什麼？依靠法，法是經典。佛的教誨寫成文字，還留在世間，我們有緣能讀到。讀到之後最重要的，讀懂了，讀明白了，要依教奉行，要真回頭，從一切不善回過頭來行善，不貪、不瞋、不痴是好的，是善的。
　　生活所需，適可而止，要學習，我們有多餘的，要幫助一些窮苦的人，這是什麼？為什麼要這樣做？這樣做這是修福報，自己節省一點，惜福，好！再能夠幫助苦難的人，佛幫助一切眾生離苦得樂，我們向他老人家學習，時時刻刻存這個心，遇到有緣的時候，伸出援手去幫助他。
　　什麼是最善？古聖先賢的教誨是至善，佛陀的教誨是大善，我們學了之後，要落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這叫真修。依照佛法僧，佛法僧稱為三寶，僧是我們修行的榜樣，佛陀不在世，出家的僧人，在家的居士，這些人真信，這些人真學，這些人真正做到，是我們的好老師，我們要依教奉行，決定得好處。
　　我學佛到今天，明天元旦，今天除夕，六十六年。我二十六歲學佛，跟方東美先生，他是在家人，是一位教授。他學佛，他沒有老師，他是依照經典學佛的，喜歡讀佛經。這事我以前完全不知道，我跟他學哲學，他給我講了一部哲學概論，好像分四個單元，六十六年前，最後一個單元是佛經哲學。我感到很驚訝，不能理解，我向他老人家請教，佛教是宗教，宗教就是意味著是迷信，尤其是佛教，佛教跟別的教比較，它是多神教，其他宗教只有一個真神，佛教是什麼都拜，多神教，多神教意味著是低級宗教，它怎麼會有哲學？老師告訴我，你還年輕，你不知道。真不知道，從來沒見過，也沒聽說過，佛教是哲學。他很鄭重的告訴我，他說釋迦牟尼，他沒有說佛，說釋迦牟尼，是世界上最偉大的哲學家。我們從來沒聽說過，第一次聽到。又告訴我，大乘佛經，經典，是全世界哲學裡面的最高峰，學佛是人生最高的享受。這句話非常中聽，人生最高的享受，我當然嚮往，當然要，歡喜要得到。我跟佛的緣是從這來的。如果沒有方老師，別人跟我說，我不會相信。在年輕的時候，方老師是我們心目當中非常敬仰的人，他的話不會欺騙我。
　　所以我就很留意老師跟誰學的。我向他請教，老師佛學從哪裡學來的？他是自學的。也有緣分，抗戰時期他在中央大學教書，一度生病，朋友介紹他到峨嵋山，環境優雅，勸他到那邊去養病，他去了，在那裡住了兩個多月。在山上，那個山上沒有報紙沒有雜誌，什麼都看不到，書架上都是佛經，沒有事情，把佛經拿來看看，消遣。這一看看上癮了，愈看愈有味道。有時候也聽聽一些老和尚說說，那個時候的老和尚，有很多真有修行，真有學問，真有德行，向他們請教。他始終沒皈依，那大概是沒有遇到真正高明的大德讓他佩服。所以他的一生，他到最後過世前半年，才真正皈依一個老法師，廣欽老法師，台灣的。那個時候我正好在香港講經，聽到這個信息非常歡喜。那個時候，方老師已經身體得病了。我在香港講經四個月，圓滿之後回到台灣，他老人家往生了，往生後第三天我回到台灣。四個月前我到香港，我向他做了匯報，他很喜歡。是我第一次離開台灣，在海外講經，緣成熟了。沒有他，我對佛法沒辦法相信。所以我知道，佛法是一門大學問，跟宗教不一樣。二十多年之後，逐漸契入境界。
　　我明瞭之後，在同一年下半年，上半年跟方老師，下半年跟章嘉大師。那個時候，我孤家寡人一個人在台灣，章嘉大師勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛，教我去讀《釋迦方志》、《釋迦譜》，告訴我，你要學佛，你對釋迦牟尼佛要認識，你不認識他，你會走錯路，會走向邪路，會走向岔路，所以要認識他。我聽了之後，這個話很有道理，我就接受了。那個時候，這兩本書市面上買不到，聽說寺廟裡頭有，到寺廟藏經樓，到《大藏經》裡面找，找出來了，分量還不太多。利用公餘的時間，到寺廟去抄經，我記得那一段時期，我抄了不少，抄了有好幾部經。緣不容易！緣要抓住。我是自己看，沒人教我。看不懂的地方，有疑問的地方，每個星期天，我跟章嘉大師見一次面，向他請教，他給我解答疑問。三年，我跟章嘉大師三年，他往生了。這當中隔了一年，我認識台中李老師，我跟他學佛，他講經我跟他學經教，在台中先後一共住了十年，經教是那個時候學成的。
　　我三十三歲出家，到今年二Ｏ一七年，五十八年，光陰過得很快，回憶像昨天的事情一樣。三十三歲出家，頭一天剃頭，第二天白聖法師，找我到他那個佛學院，他辦了個三藏學院，請我去教書，所以我一出家就教學。第一次接受外面的邀請，是台東佛教蓮社，我有個同戒的兄弟，戒兄弟，那個小道場他創辦的，他是這個蓮社的住持，他邀請我去講經，第一部講的《阿難問事佛吉凶經》，好像是一個星期，還是十天講圓滿。從這一開端以後，就是接受各個地方邀請去講經，時間不超過十天，就是一個星期到十天。我在台中學了十三部經，這十三部經都能講。
　　深深感到不足，所以又折回台中，向老師請教。希望學一部大部經，我選的是《法華經》，正好李老師講《楞嚴》，他就告訴我，他說你就學《楞嚴》好了，《楞嚴》分量跟《法華》差不多，是一部大經，我就不必另外找時間。另外找時間很難，他的工作很忙碌，我就接受了。到台中臨時蒐集《楞嚴經》的註解，先後半年當中，我找到二十多部。李老師問我，談到古註，我統統都擁有，他說你從哪裡來的？我說我求三寶加持，跟香港佛經流通處智開法師常常有書信往來，人沒見過面，他對我幫很大的忙，我所想的書他都想辦法找，找到就寄給我，多少錢告訴我，我有錢的時候就付給他，沒有錢的時候就欠帳，慢慢再還他，幫助很大。在台中的時候，老師講這部經講了三年，我從頭到尾聽到圓滿。而且我在台中做過一次複講，等於說老師講一遍，我也講一遍。老師的聽眾有四百多人，我的聽眾有六個人，我們同學都是學經的小班，我們六個人每個星期有一次複講，我把從老師那裡學來的重複講一遍。換句話說，我離開台中，《楞嚴經》從頭到尾講過一遍，有這個底子。確實一經通一切經通。
　　老師年歲大了，我們希望他常住世，我們有八個人聯名，八個有我一個參加，啟請老師，請老師講《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》長，沒有講完老師不好意思走。老師走那一年九十七歲，《華嚴》沒講完，大概只講了四分之一，講了四分之一。我學《華嚴》，有前面這個基礎，後面讀清涼的《疏鈔》、李長者的《合論》，我在台北也開講《華嚴經》。我講的時間比老師長，老師一個星期講一次，我一個星期講三次，老師一次講一個小時，我一次一個半小時，所以，我記得我很快就追上老師，以後超過他了。對於經教非常有興趣。章嘉大師教給我看破、放下，學六度四攝，我都很認真學習，這些對我一生有很大的幫助。
　　老師找傳人不容易，學生找好老師也不容易。我知道這個緣分難得，非常珍惜。我這三個老師，少一個都不能成就。一生念念不忘老師的教誨。我的長處就是老實、聽話、真幹，就這麼一點點。得三寶的加持，特別是在台灣，跟大專學生結的緣分，影響我這一生。台灣的大專學生學佛，李老師有很大的貢獻，辦大專佛學講座，辦了二十多屆，培養這些學生，以後散布在全世界。我國外的緣分都是這些同學，如果不認識這些同學，就沒有緣分了。在台中一起學習的時候歡喜，他們以後出國留學，常常想著我，我也想他們，邀請我到國外去。他們散布在各個地區，面積很廣。我講經的法緣從這來的。沒有這個緣誰請你？
　　對於這個時代佛法衰微，我感到憂心。有真學的，不知道。我們想到辦漢學院，漢學院是為往聖繼絕學，是為萬世開太平。確實有一些自己自修很成功、很難得的殊勝成就，知道這個事情，我們取得聯繫，我非常歡喜，看到佛教的前途。我最擔心的，《華嚴》沒人講，《楞嚴》、《法華》，法相唯識，我找對這些有興趣的年輕人，我們全心全力幫助他，漢學院是很好的理想，他到裡面可以修學，畢業之後可以留在學院教學。現在教學的這些錄像、資料可以從網路、從電視傳播。這是開花了，發揚光大。最後重要的是找年輕人，再傳給下一代，不孝有三，無後為大，培養人才是無比殊勝的功德。我們盡心盡力。
　　我的緣有好幾次，很遺憾都不能成就。這是晚年，可能是最後一次緣分，再不可能有。在英國威爾士大學，我覺得是祖宗安排，三寶加持，一切都很順利，兩個月之後我們正式開課了，夏天招生，秋天上課，大概九月上課，七月份，可能六、七月份招生。這個裡頭有儒、有佛、有道，有這三個學系。我們希望儒釋道都有繼起的人才。我全心全力來照顧，讓大家安心學習，將來做出繼承光大傳統文化的事業，我們只有這麼一個願望，其他沒有了。慢慢發現人才出來了，無量的歡喜。
　　我們經典裡頭這段的教訓也非常重要，德行的基礎。跟我學佛，有二十幾年、三十幾年，遇到財色名利都把握不住，我們感到很痛心，但是我能原諒他們，為什麼？他們學佛、學儒，不是從扎根學的，半路學的。半路學的，他能講，未必能做到。從小扎的根好，古人所謂三歲看八十，三歲扎下的根，他到八十歲不會變，他能禁得起考驗、能守得住。二十幾歲來開始學的，名聞利養現前，財色擺到面前，能不動心嗎？難！這個都要能夠理解，不責怪他，我覺得這正常現象，半路出家正常現象。所以我們很早年就想到，沒這個緣分，辦一條龍的學校，從幼稚園、小學、中學、大學，一直辦下去。學校每年不招生，只招幼兒園的學生。學生上一年級，我們辦小學，學生上中學的時候，我們辦中學，上大學的時候，跟我們漢學院就接通，接軌了，這才靠得住。祖宗有德，三寶加持。我們以前只是打妄想，到處給人談談，希望有人同情的，有明白的人真幹。我自己沒有人才，也沒有財力，一生自己過得很快樂，一生真正做到了不管人、不管事、不管錢。我的事業就是講經，講五十八年了，這就是我的事業。我通常不跟別人往來，人家來找我，我歡喜接見，我不去找人。國外老朋友他邀請我，我去訪問，一定附帶在那個地方講經，不是講經的，我就很少去了。日本前首相鳩山，他請我到東京講經，我去了，好像是講了半個月，兩個星期，不是請講經的，我都不去。所以一生過得很單純的生活，很快樂的生活。方老師教我，學佛是人生最高的享受，我得到了，所以一生感恩，念念不忘老師。
　　行比什麼都重要，叫修行。從哪裡修起？從三皈五戒修起。我們依靠什麼？依靠佛法僧。佛不在了，我們供起佛像。法在，法是經典，依靠經典，弘揚經典。晚年，有一些同學供養我，這錢拿來幹什麼？印書，我發願印一千套《大藏經》，做到了，再印一千套又做到了，三千套以後發個願，我要發願印一萬套《大藏經》，大概差不多，幹這個事情。買《四庫全書》，《四庫全書》，商務印書館賣的，我買了一百一十二套，它只印了三百套，我買它三分之一。世界書局印《薈要》兩百套，再版的時候他來通知我，我一共買了三百三十多套。為什麼？我把這些書贈送給世界著名的大學，國家圖書館，讓他們收藏，這個書就不會失傳了，世世代代傳下去，目的在此地。這是中國五千年文化寶藏。中國的寶什麼最貴重？什麼最重要？就是《四庫全書》。
　　這些年我又看到一個危機，那就是這些書有了，我看到了，擺在書架上，沒有人會讀，怎麼辦？那這些書都是廢紙，裝門面的，中國傳統文化還是會滅亡。才想到辦漢學院，找一批年輕人，我只問他，要真正有志願，這最重要的，你為什麼要來學漢學？保存國粹。你對這個有認知，能讀，能理解，就是能講這部書。能讀能講，能把它翻成白話文。翻成白話文做什麼？普及給大眾，更重要的是把這些白話文翻成外國文。現在我們有八種文字流通，有英譯的，有法文、西班牙文、俄羅斯文的，在東方有韓文、有日文、有馬來文，希望世界上每個國家，它只要有文字，都有他們翻譯的。《全書》太大了，很難做到，《群書治要》，唐太宗編的，這個不難，五十卷五十萬字，要大量流通，流通全世界。
　　中國崛起了，用什麼來統一全世界？用文化。所以我告訴很多外國朋友，中國領導全世界，不是政治、不是軍事、不是經濟貿易，也不是科學技術，是什麼？文化。希望全世界真正做到，「車同軌，書同文」，這就好！一些外國的學者、漢學家他們肯定，比我們認識還清楚還深入，中國文化要是統一全世界，全世界人都能夠得到幸福美滿的生活。這是我們的願望，是我們老祖宗的願望，是佛陀的願望，是菩薩們的願望。這比什麼都有意義，來到世間沒有白來，做了一樁大福德的事情，那多有意義。
　　我們主幹的就是培養一批年輕的學生，讓他們來繼承五千年傳統文化，發揚光大。他們將來講解，還要編輯《群書治要》續篇，唐太宗只做了一半，那個時代到他晉朝，隋唐宋元明清，《四庫》裡頭這些資料裡面他沒有見到，好東西很多，所以要編成續篇，將來的人能夠看這部書，一百卷，等於把《四庫全書》統統讀到了。這多有意義，這多麼偉大，神聖的事業。放下一切名聞利養，一心一意一生專門幹這個事情。
　　學儒、學佛、學道都好，漢學院分這三個學系，之外有一個文字學，漢文，這是學習文言文，學習漢字、學習文言文。將來可能我下一次到英國，跟校長來商量，能不能把中醫包括進去，我們設個中醫學院，漢醫。這是好事情，好事情的根，持戒、修定、開慧要走老路，新開闢的，只有大聖大賢可以新闢路，開天闢地，我們凡夫不行，基本的德行三皈五戒十善必須做到。
　　我們看這裡面講的，「福德乃善行及所得之福利」，善行是因，心善、言善、行善。福德是果報，有因有果。「《嘉祥疏》曰：獲其福德者，舉遠近二果，成其行也。近果者，如《淨影疏》曰：由持五戒，於現在世，身安無苦」，這是近。「遠果者，得生極樂，定證涅槃。如《淨影疏》曰：後生彌陀，終得涅槃。現世安樂，身後往生，故云獲其福德」。講得清楚，人一生在世，要認識在這個時代裡頭什麼事情最重要？什麼事情是大事？搞清楚了，搞明白了，向著這個目標方向去走，行大事。大事今天無過於傳承中國傳統文化這個事業，這個事業所需要的，你的善心、你的善行，加上工具，你懂得漢字、文言文，你能夠讀中國的古籍。自己的孩子要有這個大願，這是什麼？拯救五千年傳統文化，不能讓它丟失，不能讓它失傳。還有比這個更大的事業嗎？沒有了。
　　現前發揚光大，就是用網路衛星電視來傳播，有這麼二、三十個人，志同道合，我們生活在一起、居住在一起、工作在一起，我們建一個衛星電視台，建立網路平台，每天大家在這裡介紹，二十四小時不中斷。你想學什麼，你每天到時候就來聽，你就能學到。空中大學，這是發揚光大。在漢學院一直辦下去，一屆接著一屆培養人才，繼起的人才。漢學光大到全世界，這個世界天下太平，不會有戰爭。中國古人理想的大同世界肯定會出現，我們希望是能夠見到。
　　地球上出現千年盛世、萬年盛世，能不能做到？能，只要我們肯做，世世代代相傳，不能讓它喪失，中國文化傳了五千年，兩個五千年就是一萬年，什麼時候留意這樁事情，什麼時候太平盛世出現。在中國歷史上多次出現了，大唐貞觀之後，開元，宋元明清都有盛世出現。清朝距離我們最近，最鼎盛的時期，康熙、雍正、乾隆，加上嘉慶的前半段，差不多一百五十年，太平盛世。地球上最強盛的國家，希望將來出現在世界，希望世界變成一家，永遠不會再有國際戰爭，化解戰爭，大家就不再為戰爭而擔心了。把用在戰爭上的這些費用，這些金錢，國家用它來辦學。我們嚮往當中，學生從小學一年級上學，到拿到博士學位，不要繳學費，學校還管吃管住，國家來培養人才，人才不至於因失學而喪失，比什麼都重要。第二，疾病，生病上醫院，醫院是國家辦的，醫生屬於國家的，上醫院治好了，你出院，不要繳一分錢，醫院也管吃管住，這第二樁大事業。第三樁養老，老人一生將他的精神智慧貢獻給社會，晚年一定要讓他享福，一個人一生幸福是在晚年，國家辦養老院，養老院裡面就是老人樂園。老人所喜歡的，中國過去的民間藝術，戲劇、詩歌、文藝、說書，統統都要繼承下來，要培養接班人。這些人學會之後，專門娛樂老人，在全世界各個老人院去表演，川流不息。老人喜歡看戲天天有得看，喜歡聽大鼓書，還天天有人給他講，他不寂寞，他歡喜。真的人的一生，老人幸福是天堂，年輕有體力，苦一點不在乎。這真正世界大同，真正的極樂世界，把阿彌陀佛的極樂世界搬到這個世界來。做得到，不是做不到，胸懷大志，要救全世界眾生的苦難。不能我一個地區，要侵犯別的地區，不可以，整個地球是一村，整個地球是一家人。我們要走這條路，到處去宣揚，響應的人很多，慢慢人愈來愈多，大家就有信心。希望每個國家不再養軍隊，不再去製造武器了，這筆費用省下來，辦很多很多好事。地球人真聰明真有德行，做出這樣的好事，佛菩薩的事業他都做上了。
　　「如《淨影疏》曰：由持五戒，於現在世，身安無苦。遠果者，得生極樂，定證涅槃。如《淨影疏》曰：後生彌陀，終得涅槃。現世安樂，身後往生，故云獲其福德」。我們要把這幾句話兌現，我們要想我要走這條路，這個路是佛替我們開的。
　　下面這一大段，「違教成五惡」，違是違背，你不照這個去做，就變成五惡了，殺盜淫妄酒，今天的社會。這裡分三小段，第一段只有一句，「徵數」。

【何等為五。】

　　哪五種？下面「別釋」，分五小段，「殺」，第一個是殺，它也分五段，「共造殺業」。

【其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相尅賊。殘害殺傷。迭相吞噉。】

　　這第一條，我們看念老的註解。「在惡之中，首標殺生惡。太賢曰：世間所畏，死苦為窮（極也）」，這個窮是極的意思，「損他之中，無過奪命。人所最怕者，死也。人所最惜者，命也。是以殺害他生，最為大惡。此不但佛教，其他宗教」，哪一個宗教都「戒殺人」。所有宗教都勸人孝順父母，尊敬師長，尊重有德行、有學問的人。所以宗教可以團結，宗教可以合作。宗教應當回歸教育，宗教應當互相學習，才不至於發生宗教衝突。
　　宗教終極的目標只有一個，就是愛。西方宗教神愛世人，上帝愛世人，上帝怎麼愛世人？人怎麼愛世人？有人問過我，我告訴大家，神愛世人是抽象的，他用什麼愛？神怎麼愛世人？必須是神職人員，佛門這些出家人，他代表佛菩薩，佛菩薩的慈悲由他身上做到。他代表佛菩薩布施，大慈大悲，救苦救難，這是出家人報佛恩。弘法利生應該這樣做法，不是口說，要身行。釋迦牟尼佛當年在世，他所說的他全做到了，大家相信，願意跟他學習。現在怎麼說，人家不跟你意思來，為什麼？沒做到，不相信。
　　「文中先明殺惡。文曰：強者伏弱，轉相尅賊。殘害殺傷，迭相吞噉。伏者，降伏。尅」，剋就是殺，特別是用在戰爭，戰爭的勝負，就是你殺人多少，你殺別人，自己也有被殺的。「《會疏》曰：強者伏弱者：能殺者為強，所殺者為弱。人畜皆然」。人殺畜生，戰爭的時候人殺人。現在這個社會，哪一天沒有殺人的新聞？幾乎是沒有。恐怖戰爭，不定什麼時候，不定什麼處所，好像天天有，跟殺人的人無冤無仇。這種恐怖行為怎麼發生的？從哪裡來的？怎麼樣解決這個問題？也有人問過我，我告訴他，用教育解決，用宗教教育解決。
　　恐怖分子的形成，多半利用宗教。宗教有些信徒非常虔誠，對於宗教的教義他並不知道，經他會念，什麼意思他不懂。早年，印度尼西亞的總統瓦希德，跟我是老朋友，他就告訴過我，他說我們穆斯林當中，許許多多人能背誦《古蘭經》，阿拉伯文的《古蘭經》，但是不知道裡面意思。我聽了之後就跟他說，那就好像我們佛門裡頭念咒，很長咒語，像「五會楞嚴神咒」，念的人很多，什麼意思沒人知道。這種方式修行修定管用，為什麼修定的人念咒？念經他會胡思亂想，念咒他沒有妄想，他不懂意思，沒有妄想，所以容易得定，是一種修定的方法。
　　實際上咒都有意思。我跟章嘉大師，老人頭一天就教我念六字大明咒，唵嘛呢叭咪吽。什麼意思？我們向他請教，我要懂意思，章嘉大師告訴我，唵是身體，嘛呢是蓮花，像我們經典裡面有讀過嘛呢，蓮花，叭咪，保持，後面吽是意，要用中國話來說，身，蓮花，保持，意，是這個意思，用中國文化來說，保持我們的身心像蓮花一樣，這是中國人的意思，這個咒好！我就接受了，也念了一段時期。所以我們不懂意思的時候就念不下去，懂意思，原來這麼好的意思，保持身心像蓮花一樣，出污泥而不染。污泥，六道，六道輪迴是污泥。上面是水，水是清淨的，那是什麼？是阿羅漢，菩薩。花開在水面上，那是佛。你看這個意思多好！我們應一般人的時候，問他，他不曉得，我問到章嘉大師，他要不給我講清楚，我不會接受，所以告訴我，咒語也講給我聽。
　　古聖先賢、諸佛菩薩慈悲到極處，用什麼？教化、教學。如果信仰宗教的人，對於宗教的教義都能通達明瞭，他會愛所有的宗教，為什麼？所有宗教源頭是一個，自性裡頭真誠的愛心，變成宗教教學的根柢、根源。六祖惠能大師開悟的時候講了五句話，末後一句話，最重要的，「何期自性，能生萬法」。你要問宗教從哪來的？自性變現的。佛教，自性變的；基督教，自性變的；伊斯蘭教，自性變的，所有的宗教全是自性變的，「一即是多，多即是一」，它是一體。連《莊子》裡面都有這麼一句話，莊子那個時代，佛教沒到中國來，他說出，「天地與我並生，而萬物與我為一。」這話是佛說的。那我們要問，莊子是不是佛？是。老子、莊子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人稱他作佛，稱莊子稱孟子為菩薩；釋迦牟尼佛如果生在中國，中國人就稱他聖人，中國人稱聖人、稱賢人，聖賢，所以稱呼不一樣，他們達到的境界是平等的。何況大乘經上常說一句話，「一切眾生本來是佛」，這說得廣，說得深，一切眾生，包括釋迦牟尼佛，包括所有的宗教，沒有一個例外的，所以成佛。
　　佛的境界是什麼？六根緣外面境界，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，六根接觸六塵境界清清楚楚明明白白，這是智慧。心裡頭一念不生，不起心不動念，這叫佛，這就成佛了。有起心動念，這叫菩薩，菩薩起心動念，但是沒有分別執著，這個要知道。有分別沒有執著，阿羅漢。阿羅漢有分別，沒有執著，有起心動念。凡夫見色聞聲，起心動念分別執著統統有，六道凡夫。這裡頭有善有惡，起心動念有善惡，分別執著有善惡，都在心意。儒家教我們誠意正心，跟佛法給我們講的斷煩惱一個意思，講的是一樁事情。如果你把所有宗教經典細細去研究，百分之八十相同，不同的小部分，那是各人居住環境不一樣，生活方式不一樣，是這個地方差距，道理行法都一樣。沒有人教人殺生的，殺是大惡。殺生的人，尤其是無緣無故殺人，特別在戰爭時候，太容易發生，果報都在地獄。現在喜歡殺生的人，常常做惡夢，常常有驚恐，驚慌、恐怖，現報。來世三途，餓鬼，畜生，地獄。
　　我們看《會疏》裡頭所說的，都是講的現前的，我們常常看到的，「強者伏弱者，能殺者為強，所殺者為弱。人畜皆然」。殺人，殺畜生。「轉相尅賊者，尅謂制勝、殺害。賊謂賊害。如雀取螳螂，人亦取雀」，這個鳥看到螳螂，全神貫注，想去吃牠。後面打獵的看到有鳥，獵人也在下面等著牠，這叫轉相。憬興《疏》裡頭說，「尅者殺也。賊者害也」，傷害別人。「殘害者，凶殘傷害。殺傷者，殺生致死或傷害其身。吞噉」。多半是指肉食，野獸吃野獸，人吃野獸。「蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云迭相吞噉。以上諸句，明殺生惡」。佛這幾句話告訴我們，殺生造作重大的過失。人在造業的時候疏忽了，沒想到，如果想到果報，決定不敢幹這個壞事。殺、盜、淫、妄、酒，最容易犯的是飲酒，這個地球上，因飲酒而犯殺、盜、淫、妄有多少！這個案件很可怕，不能不知道。學佛跟不學佛差別就在此地，不學佛不知道，學佛之後完全明白了。我小時候，抗戰期間，打獵打了三年。學佛之後才知道懺悔，讀《地藏經》。所以我學佛六個月就吃長素了，真正明白了，後悔，不敢再犯這個戒。這個戒才持得牢。不但持戒，一生幹的事情，放生，捐助醫藥費給一些窮人，生病買不起醫藥，我們在醫院裡面捐一點錢，指定給貧窮的人做醫藥用，醫院也歡喜、也接受，彌補年輕時候無知造的罪業，才知道回頭。
　　今天我們就學到此地，時間到了。

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411。淨土大經科註（第四回）（第四一一集）【日期】2017/1/1【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0411

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百三十八頁第一行，「惡業殃罰」，科題。請看經文：

【不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖瘂。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】

　　「濁世惡苦」這一品經裡面幾乎完全是給我們說出因果報應，真的是善因善果、惡因惡報。這一段經文是講的惡。我們冷靜細心觀察這個社會，這個社會上像經上講的人不少，果報我們看到了。為什麼他遭這種果報？過去生中造不善業，這一生當中果報現前。
　　我們看念老的註解，「不知為善，乃至不肯為善」，這一段經文，「皆表造惡之過失。以廣為不善，復殺害生命，故受「窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂」，受這個果報。「窮者貧窮。乞者乞丐，討飯度日者也」。諺語有所謂「萬般皆是命，半點不由人」，你一生的行業是緣，過去生中所造的善惡是因。過去生中造的有善惡，我這一生努力行善，斷惡修善，雖然有惡因，沒有緣，果報不會現前。過去生中造作不善，現在又造不善，因緣具足，果報現前。
　　中國五千年傳統文明，非常重視教育。這一點我們一定要知道。教育有四大類：第一大類，倫理的教育。古時候從小就教。一個人，一定要懂得人與人的關係，我跟父母的關係，跟兄弟的關係，跟妻子、兒女的關係，跟親戚朋友的關係，跟社會大眾的關係，要懂，一定要信守道德、倫常道德的規範，像一個人。所以中國教育一般歸納，倫理的教育，道德的教育，因果的教育，聖賢的教育，終極的目標是聖賢，前面都是聖賢教育不能缺少的基礎。現在學校多，政府辦的，可是古時候這些教育的內容不講究了，問題出來了，在我們這個社會普遍的接觸到，看到的，聽到的，這是什麼？果報。
　　我這些年來，也有許多人跟我談到這個問題，我們這社會，特別關心的是青少年，青少年吸毒，社會大眾非常關心。澳洲我們住的一個小城圖文巴，市政府為這些兒童們建立一個戒毒所，我記得我們還捐了不少錢，感化院。能不能真正改過來？能不能真正回頭？有很大差距。到底怎麼辦？如果不能把古老文明的教育恢復，那就很難了。人必須讓他覺悟，覺悟他就回頭，他就不肯再幹，那就教育成功了。如果沒有這些好的教育，他不明理，造作許多惡業，受很多冤枉的果報。社會上有不少同情這些人的人，同情無濟於事，如何幫助他回頭，這才重要。戒毒所監獄應該怎麼辦？學校化，真正找一些有道德、有學問的專家學者，得教育，對於這些犯法的人上課，關懷他，教育他，希望他能變成好人，這就對了。這是真正救人。
　　我聽說我們傳統教育、道德的這些講座，在監獄裡面做過，實驗做過，成效很好。甚至感動很多的典獄官，真正觸發他的慈悲心，上面給他升級調走，他不要，不接受，他要留在這個監獄裡面做老師，教化受刑人，這在佛教說，這人是菩薩化身，真的有慈悲心，憐憫這些受刑人，希望幫助他們改正，將來在社會上做個好人，犧牲自己的升官的機會，做出犧牲奉獻。那麼這些人，能夠發這種心的人，他們肯定受過倫理、道德、因果、聖賢教育。縱然沒有受過，我也肯定他受過，為什麼？他跟受過的人表現的是一致的，值得人尊敬。
　　我們看念老的註解。「不知為善」是無知，「不肯為善」是不能克服自己的煩惱習氣，不是他真不肯，他禁不起誘惑，看到作惡他也想去做，不是他真的回不了頭，所以教育比什麼都重要。這裡這一段經文，皆表造惡之過失。造的惡多，不勝枚舉，經裡面舉幾個例子，我們要能從所舉的例子去反省，去細心觀察，造惡的過失真的是無量無邊。以廣為不善，復殺害生命，故有「窮乞」，一直到這一段講的「尪狂」，這些報應。『窮』者貧窮。貧窮要不要羨慕富貴？貧窮到極點極處就淪為乞丐。行乞過日子我們見過。有一些乞丐真可憐，他每天在外面討飯，很多人都認識他。為什麼會淪落到這種地步？有原因，不肯好好的讀書，好吃懶做。年歲不是很大，二、三十歲，三、四十歲，可以工作，為什麼不工作？我們從小見過，乞丐晚上住在哪裡？一般都是廢棄的古廟，他在一個牆角鋪一點稻草，晚上在那裡過夜，給我們留下很深的印象。所謂人生真的是有命運，你是什麼個命運，你要肯回頭，肯改過，都還有救；不肯回頭，不肯改過，那就沒辦法了。
　　也有一種，我還記得，我沒有見過，有人見過告訴我，長年在外乞食，他家裡？家裡兒孫不錯，兒子做生意做得很成功，父親在外頭行乞。多少人責備他兒子，你看看，你在家裡享福，你的爸爸在外討飯。他也覺得很難為情，派了很多人去找，把爸爸找回來了。找回來，他爸爸在家裡住了一個多月，不習慣，偷偷的又跑走了，又去行乞去了。這是很少數的。人家問他為什麼？自由，我一天到晚遊山玩水，走到哪裡隨便找個地方就可以休息一晚上。他活得很自在。這過什麼？苦行僧的生活。真有樂，沒有憂慮，沒有牽掛。是的，兒孫都不錯，不需要牽掛。這種少有。他所說的不是他沒有道理，他的人生觀跟別人不一樣，他是以無事一身輕，真的遊山玩水，欣賞大自然。這又另當別論。這是少之又少，不是普通人能做得到的。
　　窮乞，為什麼？佛經上有，過去生中不肯行財布施。富貴從哪來的？財布施來的。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。一般學佛剛剛入門，師父一定會把這樁事情告訴你，特別是你現前的生活有困難，貧窮，師父一定告訴我們。我初學佛的時候，章嘉大師教我要修三種布施，得三種果報。大師往生之後，我親近李炳南老居士，李老居士對我們一群，那個時候有十幾個，年齡跟我差不多的，老師常常警告我們，勸我們，也是說要修財布施。沒有財，自己保自己都相當困難，哪有錢布施？就像章嘉大師所說的，一毛錢有沒有？有，一塊錢有沒有？也還可以，老師就說了，你就從一毛一塊修起，常存布施的心，遇到緣隨分隨力，都是無量功德，因為你只有這麼多錢，一塊錢，一塊錢全部拿出來了，是你全部的財產，這功德很大。要懂得道理。
　　法布施，勸人學佛，勸人念佛，勸人求生淨土，這個功德可大了！他要真聽懂了，真的念佛往生，這個人往生是你勸的，是你對他的法布施，他已經得到果報，他會感恩你，他會報答你，在你臨命終時，你要是熱心求生淨土，他會跟在阿彌陀佛身邊接引你往生，你見到阿彌陀佛，也見到這些人，生歡喜心，到極樂世界變成同學了。
　　我們如何離開貧窮？有能力，很多慈善機構，宗教，有辦義務的職業學校，或者職業培訓班，裡面還分很多科目，你可以去學習，有做工的，有專門培養廚師的，你只要有一技之長，你就可以在社會上謀生。我們住在新加坡的時候，伊斯蘭教辦了個職業學校，辦得很成功，它裡面有二十多個科目。校舍是租來的，每個月付房租，房東要賣這個房子，他們學校的負責人來找我，他們有意思想把這個校舍買過來，長期辦下去，不希望停止。我說好事情。他還缺錢，告訴我大概還需要七十多萬，新加坡幣。當時我就跟李木源商量，佛教居士林的林長，通常我們對於各宗教的幫助大概都不超過十萬塊錢，這次他要問我們要七十多萬，我們怎麼幫助他？李木源居士就出了個主意，我們來實驗辦一次義賣，擺小攤子，找個場地擺小攤子，很好，賣了之後都給他，收入的，選擇一天。我們先是有宣傳，拿個小旗子，大概有一百多人。伊斯蘭教有一位高級部長，我跟他兩個人領隊。我記得大概走了六、七公里，走到我們義賣的地方，大家曉得這回事情。我一看十多個攤子，攤位，有十幾個都是佛教的，伊斯蘭教只有兩個，兩個攤位，我們有十幾個攤位。這一天從早到晚賣下來，晚上總結一共有一百多萬。我們就把這一百多萬，全部給他了，皆大歡喜，他這個校舍買下來了。
　　佛教給我們，記住，財布施得財富。世間發財的人都是過去修財布施之因，這一生他無論經營哪個行業那是緣，因遇到緣，果報就現前，就這麼回事情。所以他的事業做得很成功，他擁有很多財富，不必羨慕，過去生中業因加上現在的緣，因緣聚合，果報現前。我們有緣，有緣沒有因，看相算命算你的財庫空空，過去生中沒修，疏忽了。不是不能修，疏忽了，沒修。這一生當中補來得及。章嘉大師教我的時候，就是告訴我，過去生中沒修，三種布施，過去生中大概只有法布施，還有一點聰明智慧，沒有財布施，貧窮，沒有無畏布施，短命。所以多少人給我算，我相信，我能接受，我的壽命只有四十五歲。所以學佛前面的一個階段，五十歲之前很困難，雖然到處講經，我們不貪圖供養，只歡迎他來聽經，修法布施。法布施裡面有財布施，財布施是什麼？印經，我們講什麼經就印什麼經，這個裡面有法也有無畏。所以真正是五十以後，結的法緣多了，供養也逐漸多了。供養的錢我幹什麼？我學印光法師。印光法師接受四眾供養，全部都用做法布施。他把這些錢在報國寺建了個印刷廠，自己印書。印得好，很負責任，就是所印的書字很清楚，字也很大，讓你看到不傷眼睛，而且編排，特別是生字錯字很少，錯誤很少。這我們一般稱為善本，好版本。印祖很負責任，早年自己校對。所以我這一生人家來供養的，我都拿去印書。我講《華嚴》我印《華嚴》，每個來聽經的都送一套《華嚴經》，大部的，人家歡喜。以後慢慢的錢愈來愈多了，印《大藏經》。到晚年，我所印送的《大藏經》差不多到一萬套。這是年輕的時候，作夢都想不到。我省吃儉用，那時候沒有出家之前，台灣印《大藏經》，儲蓄一年，才夠一部《大藏經》的錢，好不容易買到一部《大藏經》，沒有想到以後有這個緣分，供養多了，可以印《大藏經》跟大家結緣。我們沒有做過買賣，就是完全都是贈送，錢從十方來，還歸十方去。
　　以後看到傳統文化，《四庫全書》這是傳統文化的大根大本，決定不能失傳。商務印書館印《四庫》，只印三百套，世界書局印《薈要》，只印兩百套，分量太大，一般人不會買，像《四庫》，家裡面房子不夠大，沒有地方放，而且價錢很高，多半都是圖書館，私人很少。《薈要》，雖然只有全書的三分之一，分量也很大，精裝五百冊，比《大藏經》多，《大藏經》只有一百多冊，五百冊。所以我就拿供養去買這些書，有多少咱就買多少套，《四庫》先後總共買了一百一十二套，《薈要》買了三百多套。買這麼多幹什麼？贈送給世界上著名的大學圖書館、國家的圖書館，讓他們保存。聽說世間有災難，災難這些典藉怎麼保存？愈多愈好，到處存放。總不可能，我把它散得遠遠的，不可能完全毀滅，這就是肯定會傳下去。我是想到這一點。
　　這兩年來想到這些書，我在很多學校看到了，沒人讀，我們的傳統文化還是會滅亡。那怎麼辦？要找年輕人肯讀，肯在這上下功夫。有人告訴我，現在學校已經不教文言文，為什麼？文言文學了沒用處，找不到工作，大學中文系的學生，畢業出來不懂文言文。極少數跟這些老前輩學文言、學四書五經，學得很不錯，講得也不錯，真有這些人，但是他沒有學位，所以高等學校不聘請他教書，小學、中學沒有排這個課程，所以學習的人愈來愈少。於是我才想到漢學院，想這樁事情，漢學院裡頭有學位，將來這邊畢業的時候，學校承認，你可以在大學文學系裡面，教古漢語，教四書五經，教經史子集。我們只希望能有三十到五十個好老師，培養文言文的好老師，他們有能力，在《四庫》裡面發揮，讀，理解，把它翻成白話文，面對一般學校，小學、中學、大學都應當學習，好！大學他也能教，他有學位。我們天天做這個夢。沒想到前年無意在英國遇到威爾士大學校長，我們談起這個問題，他非常贊成。今天是元旦，昨天是去年，去年九月我們正式簽了合同，積極籌備，今年二月就開課了。開課的對象是漢學院的師資，就是老師，我們做兩個月的培訓，建立共識，我們同樣的想法、同樣的願望，如何來把它完成。六七月招生，預定九月正式開課，在今年。教育重要！不教，人都學壞了。科學不是不好，科學要是離開道德、倫理，科學不是盡善盡美。如果學科學，同時也學倫理教育、道德教育、聖賢教育，再科學教育，好，能盡善盡美，我們想走這個路子。今年我們正式做實驗，實驗成功了，我們希望香港將來能有個分校。
　　如何解決貧窮。『孤獨』，都是果報。老年人體力衰了，七、八十之後，真的不能照顧自己，需要人照顧。年輕人什麼？年輕人嫌棄老人，不肯幫助老人，不肯照顧老人，這是因。甚至於還欺負老人、虐待老人，有，不是平常的關係，父子，好多做兒女的，父母年老了不要了，把他送到老人院去，不讓他回家，他有家歸不得，家給兒女繼承了，兒女不孝，老人孤獨。將來的果報，他的兒孫這樣對待他的父母，將來他老了，他的兒女也是照這個樣對待他，因果報應絲毫不爽。如何離開孤獨？那就是，你能夠幫助孤獨的老人。有這個緣分不要放棄，跟老人在一起，聽老人講故事，許多故事都是他一生當中寶貴的經驗，等於他給你上課。我年輕時候喜歡幹這個，所以很多知識，老人那裡學來的。我喜歡陪老人，陪著他們散步，陪著他們聊天，陪著他們喝茶。我沒有其他的娛樂場所，我都是親近這些有學問、有道德的老人，當中還有不少教授，年歲大了，退休了，我們這些年輕人他很喜歡，很愛護，歡喜跟我們聊天講故事。要幫助，我們在這個地方積累一點功德，可以改善我們自己的命運。
　　下面『聾盲瘖啞』，聾是耳聾，耳朵聽不見，瘖啞是不能說話。這都是佛家所說的妄語、兩舌、惡口、綺語的果報。我們看到這些人，應該要端正自己的心念，日常生活當中斷十惡修十善：身三善，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口，不綺語，綺語是花言巧語騙人；心地不貪、不瞋、不痴，你就不會受外面環境的染污，不會被環境所動搖。這個我們修學就是功夫。『痴惡』，愚痴，無惡不作。現在社會這種人不少，要想想到底什麼原因，遭這個苦難。『尪狂』，我們今天講的精神病，他住精神病院，我們到精神病院去參觀，看到這些人非常痛苦，發瘋。『皆因前世不信道德，不肯為善』，原因說出來了。
　　我們看念老的註解，「不知為善」，一直念到這一句最後「不肯為善」，都是表造惡的過失。以廣為不善，人沒有愛心，沒有慈悲心，喜歡作惡，作惡養成習慣了，再加上殺生，殺害生命，故受貧窮，到這裡所說的這些報應，尪狂等報。「窮者貧窮。乞者乞丐，討飯度日者也。孤獨，《經音義》曰：無父曰孤」，孤兒，「無子曰獨」。老人沒有子女，小孩沒有父母，這都是人間非常值得憐憫。這些事情我們遇到了，有能力一定要幫助他們，要照顧他們。「憬興云：孤者無父母，獨者無子女。聾者，耳不聽聲。盲者，目不能視。瘖者，口不能發聲」。啞巴，他不能說話。底下還有啞，「瘂者，雖能發聲，但舌不轉，仍不能語言，故即啞也。」「癡者愚癡、癡呆。惡者，狠惡不善」。人心地狠，起心動念都是惡念、邪念，他能欺負人，常常欺人，常常行惡。「尪者弱也、跛也、短小也」。這都是說殘廢的人。「狂者瘋狂」，這是我們一般講精神病。
　　經上所說的這些，「不信道德，不肯為善」，都是前世不信道德，這一世對道德又不重視，沒人教他。如果這一世從小有人教他，過去生中雖有因，這一生沒有緣，因沒有緣結不了果。我們要想避免這些災難，對於經上講的這些人要有憐憫心，能夠感化的要幫他忙，不能感化的要遠離他們。「不信道德，不肯為善，所受之種種殃罰。殃者禍也，罰者罪也」。
　　我們再看下面這一段，「善業福果」，你看因果，善惡因果讓我們對比。請看經文：

【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】

　　給我們說得清清楚楚，明明白白。我們看念老的註解。尊貴、豪富，這些「表為善之得，彌顯作惡之失」。得失是有原因的，不是沒有道理的。我們想求什麼，佛教導我們，依教奉行你就能得到。我們年輕時候，也是過去造的罪業重，沒有學佛之前不知道行善，從來也沒有行善這種念頭，沒有能力，自己生活過得很勉強，哪有力量去幫助人？無論在哪一方面都有業障，業障深重。我去找章嘉大師，向他老人家請教。工作不是長久的，別人不僱傭我們就失業，失業的時候生活馬上就成問題，就流浪了，怎麼辦？老師就告訴我，勸我出家，教我學釋迦牟尼佛，給我這麼一個使命。要我看《釋迦方志》，《釋迦譜》。我剛進佛門不到一個月，他指導我的。我們對佛教懷疑，我是方東美先生教我的，才知道佛教的好處，這是教育。方老師介紹我的，跟我說釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。我們沒聽說過。我跟他學哲學，他給我講了一部哲學概論，最後一個單元佛經哲學，我從這入門。告訴我：「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，大乘經典是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。」這句話我抓住了，學佛是人生最高的享受，我完全接受。大概只一、二個月，我有個緣分認識章嘉大師。那時我認識一個蒙古親王，他們都是學佛的，看到我讀佛經，問我是不是學佛，我說剛剛開始，老師介紹我看的，他說你要不要一個高人指導指導？我說需要，他就給我介紹章嘉大師。跟章嘉大師特別有緣分，我認識章嘉大師，他老人家六十五歲，他六十八歲走的，我跟他整整三年。佛學的基礎就這個時候奠定的，以後到台中跟李老師十年學教，學經教，才會有一點成就，如果沒有這個三年扎根，那就沒有法子。所以我這三個老師，少一個都不行。最後還要加個韓館長護法，我在最困難的時候她幫助我。這四個人少一個，我都不能成就。
　　章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是什麼人？我在經典上看到，他不是一個宗教家，他是個偉大的社會教育家，捨棄王位，他辦學，跟孔老夫子一樣。孔老夫子還希望有個一官半職，替國家做一點事情，沒這個緣，那些諸侯國，他認識人不少，也約了見面，但是沒人用他，回家教學。釋迦牟尼佛是有王位，他要不出家他是國王，捨棄王位出家了，從事於教學。印度當時宗教之國，也是哲學之國，這些學派、宗教他都學過。最後不滿意，完全放下，這都是給我們看的，出家，放下煩惱障，參學十二年，放下，不再跟他們這些人往來了，放下所知障。這二障放下了，明心見性，大徹大悟，所以在菩提樹下開悟。悟了之後，他就在鹿野苑教學，把照顧他的五個人找回來，先給他們講經，講阿含，憍陳如第一個證阿羅漢果，都是宿世的緣分。前面十二年教的是小乘，等於小學。接著小學教完了，接著講方等，八年，好比是中學。再向上提升講般若，二十二年，這是釋迦牟尼佛主要的教學內容，前頭沒有這個根，學生沒法子學，這是大學，般若是大學，所以小乘，聲聞、緣覺，是小學、中學，真正的學校是大學，時間長，二十二年。最後八年研究所，《法華》、《涅槃》，把學般若的菩薩提升到法身大士，成佛了。這是他老人家一生的事業，四十九年。他過世七十九歲，中國人講虛歲，八十歲，外國人講實足年齡七十九歲。
　　所以釋迦牟尼佛是什麼人？我讀完章嘉大師給我的兩本書之後，我曉得了，釋迦牟尼佛是非常偉大的社會教育家。他講的東西非常廣泛，無所不知，無所不能，一生搞教育，培育人才。在他會下證阿羅漢果的，多！證得三賢菩薩位的，多！法身菩薩的也不少。所以佛陀、菩薩、阿羅漢，這些名稱在佛陀教育裡面是學位的名稱，最高的學位，佛陀，像現在學校的博士，沒有比這個更高了；次一等的，菩薩，碩士；再次一等的，本科畢業，學士，阿羅漢，阿羅漢是學士。我們這個觀念一新，老師要我學釋迦牟尼佛，那就是學講經、學教學，一生從事義務教學，不收學費。沒有固定的道場，過的游牧生活。我很欣賞釋迦牟尼佛，年輕的時候真的學，一生不建道場，釋迦牟尼佛沒道場，一生教學。沒組織，釋迦牟尼佛這個團體、團隊，關係就是師生關係，釋迦牟尼佛是老師，其他的全是學生，我估計有三千人，經上所記載的常隨眾一千二百五十人，那是常隨眾。從小學一直念到博士班，沒有中斷的。老師教學四十九年，他們接受四十九年的教育，很了不起，令人佩服，有大成就。
　　下面三賢菩薩、緣覺、聲聞，都隨著各人的業因，成就他們的道業。這一段告訴我們，善業得福報。跟佛學習那是道業，證三乘之果，阿羅漢、辟支佛、菩薩、法身大士。所以真正修行能證果，不走這條路，求世間的福報，尊貴是福，豪富是福，賢明是福，長者不但有福而且有智慧，智勇才達，這些都是宿世慈孝、修善積德所致，人天福報。
　　我們把念老註解念一遍，「下舉尊貴等」，舉這麼多例子，「表為善之得」。何必作惡？為什麼不修善？「彌顯作惡之失」。兩個一對照，作惡的損失太大了，修善的果報都現前。『尊貴、豪富』，「乃世間富貴之人」，中國、外國，哪個人不求富貴？貴是有地位，富是擁有財富。『賢明、智勇、才達』，「乃人中賢智之士」，有智慧、有才幹，理事通達明瞭，在社會上有建樹，聖賢書不能不讀。『長者』，「義兼二者」，有財富有道德稱為長者，「乃積財具德者之通稱，又為年長多財者之稱號」。「世間富貴賢智之人，皆由過去世中行慈盡孝、修善積德所致」。這些我們要記住，我們要認真學習，為什麼？弘法利生離開財富也不行。
　　我這一生，命中跟經上講的一樣，能有今天，還有一點成就，完全是靠這一生有一點緣，這個緣就是遇到三位老師，遇到韓鍈館長。沒有這四個人，我肯定是，算命算我四十五歲，後面就沒有了，壽命只到四十五，我非常相信。我這個相信也是有因緣的，我自己能記得的，我家裡面三代，祖父四十五歲過世，我還有個伯父，我父親的大哥，他們也就是兄弟姐妹三個人，大哥大我父親十二歲，大一輪，也屬兔的，四十五歲過世，我父親也是四十五歲過世。看到家裡三個人，沒有過四十五歲，人家說我只有四十五歲，我相信，我也把時間就定在四十五歲，四十五歲以後沒有了。學佛，一定要在四十五歲有成就，四十五歲那個時候，對於淨宗信願持名半信半疑。在那生病的一個月當中，半信半疑也念阿彌陀佛求往生，一個月病好了。以後我知道，大概是章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，這是一個使命、是一個任務，帶頭給學佛的人做個好榜樣，應該是這個原因我又回來了。
　　學佛，章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式。實質是什麼？戒定慧三學。戒定是要做出來給別人看的，慧，真實智慧，是從戒定裡頭來的，因戒得定，因定開慧。用什麼修定？我是用研教，喜歡讀書。早年跟李老師學了一部大經《楞嚴經》，這部大經老師講了三年，他一個禮拜講一次，我也一個禮拜複講一次，所以這部經從頭到尾，他講一遍我也講了一遍，非常歡喜。真的佛門所說的，一經通一切經通，這部大經學了之後，我再學第二部，第二部是《大方廣佛華嚴經》。我在台中住了兩個月，兩個月，老師大概有十堂課講經，十堂課，一個星期一堂。我聽完《華嚴經》第一卷，後面我看清涼的註解，看李長者的《合論》，都能看得懂。所以老師在台中講《華嚴》，我在台北講《華嚴》，我大概半年就趕上老師的進度，因為老師一個星期講一次，我一個星期講三次，兩次講《八十華嚴》，一次講《四十華嚴》，我是把這兩樣東西同時講，講了十幾年，講了不少，講到法喜充滿。佛法最重要的要傳下去，不傳下去後繼無人，佛法就斷掉了，這不行。所以，培養人才是佛門當務之急，沒有比這個更重要了。
　　今天是做好事，修善業，善業福果，發心學講經是善業，第一善業。發心護持，弘法利生是第一福果。什麼是福果？這是福果，要懂得。這個事情都要靠緣分，我有心我懂得，緣不足，一生當中碰到三次緣。四十多歲第一次，好像我四十四歲，佛光山跟星雲大師的緣，他在那裡創業，辦了一個東方佛教學院，請我去當教務主任。如果我這一生都留在佛光山，沒有離開，他那佛學院的學生有一百三十多個人。我的意思，把它分成三個人一組，專攻一部經。我告訴星雲法師，十年之後我有把握培養二十到三十個講經的法師，他們的程度不在我之下，佛光普照全球。他聽了，好是好，那不像學校了。我就告訴他，像學校出不了人才，不像學校出人才，我說我這個學佛就是跟李老師學來的，那不是學校，怎麼學來的？聽經，複講。這裡分組可以分四十多個組，也就是說，我們選四十多部經論，每一組專攻一部，十年。他不能接受，不能接受我一看，我在這裡，這個事都不是我要做的，我就離開了，離開展開了流浪生活，全世界哪個地方請，到哪去講經，好在我認識人多，法緣殊勝，走出國際了。國際講經對自己是好事，提升自己，對大眾實在講得不到利益，為什麼？一年才去個兩次，上半年一次，下半年一次，一次十天，「一日暴之，十日寒之」，所以收不到效果，結結緣而已，這個樣子，我差不多浪費了十年時間。
　　第二次的緣分，是我五十歲的時候。五十多歲，新加坡，遇到李木源居士，也是我們想辦一個佛學院，預先辦個培訓，弘法人才培訓班，做實驗，辦了六屆，每一屆是三個月，一年辦兩次，三年，很成功，培訓有幾十個學生，小部經能講，講得不錯。我就計畫跟他商量，我們辦個佛學院，就不是培訓班了，認真，有計畫長時間來培養人才，他也答應了，但是沒有多久他又變卦了，不想辦，他還是希望搞這個短期的，我一看到心態變了，不是真正想培養弘法人才，我就離開，到澳洲去了。
　　到澳洲，我在那邊創辦淨宗學院，有十幾二十個同參道友，我希望大家一門深入，長時薰修，每一個人專攻一門，到今年十五年，有成就了，可是他們學習不認真，我很失望，好在在新加坡團結宗教做得很成功。我移民到澳洲，是澳洲移民部長找我，希望我到澳洲去。那一年我七十五歲，七十五歲移民人家不要了，他要我去幹什麼？團結宗教、團結族群，給我兩個任務。他們把這個工作交給大學去執行，所以我到澳洲，跟學校發生關係。我感到這個路，祖宗鋪的，三寶加持的。
　　到第二年，九一一，美國雙子星被恐怖分子炸毀，恐怖分子升級，變成恐怖戰爭了。昆士蘭大學為這樁事情來找我，我跟他們學校和平學院的教授開了兩次會，他們聽了我的報告還算滿意，學校決定聘請我做教授，在和平學院教學，送給我學位，博士學位。我當時不想接受，我說這個對我沒用處，校長告訴我，你一定要接受，我說為什麼？他說，你有些想法看法確實能夠幫助化解衝突，促進安定和諧，希望你代表大學、代表澳洲參加聯合國的和平會議。我覺得能夠對聯合國做一點貢獻是好事，我接受了，這樣我跟聯合國發生關係了。這個關係我很珍惜，所以我每年都到聯合國，主要的會議我一定參加，這個樣子，那算我的貢獻。我覺得最成熟的貢獻是我把宗教團結這個想法、這個做法，以及成功的案例帶進聯合國，聯合國非常歡喜，過去不敢碰宗教，我們去了之後，聯合國正式成立一個宗教辦公室，不排斥宗教了，今天澳洲宗教團結起來了。今年二Ｏ一七年，我們預定在三月，邀請聯合國的大使到澳洲去考察參觀，去看我們宗教團結，去看我們宗教互相學習，讓大家對這個有信心。
　　宗教要回歸教育，宗教要互相學習，宗教像湯恩比博士所說的，宗教是人類主要的教育，文化是從宗教衍生的，也就是說，先有宗教，後有文化。沒有宗教的文化壽命都很短，這個地球上有史以來，曾經發生過二十多種文明，現在都沒有了，只剩下中國一個。那我們套湯恩比的話來說，中國文明為什麼會延長到現在？它有三個宗教支持它，儒釋道。這就是湯恩比所說的，這個文明它不會消失。如果儒釋道成了問題，中國五千年的文化也會受災難，也會消失。這是一樁大事，是一樁非常可怕的事情，我們決定不能讓它中斷。所以我鼓勵年輕人，希望宗教要辦宗教大學，面對全世界，或者對一個國家地區。
　　宗教能團結，我們有這個經驗。團結在什麼基礎上？仁慈博愛。沒有一個宗教不講愛，基督教的《聖經》，上帝愛世人，神愛世人，講多少遍？《古蘭經》，真主確實是仁慈的。佛教大慈大悲。你去看每一個宗教的經典，你都能看到愛，看到慈悲，所以仁慈博愛是所有宗教共同的核心價值觀，它當然可以團結，應當互相學習。希望宗教能化解一切衝突，促進世界安定和諧，這是宗教教學的宗旨，我們努力奮鬥的一個目標，而且已經做出模樣出來了。英國漢學院，也幫助西方宗教團結，宗教是一家人，宗教教育是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。我們終極的目標，希望世界走向大同，人人都懂得因果教育。
　　這個一品經比較長，這個三十五「濁世惡苦」，今天名符其實五濁惡世，濁是染污。苦，這裡面沒有樂的，不但是沒有樂受，連樂的信息都沒有。所以迫切需要宗教要回歸教育。末後念老勸我們，「行慈盡孝，修善積德」，這八個字重要，人人都明白，人人都照做，災難就沒有了。
　　我們再看末後這一段，「以果驗因」，一共分三小段，第一段是「法」，三途苦果。

【世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。】

　　佛說得好，教導我們『世間有此目前現事』，現在目前這些事，事實。『壽終之後，入其幽冥，轉生受身，改形易道』，道是六道，我們今天在人道，來生到哪裡去？到三惡道去了。『泥犁』是地獄道，『禽獸』，畜生道。「入其幽冥」，幽冥是餓鬼道，三個都有了，三惡道。
　　我們看念老的註解，「上述之因果不虛，乃世間所見之事」，因果報應，你看到的。「上舉之窮乞乃至尪狂，乃殃罰中之易見者」，容易看到的，「而未知壽終之後，其苦尤為深劇。入其幽冥下，正表其罪苦。幽冥者，即常云之冥途」，冥途是鬼道，「冥界，總指三惡道」，這個幽冥，「別指鬼趣與地獄，如《會疏》曰：幽冥，所謂冥途黃泉也」。轉生受身，改形易道，「《會疏》曰：脫人身，受鬼畜等身，故云轉生受身。四生轉變，云改形。六道生死，云易道」，改形易道。「四生」，指胎生、卵生、濕生、化生。「例如捨麻雀身而得狗身，是為改形。又如捨人身而作狗」，人變成狗的身，「則從人道轉為畜生道，是為易道。眾生輪轉於六道之中。泥犁即地獄，蜎飛者飛蟲，蠕動者爬蟲」。
　　這些我們不能不知道，都是在眼前看見的，而且是天天看到的，人不能警覺。看到這小蟲在畜生道，有沒有想到，我會不會變成牠們？看到狗、看到貓、看到鬼，有人看到的，真看到，不是假看到的。怕不怕？地獄我們沒看到，有人在夢中見到，真的，不是假的，三途裡頭地獄最苦，容易進去，不容易出來。所以我們看到這一段，深深感受到因果教育重要，正如周安士所說，「人人明因果，天下大治之道也」，明信因果；「人人不信因果，天下大亂之道也」。所以《安士全書》，他留下來的著作，以因果為主，都是講善因善果、惡因惡報，勸勉大家斷惡修善，很有道理。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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412。淨土大經科註（第四回）（第四一二集）【日期】2017/1/2【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0412

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百四十頁倒數第六行，科判，「喻（獄苦報償）」。世尊為我們說殺業，十惡裡面的殺業。講完三途苦果，又用比喻來為我們說法。我們看經文：

【譬如世法牢獄。】

　　世間犯罪的人關到監牢獄去。

【劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。】

　　經文雖然不長，說了很多事情。我們看念老的註解。『譬如世法牢獄，劇苦極刑』。犯了重大的罪惡、罪過，這是我們見到的，我們能體會到的。「《嘉祥疏》曰：譬如王法者」，這是引比喻這些樣子。「報輕在前，重苦在後」。這個報輕是什麼？受法律的制裁，你造作的罪業，重罪判死刑的，還算是輕。報輕在前的時候，「先杻械詣市殺之」，杻械是手銬、腳鐐，這些刑具戴在身上，到刑場裡面去受刑。這是我們看到的。我們看不到的，世間刑罰他受了之後，還有死了以後到哪裡去，這個才可怕，這才叫真正麻煩事情！死了以後墮三途，三途頭一個是墮地獄。「先現報後入地獄」，特別重視的就是後入地獄，這一句太可怕了！
　　佛法裡面說得非常詳細。過去我請我一個同學，畫家江逸子先生，畫一幅地獄變相圖，他用了一年的時間畫成了，依靠的是道家的專講因果報應的一本書。佛經裡面講得更多，但是散在經論當中，沒有專講。我想到了，找三個同學查《大藏經》，大概一個多月的時間，找出來了，把它印成一本，我題個名字，叫《諸經佛說地獄集要》。這不是道家講的，佛家講的，比道教講得更詳細，造什麼樣的罪因，後來受什麼樣的果報，要受多長時間才能離開地獄。大乘經上常說三途一墮五千劫，不是年，是劫。就算是小劫，一個增減小劫，佛常說的，人的壽命最長的時候八萬四千歲，從八萬四千歲每一百年減一歲，減到十歲；再從十歲每一百年加一歲，又加到八萬四千歲，一增一減叫一個小劫。多少小劫？五千個小劫，才能離開地獄。離開地獄還有罪業，在哪裡去受報？餓鬼、畜生。餓鬼、畜生果報受盡了，才有機會再回到人間來。
　　所以人身難得，我們從這個地方能體會到，佛法難聞。得人身多難！經歷三途，很長很長的時間，才遇到人道的緣。到人道來了，人道的時間短，我們現在時間短。縱然時間長，你生到八萬四千歲的那個時代，那個時代人享福，壽命長、福報大，我們斷惡修善積多少功德，能不能趕得上，都是很嚴重的問題。所以，佛把這些事實真相告訴我們，提醒我們，人身難得，真難得；佛法難聞，真難聞，得人身聞佛法，這大幸，緣成熟了。這個緣要是掌握住，認真修行，信願持名，求生淨土，他就成佛，他的功德就圓滿了。如果得人身聞不到佛法，或者是聞佛法，有這個機會聞到佛法，很難相信，特別是淨土法門，難信之法，這一門錯了就真錯了。
　　墮到地獄，這叫極刑，受刑達到極處。它的意思是說，「作惡受報，先受現世輕報，身後復受重報。如王法中，懲治罪犯，先置獄中，身被枷鎖，受諸劇苦。此喻現身苦報」。最後處死刑，「處以極刑，斷其生命」。「極刑」這兩個字是比喻「地獄」。「地獄之苦，如火焚身也。又死後墮入三途，乃有泥犁」，就是地獄，「禽獸」是畜生，禽獸，「蜎蠕之屬」，這就是小爬蟲，小蟲一類的，畜生道。「地獄尤苦」，所以稱之為「極刑」。人要是曉得這個事實真相，何必去犯罪？犯罪的日子不好過，沒有被人發現，提心吊膽，晝夜不安，恐懼。一旦被人發現，被刑警逮到，那就是這個經上講的，披枷帶鎖，在監牢獄裡頭受苦。判了死刑，執死刑之後，身被殺了，並不是說就沒事了，要沒事了那很好，世間法律你沒有逃過，死後之後，還有地獄、餓鬼、畜生，你沒有法子避免。所以死後墮入三途，就有地獄、畜生。地獄尤苦，這是經上講的極刑。
　　『魂神命精』，這句話是「《漢譯》」，「《魏譯》作魂神精識」。精識也就是魂神。「《無量壽經鈔》曰：有云第六識名魂神，第八識曰精識」，都講得通。「今此命精，即第八識阿賴耶，乃去後來先作主人者」，我們中國俗稱為靈魂，在佛法裡叫第八識，阿賴耶識，所以命精就是第八阿賴耶，乃去後來先作主公，所以稱為「命精」。一個人人死斷氣，阿賴耶識沒離開，就是說你的神魂沒離開。這一點請同學們要注意。如果送往生，最安全的方法，他斷氣之後八個小時不要動他，不要去碰他，他的床鋪都不要碰。為什麼？他的靈魂沒走，就是阿賴耶沒走，阿賴耶沒走，他感到痛苦。八個小時之後比較安全，最安全的最好是十二個小時，十四個小時那就肯定走了，那個時候再動他就沒事了。所以為什麼人斷氣八小時之內不能碰他，道理在此地。走，它最後走，來的時候它是先來投胎，所以來先後去，去是最後去，來是最先來，它來投胎，依靠父精母血做它的身體，第一個來，投胎它最先來，死了它最後走。這個常識我們應該要知道。
　　「此第八識相似相續，捨命之際，隨重投墮」，這個重，造作的重業。業有善、有惡，重的善就是大善，重的惡就是大惡。大善生天道，次善次一點的生到人道，善多惡少。如果是惡多善少，他的阿賴耶到哪裡去？到三惡道去了，經上講的畜生、餓鬼、地獄，這叫三途。三途進去容易，出來很難。佛在經上講的話我們要相信，不是佛嚇唬人的，佛沒有嚇唬人的必要，句句是實話，到時候你完全驗證了，那個時候後悔來不及了。殺、盜、淫，這個罪重。妄語、兩舌、綺語、惡口，比殺生要輕，這叫造口業，僅次於殺生。再輕的就是不善的念頭，有不善的念頭，沒有不善的行為，還有起心動念。純善沒惡，那就是佛給我們講的十善業道，身善、口善、意善，身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，不貪、不瞋、不痴。十善是佛法的大根大本，八萬四千法門，無論你修學哪個法門，從哪裡開始？從十善業道開始。
　　要記住淨業三福，淨土宗《觀無量壽佛經》上佛所說的，說出這三條，修福，叫三種福報。第一個，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，人天福報，福報裡頭小的，我們做到沒有？十善業有沒有做到？十善業就是不殺生、不偷盜、不邪淫，身業三善；不妄語、不兩舌，兩舌是挑撥是非，不綺語，綺語是花言巧語，說得很好聽，欺騙別人，誘惑別人，這都是惡口，口不善，言不善，重的都在地獄；意，不貪、不瞋、不痴，這就十善業。八萬四千法門都從這裡建立，好像建大樓一樣，不管建多高，這是地基，地基一定要穩固，你的樓才能建得成功。
　　第二善是學佛的，包括在家，在家、出家共同的，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。它的基礎是什麼？十善業道，從十善業道提升這才入佛門。無論你修哪個法門，所謂八萬四千法門，無論是哪個宗派，一定要受持三皈。三皈是修學佛法的總綱領，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，這三皈，用佛、法、僧做代表。唐朝六祖惠能大師怕大家著相，怕大家誤會，今天講佛、法、僧，佛是泥塑木雕的佛像，法是經典，僧是出家人，你要是著相，錯了。佛、法、僧代表什麼？代表自性覺、正、淨，佛代表自性覺，法代表自性正，僧代表自性清淨。
　　惠能大師明心見性，五祖考他，你說來我聽聽，你見性了，他說了五句。第一句說，「何期自性，本自清淨」，著重本自，本來它自己就是清淨的，從來沒有染污過。本性就是真心，染污是妄心，阿賴耶，阿賴耶是妄心。阿賴耶受染污，自性不受染污；阿賴耶有生有滅，自性不生不滅。所以惠能大師第二句說，「何期自性，本不生滅」，沒有生滅。不生不滅是真的，有生有滅是假的。佛要我們用真心。第三句他說，「本自具足」，具足什麼？具足無量智慧、無量德能，無量功德、無量的大能，無量相好，樣樣具足。為什麼？它能現相。現什麼相？整個宇宙。比天文學家知道的大，佛經上講的十方世界，過去、現在、未來，無量無邊諸佛剎土，無量無邊的諸佛如來。怎麼出現的？能大師最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，本無動搖是自性的樣子，它起作用能生萬法。整個宇宙就是自性變的，這個要知道，離開自性無有一法可得。西方這些宗教講造物主，上帝、神，佛告訴我們，造物主是自己的真心、自性。自性能現、能變。自性遇到緣就現，遇不到緣就不現。現不能說它有，不現不能說它無。這很不好懂。
　　跟今天量子發現的同一個道理。量子是物質現象裡最小的，它變現出整個宇宙，它是什麼性質？不能說它有，不能說它無。如果有意識，就是人有念頭，它就現相，有一定的形相。如果沒有念頭，念頭消失，它就不見了。它在哪裡？量子力學家告訴我們，它無處不在，無時不在。我們有念頭，它就跟著念頭變現；沒有念頭，它回歸自性，自性什麼都沒有。所以真相確實《心經》上說的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，一點都沒錯，空跟色是一不是二，就是有念頭它就現，沒有念頭它不現。它在哪裡？無處不在，無時不在，自性。自性有無量智慧、無量德能、無量相好。它是什麼樣子？它不動。所以能大師第四句說，「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是自性本定。真心本來沒有動搖的，沒有動過，沒有搖晃過。現在我們這個自性動了，不是自性動了，阿賴耶動了，妄心。自性永遠不會動。所以佛教我們修定，修定是什麼？定跟自性相應。所以因戒得定，因定開慧，明心見性，智慧開了，世出世間一切法完全明瞭，照見，自性像一面鏡子一樣，清清楚楚、明明白白。
　　佛法建立在三福的基礎上，第三個福是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這是菩薩，真正覺悟之後，沒有不像佛一樣現身說法，教化眾生。他十法界哪一道都去，地獄眾生有緣，他到地獄去；畜生有緣，他現畜生身；鬼道有緣，他現餓鬼身，他哪一道都能現身。事情辦完身就不見了，不見了，我們知道，融歸自性了。自性裡頭沒有物質現象，也沒有精神現象，就是念頭，真心裡頭沒有念頭，什麼都沒有，不得已只好說叫它常寂光。常，它不生不滅，常的意思；寂，它清淨不染，從來沒有染污；光，它就像光一樣，無處不在，無時不在。這個光我們肉眼看不見，為什麼？我們的肉眼被染污，被外面色相所染污，見不到自性的光明。什麼時候能見到？必須大徹大悟，明心見性，就見到了。像惠能大師他見到了，說的這五句，忍和尚點頭，說不必再說了，衣缽就傳給他，他就正式成為五祖的弟子、五祖的傳人，第六代祖。
　　叫命精，這個地方命精就是阿賴耶，就是妄心，所以投胎它先來，死了以後它最後，最後離開身體，阿賴耶識。這幾句我們念一念，「第八識相似相續，捨命之際，隨重投墮」，隨著他重的業，造作最重的業，他要墮到地獄，所以經上講『隨罪趣向』，最重的墮地獄，輕一點的墮餓鬼，再輕一點的墮畜生，就是這個意思。「依其罪報，投入惡趣」，惡趣就是惡道，地獄、餓鬼、畜生，叫三惡道，他到那裡去了。如果他要投到無間地獄，麻煩了！無間是什麼意思？受苦沒有間斷叫無間。換句話說，還有小一點地獄，受苦還有休息的時候。無間地獄受苦沒有休息，你從進去，必須罪統統受盡了，報完了，你才能出來，當中沒有分秒時間它停止的，這是最可怕的、最嚴重的果報，「永劫難出」。殺、盜、淫容易做，妄語、兩舌也容易造，貪、瞋、痴很不容易回頭，這些都是無間地獄的業因，你說多可怕！佛菩薩慈悲，對這些事情瞭如指掌，苦口婆心勸導我們。我們不相信，或者半信半疑，口念彌陀，壞事還照幹。這些都是在造無間地獄的罪業，將來你沒有辦法脫離，到那個時候後悔來不及了。永劫難出，「是名或長」，長是壽命長。
　　「或為微菌」，微菌是細菌，壽命很短，「剎那生死，是稱或短」。或短就是，投胎到細菌裡面去了，壽命短。投胎到無間地獄去了，壽命長，非常可怕。「《會疏》曰：如八大地獄及長壽鬼云或長」，鬼裡頭有長壽的鬼。「如飛蛾蜉蝣等云或短。其中壽命無量差別」，壽命的長短差別很大很大，「皆是宿業所感」。壽命從哪來的？自己造作的，你得的這個身，你受的這些罪業，沒有一樣不是自己造的，自作自受。「善趣以壽長為福」，壽命長好，享福；惡道以壽命長為苦，無間地獄的壽長，無量劫都出不來，不能疏忽。我們想想，我們沒學佛之前造些什麼業，學佛之後又造些什麼業，細心去觀察、去反省，我們將來的命運自己就曉得，不必問人，清清楚楚、明明白白。
　　底下這兩句，『相從共生，更相報償』，這就是冤冤相報，沒完沒了。「相從共生」，我們這一生投胎來了，跟父母有緣，兄弟姐妹有緣，親戚朋友有緣，這一生能夠在一起相聚，這叫共業，果叫做共生。互相在報償，報是過去造的業應該受這個報，償是酬償。有人兄弟姐妹很好，可以互相幫助，那都是過去生中欠債的，彼此報償。有些兄弟姐妹就像陌生人一樣，離開之後一生不再見面，或者是到他方異國不回來了，家裡不管，這是緣很薄，沒有這個緣分，他跟另一類的人有共業，有報償。報是報應，是回報。
　　這底下說得好，「表冤冤相報，無有窮盡。《會疏》曰：殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也」。這在今天我們的社會，每天新聞裡頭所報導的，看到了。無緣無故，沒有冤仇，怎麼會無緣無故被殺？過去生中有業，過去生中你殺他，現在遇到了，他殺你，他見到你就討厭，雖然不相識，沒說過話，他看到你就不順眼，他就討厭，他就要殺你。所以有些人善緣，一見面就歡喜，過去生中在一起結的善緣；如果結的惡緣，看到你就討厭。誰知道？佛菩薩知道。佛菩薩把這些事實真相告訴我們，讓我們慢慢去體會。這些經聽了之後記在心上，在日常生活當中你去觀察，我怎麼對人，人怎麼對我，人與人之間如何報償，都看見了。殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。
　　「例如被殺者為索還命債，必追逐其冤對」，自自然然冤家對頭碰到了。過去生中沒造這個罪，你遇不到。造了這個業，學佛就有好處，為什麼？學佛之後持不殺生的戒、不偷盜的戒、不邪淫的戒，你真正能持戒，佛在經上講得很好，受一條戒有五位護法神，五戒統統受了，你就有二十五位護法神常常保護你，學佛的好處。對於自己嚴格要求，要求什麼？要求自己遵守五戒十善，這是真正懺悔，無量劫以來一直到這一生，造作多少惡業，跟多少人結怨，從今之後一筆勾消，我再不造惡業了。不但不造惡業，惡的念頭都不起，這個人有福，災就消了，業障就化解了。《會疏》裡頭說得好，殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。例如被殺者為索還命債，必追逐其冤對，這個冤家債主一直盯著他。你要問他，他跟你沒有冤、沒有仇？我見他就討厭，他就有這種過去生中的業，不是這一生的，這一生是遇到緣，緣成熟了，果報必定現前。必須自己真正回頭，斷除一切惡習，惡習氣，認真努力持戒念佛，化解業障。這底下講，「是故冤家債主相從共生」。
　　我們再往下面看，「今生人殺其羊，當來人死為羊，羊死為人。又如貓死為鼠，鼠死為貓，世世同生，討命償債。故云更相報償」。這個果報是真的不是假的。我們對於蚊蟲螞蟻這些小動物還能傷害嗎？你傷害牠，牠的報受完來生得人身，我們的報受完來生變畜生，也變成螞蟻，也要遭受人殘害。「蓋因討債之人，往往報復過甚，又結新冤，故無了期」。為什麼？討債不是討得剛剛好，總是加好多倍，不公平，這個冤冤相報就沒完沒了，非常可怕。學佛之後，受盡一切冤枉都甘心情願，報不報？沒有報復的心，不追究了，無論受什麼樣傷害，他殺害我的生命，我也不怨恨他，債還了，來生再遇到就是好朋友，這就對了。對於別人，不管認識不認識，他毀謗我，他陷害我，我怎麼處理？如如不動，對他沒有怨恨、沒有報復。想到佛經上說的，他今天加給我的，大概我前生這樣對他的，今天他對我，我承受，業消了，來生是好朋友。所以要消業障，要化解怨恨。
　　一生當中學佛從哪裡學起？從斷煩惱、消業障。入門，你看看須陀洹，看看初信位的菩薩，等於說佛的小學一年級，他修什麼？他斷見思煩惱。先斷見煩惱。見煩惱五大類，第一個身見，放下身見，這個身不是我，每個人都把身當作我，現在才搞清楚身不是我。身是什麼？是我所變現的。我所變現的範圍很大，你看六祖惠能大師說的最後一句，「何期自性，能生萬法」。身體，我這個身體，也在萬法之中，統統是自性所變現的。換句話說，遍法界虛空界跟我什麼關係？一體。這裡面包括，阿彌陀佛跟我是不是一體？是，極樂世界跟我是一體，十方三世一切諸佛剎土跟我是一體，這真話，一點不假。這一切世界裡面所有的眾生、所有一切法統統是我自性所生的，「何期自性，能生萬法」，餓鬼、地獄、畜生也是我自性變現的。遍法界虛空界跟我什麼關係？一體。一體那才叫我，我是遍法界虛空界，我是法界整體，沒有一法漏掉。
　　這是誰的思想？誰的看法、想法？給諸位說，這是如來妙覺佛果上的想法，他成佛了，最低限度也像惠能大師那樣的，他懂得了。他要不懂得，他說不出來這句話，「何期自性，能生萬法」。他明白了。所以原諒別人就是原諒自己，傷害別人就是傷害自己，冤冤相報，自作自受。豁然明白了，覺悟了，這問題徹底解決了。還有沒有冤家對頭？沒有了。一切法都可愛，都是我自己心想生。《般若經》上說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。從哪裡來的？一切法從心想生，相由心生，《般若經》上講的一體。有這種認識，佛知佛見。我們欺騙別人，欺騙諸佛如來，欺騙萬法，欺騙自己，到最後結歸是自己，不是別人。
　　我們翻開來再看底下這一段：

【殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。】

　　念老的註解，『殃惡未盡，終不得離』，「殃」是禍、禍害，「罪」是罪業、懲罰，是這些，「所作之殃惡未能償盡，則必輾轉惡趣，無有出期，痛不可言」。這問題怎麼辦，怎麼解決？佛陀教給我們，迷永遠不能解脫，悟就解脫了。悟什麼？剛才說的，真正覺悟了，一切法是自性變現的，這真正覺悟了。一切法任何一法都是自己，阿彌陀佛是不是自己自性變的？沒有自性哪來的阿彌陀佛？哪來的極樂世界？畜生、餓鬼、地獄也是我自性變現的，自性不善的業變現的；諸佛菩薩是我變現的，是自性善變現的，全是！真正一下覺悟起來了，然後是什麼？大慈大悲。大悲，愛一切眾生，憐憫一切眾生苦，看到眾生在受罪，幫助他離苦，這叫悲。不但幫助他離苦，還要給他快樂，給他快樂叫慈。慈是與樂，悲是拔苦。你一定是盡心盡力，像阿彌陀佛一樣，像諸佛菩薩一樣，那樣的心腸對待一切眾生，幫助眾生離苦得樂，業障消盡了。還有人我的分別，你在迷，你沒有覺悟。真正覺悟不迷的人，遍法界虛空界是自己。佛講得很清楚、講得很明白，很不容易體會。要長時間的薰修、薰習，慢慢就有一點氣分了，才能契入境界。契入境界就有受用，這個受用是什麼？就能夠原諒一切眾生所造的一切不善，你能原諒，不再計較，自己以善心善意對待一切人事物，跟佛菩薩一樣，這入佛門。
　　這一段，法跟比喻合起來說的，最重要的是讓我們認識，所作的殃惡未能償還，那在六道裡頭一定是輾轉惡趣無有出期，痛不可言。人不能不覺悟，不覺悟這個苦痛是免不了的。苦痛雖然不是真的，像作夢一樣，夢不是真的，但是沒有醒過來之前，夢中受苦，好像是真的。我們沒有醒悟過來，不知道遍法界虛空界是自性所生的（惠能大師告訴我們自性所生的），我們的麻煩就永遠不能解決。念佛念到理一心不亂，問題解決了。理一心不亂相當於禪宗的明心見性，他是用參禪的方法開悟的，淨土宗是用念阿彌陀佛的方法開悟的。
　　現前有榜樣，海賢老和尚。這個老人一句佛號念了九十二年，沒中斷，心裡面沒有別的念頭，就是念佛，一句接著一句，念到理一心不亂。你要問我，他什麼時候念到理一心？我估計四十歲左右，他的功夫就到了。功夫雖然得到了，師父教他，剃頭的那一天傳給他「南無阿彌陀佛」六個字，交代他一直念下去。這個人老實、聽話、真幹。這樣的人信願持名，我相信三年，功夫成片；再加一個三、五年，事一心不亂；頂多再加個十年，理一心不亂。理一心不亂，就是記住師父的話了，「明白了不能亂說，不能說」。所以他大徹大悟沒人知道，有時候露一點，別人沒有留意。但他自己也透露信息給我們，他說他多次見到阿彌陀佛、見到極樂世界，這就是他透信息。他也曾經要求阿彌陀佛帶他往生，他說阿彌陀佛對他讚歎，說他學得很好，別著急往生，在這個世間多住幾年，給佛門弟子做個榜樣，特別是給念佛同修做好榜樣。換句話說，海賢老和尚這麼長的壽命是阿彌陀佛加持的，給他有任務，他有使命，他任務、使命沒有完成，佛不來接引他，一定要等任務完成了、圓滿了，佛才來接他往生，真去！所以我估計他三年功夫成片，五年事一心不亂，再頂多十年理一心不亂。
　　確確實實是我們念佛人最好的榜樣。賢公老和尚不認識字，沒念過書，一生沒有念過一部經，也沒有聽過一次佛學講座，可是經論裡面的意思他全知道，你給他談起，他有時候高興了，給你講得頭頭是道，講得不亦樂乎。那是什麼？開悟了。你沒想到，他怎麼會講得那麼好？也沒人教過他，他也沒有去參學過，他怎麼會知道那麼多？一般人開悟，讀書千遍，其義自見，讀經一千部、二千部、三千部，還有念到一萬部的，就自見其義。老和尚就一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛能開悟，為什麼？念佛三昧，念到功夫純熟，不管在哪裡，一切時、一切處，心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有，這叫功夫純熟，這個境界就大徹大悟，不是沒有道理。歷代祖師大德大修行人裡頭，這個境界不難見到，只要我們細心，你去觀察你就見到。所以他為我們示現，他成功了，我們也能成功。
　　底下這一科，「餘報無盡」，佛慈悲到極處。請看經文：

【天地之間。自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。】

　　這四句話很重要。『天地之間，自然有是』，有什麼？因果，善因善果，惡因惡報。中國傳統文化裡頭，第一部經書就是《易經》，大家都知道。《易經》講什麼？孔子告訴我們，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，孔子告訴我們的，這就是「自然有是」，這個是就是因果報應。註解裡頭有，我們看註解。「自然有是者」，義寂大師說，「作惡雖不樂欲苦果，苦果自應」。作惡雖不樂欲，不喜歡，就是不喜歡這個苦果，欲是欲望，樂是愛好、喜歡，作惡他不喜歡惡報，他不希望苦果，他還是喜歡樂，可是怎麼樣？苦果自應。「修善雖不希望樂果，樂果自應」。人一生行善，存好心，說好話，行好事，做好人，一人有這四好，不希望，什麼享受都不希望，樂果自應。
　　這一句話跟《論語》夫子說的第一句話很相應，「學而時習之，不亦說乎」。聖賢教誨你要是喜歡讀它、喜歡想它，能把聖賢教誨倫常道德，中國傳統文化實在講濃縮到極處只有十二個字。這十二個字就是中國傳統文化，五千年不變，十二個字就是「孝悌忠信」，孝對父母，悌對兄弟姐妹；忠，心擺在當中，不偏不邪，用真心相處，不是妄心；信，言而有信，信德，就是佛法講的不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這是信德，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。大聖大賢這十二個字全做到了，落實在日常生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物，一切時、一切處他所表演的，和睦。孔子的學生讚歎夫子，「夫子有五德」，表現在外面，「溫良恭儉讓」。溫是溫和，良是善良，恭是恭敬，沒有一樣不恭敬，對人對事對物恭恭敬敬，節儉、謙讓。
　　這十二個字，加上孔子外面現出來的五德，中國讀書人所追求的、所希望得到的。讀書志在聖賢，不在富貴，他不爭名、他不爭利，生活能過去就很好，能吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，快樂無極，這真樂！與地位不相干，與財富不相干，快樂自然就來了，這是中國讀書人所追求的快樂。在中國產生很大的效果，這五千年來，你讀中國的歷史，你看每個朝代都有這些讀書幸福快樂的一生。這也就是方東美先生把佛法介紹給我所說的，「學佛是人生最高的享受」。最高的享受是什麼？聖賢的享受，中國古人所說的孔顏之樂，孔子的樂、顏回的樂。孔子代表一生沒有做過高官，與富貴不相干，孔子與貴族不相干。顏回與財富不相干，他的物質生活，同學裡面是最差的，每天連三餐飯都有問題，但是顏回快樂。這個快樂從哪來？孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平做到了，完全做到了，所以快樂。
　　修善雖然不希望樂果，樂果自應。「積善之家必有餘慶」，你不求，它自己來了；「積不善之家必有餘殃」，你不希望有災禍出現，災禍來了。這些話都是講因果報應，是天地之間自然的因果，善因一定感善果，惡因一定感惡報，不是假的。註解不多，我們這文念一念，「修善雖不希望樂果，樂果自應。義同影響（指如影隨身，如響應聲）」，這都是平常的現象，人人都能夠體會到的。
　　「然此經多言自然者，為顯因果決定法爾」，法爾就是自然，這個法自自然然是這個樣子，叫法爾。此經是指《無量壽經》，《無量壽經》講自然講得很多，這是顯因果決定如是，決定是這樣，不會錯的。「又《會疏》曰：因果必應，故云自然」，有因必定有果，有果決定有因，因果是離不開的，所以叫自然。
　　「暴應，暴乃猛急突然之義」，因緣成熟，報應就現前。「善人行善，惡人作惡，應受之果報，或不當時立即顯示。但因果不虛，於其後世必受其報，故云善惡會當歸之」。這樁事情佛家講得清楚，因果通三世。孔夫子他的外公，就是孔子父親的老丈人、岳父，把他的女兒嫁給孔家，嫁給孔子的父親，當時這個老人見到孔家五世都行善，斷惡修善，五世，就想到這家一定出聖人，祖宗積德積得厚，所以把女兒嫁給他，生孔子。
　　我們今天整個世界亂了，亂的原因是什麼？馬來西亞以前的老首相問過我，問這個問題，我答覆是一句話，教育出了問題。這個時代沒人教了，科學技術很發達，倫理道德沒有了。人沒有倫理道德，手上握著最厲害的武器，你說可怕不可怕？他想打就打、想殺就殺。過去社會為什麼那麼樣的令人懷念，太平盛世？那個時候有人教，西方有宗教教育，大家相信神，相信因果；東方有聖賢教育，從小孩就扎根，對於教育看得最重。什麼事情最重要？這一家教育最重要，家家戶戶都如是。中國教聖賢教育，五倫五常、四維八德，教因果教育、教倫理。所以中國人有倫常、有道德、有因果、有聖賢教育。這一個族群傳了五千年，還在地球上。
　　現在很多人看好了，中國會復興起來，我相信。憑什麼相信？就憑這裡所講的因果，積善之家必有餘慶。我們的老祖宗，我們歷代的聖賢，都是斷惡修善、積功累德，積善之家，這兩百年來果報不好，現在我們看到果報在轉變，緣成熟了，中國傳統文化不但能救中國，還能救全世界。為什麼能救全世界？今天全世界災禍連連，什麼原因？道德沒有了，愛心沒有了，都是自私自利，因果沒有了。周安士說得好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」，《安士全書》對於因果這兩個字講得非常透徹，舉出許許多多實例來證明。我們今天讀到這段經文，也是講的因果報應，我們祖宗既然世世代代都是斷惡修善、積功累德，他的子孫一定有好的果報，積善之家必有餘慶。積不善之家，你看一個社會、看一個國家，如果它要積不善，必有餘殃，它有災禍現前，人不能處罰它，天會罰它。
　　這個地方講，「天地之間，自然有是」，皇天后土會懲罰它，會有報應。所以惡人作惡，應受的果報是惡報，當時沒有看到這個果報現前，但是因果不虛，傳到後世必受其報。所以總結一句，「善惡會當歸之」。你不要著急，你造的惡因，惡因沒消除，必有惡果，早晚不一定。為什麼？要看緣。佛法了不起，就是在緣上下功夫。緣是什麼？你還繼續造惡，過去世的惡因，現在造惡就是惡緣，因緣合起來，果報就現前。佛法厲害的是什麼？過去造的惡因，現在把惡緣斷掉，它有因沒有緣，它不會結果，這是佛法。我們從今之後，斷惡修善，不再造惡了，過去造的惡因，現在不會結果。可是要記住，如果我們來世還造惡，今世的因跟來世的緣結合起來，果報又會現前。這個道理不能不懂。搞清楚、搞明白之後，永遠不敢作惡，不但不敢作惡，起心動念都是善的，都沒有惡念，好！善中之善無過於信願持名，老實念佛，求生淨土，無比的大善。我們要放下，放下萬惡。有萬惡嗎？有，起心動念就萬惡，我們學不起心、不動念。經文到這個地方講的殺生，殺生的果報。
　　下面是第二段，講偷盜，分六個小段，第一個小段，「盜因」，括弧裡頭說「不順法度」。法是國家的法律，度是講懲罰，看你犯的罪的輕重給你處分。我們看經文：

【其二者。】

　　殺是第一，這是第二。

【世間人民。不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。】

　　這個現象在今天社會幾乎到處都看到，無論是中國、外國。所以你要問，社會為什麼這麼亂？災難為什麼這麼多？不是沒有原因。我們看註解，「二明盜惡。於有主物」，這個財物是有主的，「若多若少」，不管是多是少，「不與而取」，主人沒有答應，沒有給你，你自己取得，「皆為盜惡」，這都叫偷盜。「盜惡之行，源於三毒」。人為什麼會做偷盜？根源他心裡有三毒。三毒是什麼？貪瞋痴。「貪欲慳吝，易生盜心」。人貪而無厭，什麼都想得到，自己有的，非常小氣，不肯幫助別人，吝嗇、慳吝，這樣的人很容易起盜的念頭，容易生盜心。盜惡之行，源於三毒。易生盜心。「諸惡相資，以成盜過」，這就把他盜的罪名確定了。前面說他的動機從哪裡來，有因、有緣、有動機、有行為、有果報。
　　再往下面看，「以下從不順法度至不顧前後，表貪欲之過」，罪過。『不順法度』，「法者法軌、法則。度者軌度、規度，即常規也」。違背國家的法律，違背聖賢的教誨，違背社會的常規，這就造罪了。『奢淫驕縱』，這四個字說他所為的、他所幹的。「奢者奢侈。淫者，《等不等觀雜錄》曰：經中淫多從女旁，專指男女事也。淫行無節，故曰奢淫」，這個淫有過分的意思。所以經上「奢淫驕縱」，這個淫不是女字旁，是三點水，凡是過分都叫淫。下雨下得太多了，我們叫淫雨。所以縱然是雨露，也都要適可而止，要知止，不能太過分。過分對於身心都受傷害，精神的傷害就是倫理道德規矩被你破壞了。所以淫行無節，沒有節度，故曰奢淫。「驕者驕橫」，仗勢欺人。「縱者放縱」，恣就是縱的意思。「男女共居，不順法度。放情縱欲，但圖快意，不懼罪譴，故云任心自恣」。
　　今天時間到了，我們就學到此地，這個一段都是我們要很認真去學習的，我們留在下一堂課再細說。

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413。淨土大經科註（第四回）（第四一三集）【日期】2017/1/4【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0413

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百四十三頁，我們從倒數第六行，兩面都是第六行：
　　「以下從不順法度至不顧前後」，這一段經文是說貪欲之過。經文裡面按的順序是殺、盜、淫、妄、酒，我們講的五戒。學佛從哪裡下手？很多同修問我這個問題。我的解答很簡單，內，學釋迦牟尼佛，永遠斷絕殺盜淫妄，佛告訴我們的；外面，學孔老夫子，溫良恭儉讓。如果就世尊一般所說的，思惑，見思煩惱，見惑：身見、邊見、見取、戒取、邪見；思惑：貪瞋痴慢疑，也行，都講得通。我們裡面沒有貪瞋痴慢疑，就入佛門了。入佛門，真佛弟子。我們現在有沒有入門？沒有。我們如果是堅定的相信，有西方極樂世界，有阿彌陀佛，沒有懷疑，真正相信；相信，信願持名，將來阿彌陀佛一定來接引我們往生極樂世界，這是一條特別的通道。正常的通道，八萬四千法門，一定要斷煩惱才能證菩提。我們斷不了煩惱，但是要有高度的警覺心，守住佛陀給我們講的三皈五戒十善，要把這個守住。堅決的守住，你稱得上是釋迦牟尼佛的弟子，修淨土法門，稱得上是阿彌陀佛的弟子。如果這個見思煩惱還是常常會犯，那就是假的，不是真的，這個要知道。
　　佛教是從印度傳來的，儒是我們中國本土的，它的內容可以說完全相同，只是儒偏重在人天福報，佛法偏重在脫離輪迴。哪個重要？當然是脫離輪迴重要。輪迴太苦了，我們無量劫來在輪迴裡頭打轉，出不去。怎麼才能出去？初果須陀洹，小乘的，他有能力斷見惑。見惑八十八品，分為五大類，第一個是身見。什麼叫身見？把身當作我。沒錯，哪個人不把身當我？人人都把身當我。是沒錯，六道輪迴眾生才如是，超越六道不如是，這個不能不知道。身不是我，什麼是我？佛菩薩告訴我們，我暫時住在這個身體上，身體好像是我們的一間房子，這個房子是我的，我住在這裡面。房子不是我，我不是房子，只是我住在這裡。我住在這裡是有階段性的，時間不會長。所以這個身體叫我所有，是我所有的，就像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，穿舊了，換一件新的，很正常。
　　我們在六道裡頭，六道不是我，六道是我所，在我所裡頭，無量劫來就是出不去，產生一個重大的誤會，把身當作我。為什麼？我沒有生死，我是不生不滅；身體，身體有生滅，它怎麼會是我？又何況我在佛法裡的定義，它有主宰的意思。身體做不了主，身體有生老病死，它要能做主，它讓這個身體不老、不病、不死，行不行？不行，做不到。可是真我就有能力。誰知道？知道的人不少，須陀洹以上的都知道。所以須陀洹明白了，把這樁事情放下了，把這個身是我放下了，證小乘初果。六道裡頭，天上人間七次往返，人壽命到了生天，天壽命到了又到人間，他不會到別的道，人天兩道七次往返，證阿羅漢果。就是八十一品思惑斷盡，思惑是貪瞋痴慢疑，確確實實心裡沒有貪瞋痴慢疑這個念頭了，證阿羅漢果。六道輪迴不見了，你到哪去？你到四聖法界，聲聞法界去了，聲聞是阿羅漢；功夫更好的，提升了，緣覺法界去了。緣覺上面是菩薩，菩薩上面是佛，這是十法界裡面的佛，小乘的佛，釋迦牟尼佛所示現的就是這一類的佛果。更殊勝的要超越十法界，怎麼超越？明心見性超越了。禪宗大徹大悟、明心見性，教下大開圓解，根本無明破了。破一品無明，證一分法身，無明有四十一品，從圓教初住到十地四十品無明破了，最後升等覺，等覺破最後一品生相無明。
　　生相是什麼？宇宙之間的現象。宇宙從哪來的？是我們自性變現的。惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，沒想到我們的自性，自性就是真心，真心現宇宙。宇宙從哪裡來的？真心現的。它沒有緣不現，不現不能說沒有，有。能大師開悟的時候所說的，「何期自性，本自具足」，這就是有。具足什麼？具足無量智慧、無量的功德，或者我們說無量的德能、無量的相好。不止三千大千世界，三千大千世界是一尊佛的教化區。宇宙多大？無窮無盡，自性變現出來的。自性是自己的真心，是自己的佛性，這裡頭透了一個信息，你有沒有聽懂？你有沒有搞明白？這信息是什麼？這個信息是遍法界虛空界是一體。為什麼？細細聽這一句，多念幾遍，「何期自性，能生萬法」；或者《般若經》上有，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。為什麼不可得？統統是自性生的，自性變現的，自性不可得，自性所生的現象怎麼會是真的？所以，經上又說「相由心生」，相就是物質現象，遍法界虛空界的物質現象從哪裡來的？心生的。心能生能現，就是自性。
　　惠能大師明心見性，見性成佛，他說出來了。五祖忍和尚考他，你見性了，說給我聽聽。他說了五句，老和尚一聽點頭，沒錯，衣缽就傳給他了，考試通過了。這是什麼考試？成佛的考試，五祖來給他認定，五句話。這五句話太重要了，這五句話把真心說出來了。什麼是真心？第一個，「本自清淨」，記住本自，不從外來的，與外面不相干。有沒有染污？沒有染污，本自清淨，哪來的染污。永遠清淨，無論在哪裡都不染，在六道裡頭不染，在三途裡頭不染，在地獄裡頭也不染，本自清淨，真心。所以用真心不用妄心。惠能開悟之後，這用真心了，以前還是用妄心，這下可用真心了。用真心是菩薩，法身菩薩，大菩薩，不是小菩薩。像觀音、勢至、文殊、普賢、地藏，這些大菩薩都是明心見性，都是法身大士。
　　第二個，「本不生滅」。一切法都是生滅法，整個宇宙都是生滅法，有生有滅。真心不生不滅。妄心就是念頭，念頭有生有滅，前念滅了後念生了，而且頻率非常高，我們完全沒有感覺到，它是生滅的，不停的生滅，跟真心不一樣。真心「本自具足」，具足什麼？全宇宙，遍法界虛空界萬事萬物，統統具足。有緣它現，沒有緣它不現。緣是什麼？起心動念。現在量子力學家發現了，量子力學家稱它為意識，有意識它就現相，沒有意識它又回歸自性。回歸自性沒有相，淨宗稱它叫常寂光，常就是不生不滅，寂就是清淨，光，它是什麼樣子？它就是光。有緣就現相，沒有緣不現相，就是常寂光。常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，我們都在常寂光裡面。這些話如果你聽懂了，你聽明白了，恭喜你，為什麼？你得道了，你證得了。從今而後，你產生一個念頭是真的，整個宇宙是自己，這也就是本自具足，整個宇宙是自己。這宇宙裡頭的萬事萬物，跟自己是一個自性變現出來的，起心動念它現，不起心不動念它不現，它回歸自性，回歸自性它不現相，一片空白。所以自性不能說無，萬法不能說有，有無同時。
　　我們起心動念著相了，看到有這一面，無看不見；我們不起心不動念，相不見了，回歸自性。我們不知道，不知道的原因是什麼？我們的念頭、妄念沒斷過。你看晚上睡覺會作夢，夢就是夢中有意識，意識在夢中現相。只有什麼？入定，定，心清清楚楚、明明白白，沒有動一個念頭，那是定。定不是什麼都不知道，什麼都不知道，那是凡夫的迷，那不是定。定是清醒的，不是迷惑，清醒，很清楚，樣樣都知道，樣樣都不執著。都知道，不執著，我們怎麼用功？眼見色，看得清清楚楚，了了分明，不放在心上。放在心上就被染污了。為什麼不放？它是假的，它不是真的，它是幻相。《金剛經》說的，「一切有為法，如夢幻泡影」。有為法就是六根能緣的法，一切法，眼緣色，耳緣聲，鼻緣香，意緣法，有緣它就現相；不緣，不緣它就不現了，它回歸自性，它還原了。這些經文要多讀，不能忘記，為什麼？六根在六塵境界裡頭修行。修是境界清清楚楚、明明瞭瞭，那是般若智慧的照見。不放在心上，心裡乾乾淨淨，不但乾淨，而且是平等。一念不生，這是自性的「本無動搖」，起心動念是「能生萬法」。念頭剎那之間沒有了，萬法就不現了。慢慢這樣子去觀察，會放下，自然慢慢你真的放下了，它不是假的。
　　真放下是心裡沒念頭，心裡有念頭你沒放下，心裡沒有念頭才真放下。那我們念佛人，我們心裡有阿彌陀佛，是不是放下？不是放下，沒放下。念阿彌陀佛往生極樂世界，沒成佛。那要去幹什麼？去到那邊換一個修學的環境，那邊阿彌陀佛能保證你一生成佛。所以，我們在這個地方功夫不得力，想想自己沒有辦法成就，我們去找阿彌陀佛，我們求生極樂世界，到極樂世界就有辦法了，肯定一生證得究竟圓滿的佛果，這麼個道理，去換一個環境。那邊阿彌陀佛是老師，阿彌陀佛對我們的教學，是一個一個傳授，不是大講堂裡面。沒錯，他是在大課堂講經教學，但是每個人聽的經不一樣，我喜歡《無量壽經》，我聽的就是《無量壽經》；你喜歡《阿彌陀經》，你聽的就是《阿彌陀經》。每個人聽的不一樣，隨自己的意思，我想《華嚴》，聽到《華嚴》；我想《法華》，佛在給我講《法華》，那是不可思議的境界。往生極樂世界保證成就，是這麼個意思。所以往生極樂世界的人，需要什麼條件？信，對極樂世界相信，一點懷疑沒有，那是真信。為什麼我們還做不到？我們有疑，半信半疑。為什麼？對這個世界還貪戀，對這個世界還放在心上，沒有放下，麻煩在此地。為什麼叫我們學經？學經什麼意思？學經幫助你真信，你把這部書念熟了，你就知道極樂世界的美好。這個世界跟極樂世界不能比，你要哪一個？當然選擇極樂世界，把這個娑婆世界放下了。對娑婆世界一切事情再不關心，再也不過問，真甩掉了，一心嚮往極樂，你就必定得生。
　　這一品經，第三十五品「濁世惡苦」，這個世界五濁惡世，佛告訴我們這個世間的哪些惡、哪些苦得搞清楚。我們就世間法來說，念頭惡，起心動念，起的什麼心，動的什麼念頭。起的是身見、邊見，執著身是我，邊見是什麼？邊見是對立，我跟你就對立，跟人對立，跟事對立，跟一切萬法對立。對立裡面就產生傲慢，貪瞋痴慢，後面還有懷疑，五個字，貪瞋痴慢疑，這是我們的存心。表現在外面，為滿足自己的欲望，為滿足自己的貪（對你講貪），幹殺盜淫妄，這是惡，這是苦，心不清淨是一切苦惡的根源。所以經題講真心，第一個清淨，清淨是真心，清淨裡頭是什麼妄念都沒有，我們今天稱一切清淨是真心，真心顯露了；染污，妄心。真心不染污，妄心被染污，眼被色染污，耳被音聲染污，鼻給香染污，舌給味染污，身跟觸染污，這要懂。濁世，今天的世界，就像大陸有些地區霧霾一樣，非常嚴重的霧霾，在這裡生活苦，它是形相上的霧霾。我們今天是被意念裡面的霧霾，就是貪瞋痴慢疑，事上財色名食睡，幾個人不迷？幾個人不是說六道凡夫，六道凡夫個個都迷，我們講的幾個人是佛門弟子，最重要的我自己要反省，我有沒有迷？我這些煩惱習氣有沒有放下？我要不能放下，記住，你就不能往生，這一生往生的機會你就失掉，可惜，太可惜！
　　我們看念老的註解，「從不順法度至不顧前後」，這下面都有解釋，「表貪欲之過」。『不順法度』，「法者法軌、法則。度者軌度、規度，即常規」。我們今天講軌道，譬如火車一定要在軌道上行走，它脫軌就不順軌度了。做人，人的軌道是什麼？佛告訴我們的三皈、五戒、十善，這是軌道，這裡頭有一個字做不到，脫離軌道了。
　　佛教沒傳到中國之前，中國人有法度，這歷史上有記載。中國是個了不起的族群，它的法度是什麼？五倫、五常、四維、八德。這四門功課，中國是自古以來小孩出生就要教他。要知道小孩出生，眼睛睜開，耳朵豎起來，他會看，他會聽，他已經在學習了。誰教他？媽媽教他。所以媽媽了不起，媽媽的恩德太大了，生你是恩德，養你是大恩，她要做好榜樣給你看。我們今天講的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，是媽媽要把它做到，做給兒女看，兒女從出生下來就看到，他相信，他不懷疑，他看到三歲，他就有能力辨別。古人講三歲看八十，意思是什麼？三歲養成的習慣，八十歲不會改變。三歲小孩有能力辨別善惡，與倫理道德違背的是不善，相應的是善，小孩就會選擇，相應的他歡喜，違背的他遠離，他不碰它。這母親恩多大！
　　小孩滿三歲，聰明的小孩就上學了，上學，老師做榜樣給他看，也就是母親教孩子這個方法，由老師接替，老師要講、老師要表演給他看，老師的恩德大！跟現在不一樣，現在老師只教，不表演，自己未必做到。古時候不行，古時候言教身行，你要做到，你不做到學生不相信，做不到的不能講，講出來的一定要做到，所以老師可不容易。身命得自於父母，慧命得自於老師。所以對老師跟對父母完全相同，對父母要孝，盡孝；對老師要敬，尊師重道。對老師要尊敬，跟對父母沒有兩樣，所以有軌道的。
　　學佛，佛門弟子的軌道，淨業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是學佛人的軌道，釋迦牟尼佛的軌道；如果再加上信願持名，那就是阿彌陀佛的軌道，極樂世界的軌道。你要想到極樂世界去，先要有釋迦佛的軌道做基礎，再加上阿彌陀佛的軌道，信願持名。釋迦佛的孝親尊師、慈心不殺、修十善業，好像是鐵軌，這是軌道；阿彌陀佛的信願持名，好像是火車，火車在軌道上，一定通達極樂世界，不會走錯的，我們要掌握到，不能掌握就不能往生，掌握到決定得生。不順法度，這就錯了。
　　『奢淫驕縱，任心自恣』。「奢」是奢侈，對於物質的享受過分。「淫」，你看這個淫字是三點水，凡是事情過度、過分都叫淫。雨下得太多，超過我們需要的，就稱為淫雨，這個字當過分。「驕」是傲慢。「縱」是放縱，沒有節度，什麼都敢幹，隨著自己貪瞋痴慢的心造作惡業。我們學佛，我教初學的人入門，內學釋迦牟尼佛，斷貪瞋痴慢疑，這個是思惑，貪瞋痴慢、懷疑；外面學孔老夫子，溫良恭儉讓。孔老夫子無論在什麼地方，無論在什麼時候，你見他老人家，老人家的風範，溫和、善良、恭敬，對人對事對物，夫子恭敬有禮；節儉，生活能過就好，節儉的反面就是奢淫；最後一個字讓，禮讓、謙讓。這是中國幾千年的美德，全世界其他的族群沒有。
　　一百年前，英國羅素在中國住了一年多，他非常感嘆的說，他一生去過很多國家教學訪問，在他心目當中，中國是世界第一。這個國家民族太好了，可惜那個時候被列強欺負，他是非常打抱不平，被外國欺負主要是中國缺乏科學。外國的長處就是科學，洋槍大炮，我們打不過人，所以受盡侮辱。今天起來了，我們知道過去為什麼受人欺負，就是武器不如人，現在我們反過來埋頭苦幹追上，真的追上了。但是我們中國不會欺負外國人，不可能，尤其是現在中國，大家都在學習唐太宗的《群書治要》。這本書翻成外國文，現在我們有八種不同的外國文在流通，這些人讀到這部書，沒有一個不讚歎。還有一些國家領導人看到，歡喜，深深讚歎這是真正的智慧，可惜我們看到太晚了，如果早些年看到，他現在退休了，早些年在任的時候我要是讀到這個書，他說我就少做很多錯事，現在晚年退休知道做錯了，懺悔，沒有人教他，這書太好了。
　　漢學院學什麼？就學這部書，學會之後講這部書，把這部寫成白話文，然後再翻成外國文，對全世界流通，我們就幹這個事情，其他不是我們幹的。這個書是中國文化的上半段，五千年文化，那是第一個二千五百年，還有第二個。所以《群書治要》，從三皇五帝到晉代，隋唐宋元明清，這個六代不在裡頭。我們有任務要把後半段完成，讓《四庫全書》有個精華本，大家讀這一百卷，讀這一百萬字，等於把《四庫全書》統統讀到，這個事情好事。我現在找一班年輕人，志同道合，咱們這一生萬緣放下，有人去幹的我們不幹，我們專門去幹別人不幹的事情，我們幹這份工作，不但利益當代，利益千年萬世，有價值，有意義，值得！所以讓《群書治要》有個足本，圓滿的本子，教人懂得倫理道德，歡喜遵守，要做一個有道德的人，中國人稱為聖賢君子，佛教裡稱為佛菩薩。我們要大徹大悟、明心見性，作佛、作菩薩就對了。我們的使命，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。我們不求地位，孔老夫子沒有做過大官，在社會上沒有很高的地位，也沒有財富，但是他是非常快樂的人，非常幸福的人。這個幸福、快樂從哪裡來的？古聖先賢教誨那裡來的。它為什麼有這麼大的魅力？因為它是從自性、是從真心流出來的。我們凡夫用妄心，他用真心，真心生智慧，妄心生煩惱，貪瞋痴慢疑是煩惱的根，妄心生這個東西，真心不生。
　　在《等不等觀雜錄》裡面，有一句話告訴我們，「經中淫多從女旁，專指男女事也」。如果這個淫從女字邊，那就是專指；不是，廣泛的指很多事情，一切事情只要過分，都可以用這個淫。如果用一個女字專指男女。而淫裡頭，男女婬欲罪是最重的，殺跟盜都可以連帶起來，那個麻煩很大，果報在無間地獄。無間地獄我們沒有這個概念，真正讀佛書，真正讀儒跟道的書，念多了你會有概念，那苦不堪言，沒法子說。今天這個社會，造無間地獄的惡業太多了，我們看到、聽到、接觸到的，幾個不造地獄業！什麼是地獄業？殺盜淫妄。妄是妄語，欺騙人。所以佛制定五戒，專門對治這個煩惱。五戒：不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒。為什麼？酒醉了，人就迷了，他就失去理智，什麼罪業他都造。所以佛把酒定為重戒，很有道理，它比傲慢、比懷疑罪還重。五戒十善重要，是釋迦佛的軌道，娑婆世界成佛的軌道；信願持名是阿彌陀佛的軌道，直通極樂世界，我這個說法大家很容易懂，會有個很深刻的概念。我們要走釋迦佛的路，我們要走阿彌陀佛的路，這個路通達到無上菩提。經上用的「奢淫驕縱」，奢淫是淫行過分；驕，驕橫，仗勢欺人；縱是放縱，自己不能節制、不能控制。註解末後說，「男女共居，不順法度，放情縱欲，但圖快意，不懼罪譴」，這幾句話說得很嚴重，這幾句話就是無間地獄的罪業。我們要注意，要記住時時刻刻防範。
　　我們再看下面這段文，「盜法」，法是方法。

【居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。】

　　這都是屬於盜。

【心口各異。】

　　騙人。

【機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。】

　　我們看念老的註解，『居上不明，在位不正』這些句子，「表在位者利用權勢，巧取豪奪，損人利己，誤國殃民種種惡業也」。這個簡單的說就是現在，在我們這個時代，無論是中國外國，全世界都有，都市、村莊，具有權位的幾個不犯的？我這一生真正遇到一個。抗戰期間我在貴州讀書，可惜時間很短，一年抗戰勝利了，我們的學校收受流亡學生，無家可歸的。所以在學校讀書，吃住都是學校供給，不繳費的，沒有錢，沒有職業，也無家可歸，國家收容，勝利之後就解散了。我們的校長周邦道先生，我這一生看到一個，真看到，不是假的。晚年他在台灣，我們在台灣又遇到了。台灣遇到常常見面，他在台灣也是公務人員，他的官級是副部長，考選部的政務次長。公家配給他汽車，家裡給他裝了電話，他告訴他的家人妻子兒女，這個電話是公家付錢，私人不能用，任何人都不可以用，包括他自己，都是公務往來方便的。自己老朋友談天，他到外面公用電話亭去投錢，用那個電話，不用家裡頭的。有汽車配給他，汽油是公家給的，不是公事不可以坐這個車，他自己上街去，是私事他都坐巴士，是這麼一個官。他的兒子告訴我，他說爸爸頭腦有問題，他說怎麼會是這樣，誰家裡人不用？就是我們這一家不准用。天下第一清官，一分一毛都替公家節省，不敢浪費，不敢錯用了地方。虔誠的佛教徒，都是念佛往生淨土的。
　　我們在台灣，在大陸是師生關係，到台灣是同學，他也是拜李炳南老居士做老師，跟老師學佛，我們就變成同學，我跟李老師學經教，他跟李老師學淨土。到哪裡去找？他的收入很有限，生活很清苦，地位很高，大陸上還有親戚朋友在，救濟他們，每個月發薪水，大概一半寄到大陸，幫助這些人，沒有缺過，月月都寄。所以這樣的人家，在這個年頭還恪守道德，非常不容易。我們同學到台灣居住的，大概有兩百多人，我們對老師佩服得五體投地，無話可說，他所讀的書他都做到了，而且非常認真做到，沒有絲毫勉強。從自己做起，從自己家人做起，公務人的典範，哪個人能像他那麼樣的清白、清高！
　　一般人，經上講的這個，到處都看到，在位利用權勢，巧取豪奪，損人利己，誤國殃民種種惡業，真的一點沒錯，到處都看到。看到怎麼樣？不能怪他。為什麼他們會這個做法？從小沒人教。《無量壽經》上講得好，「先人不善」，他的父母、他的祖父母、他的曾祖父母、他的高祖父母，「不識道德，無有語者，殊無怪也」，沒有人教他，所以他做錯事情不能怪他。尤其現在社會風氣，人人都是這樣，他看到別人這樣，他也就學會了。學好不容易，學壞很容易，所以就不能怪責。要把他看作什麼？正常，我們的心就平了，心平氣就和，就能跟他們和睦相處，各行各的道。你那個道路通什麼地方，我知道；我這個道路通什麼地方，你不知道。像經上這個道路，這是通地獄的，那邊是地獄，他去了。我們今天念阿彌陀佛，我們的道是通極樂世界，不一樣。你這個道現在是有權有勢，有受用，享受物資，物質享受，不知道將來的痛苦。學佛的人現在能忍一點，到極樂世界得大自在，去處不一樣。
　　「《嘉祥疏》曰：宰相之宦，縱放臣下，用取萬民賄」，賄是賄賂，「枉取人物」，受害的人冤枉。宦是宦官，在這個地方講就是他的部屬，宰相是高官，但是縱放部下，他們接受人民的賄賂。我們今天生活在這個時代要明白道理，才能用正常的心態去感化他們。財從哪裡來的？真的要教，財從財布施來的，聰明智慧是法布施來的，健康長壽是無畏布施來的，佛教給我們。真的生財有大道，要如理如法，不能昧著良心。接受賄賂，這個不是發財，這個如果有一天爆發，你這個官會丟掉，說不定命都保不住，你要接受國法的處分，那就錯了。這些都是說居上不明。
　　「受賄已屬盜行」，況復『陷人冤枉，損害忠良』，這個罪過很重。受賄，不是人家甘心情願供養你的，是逼不得已。你今天有權有勢，你要不給我方便，他的事業就有障礙。所以各人取各人的利，官商就勾結上了。受害的是誰？是群眾，一般群眾受害。這種經文，我們看到了、讀到了，都很難過，替這些人懺悔，希望他們能回頭。「陷者誣陷、陷害。冤者屈也。枉者邪曲」。底下說，「忠者，敬事直行」，這盡忠的，「奉公忘私也。良者善也」，善良的人出不了頭。「如是惡人，嫉妒賢者，陷害忠良。其人之言必巧佞不忠，阿諛取榮，誹謗良善，枉陷人非」，害人。如是惡人，嫉妒賢者，陷害忠良，這些人將來的果報很可怕。
　　中國是個非常偉大的國家，有完整的歷史，從司馬遷的《史記》，記載三皇五帝，一直到現在，每一個朝代都有歷史，你在歷史上去看因果報應。所以中國人讀書注重經史，經是真理，是良心；史是行為，是善因善果、惡因惡報，絲毫不爽。你家裡出不出人才，人家往上看，你祖上有沒有積德。孔老夫子的外公（孔子媽媽的爸爸，外公），外公把他的女兒嫁給孔家，他看到孔家祖上五代修善積福，他就判斷這樣的家庭後代一定出人才，把他的女兒嫁到孔家生孔子。看相算命要這個看法就對了，你都要看到這個家族斷惡修善、積功累德，多少世代後頭一定出人才。
　　我們這些年在國外，許許多多的僑胞我們遇到，有很多人問我，世界亂了，哪個地方太平？我們到哪裡去好？我就勸他回中國。他說為什麼？我說你看歷史，哪一個國家，哪一個族群，有幾千年世世代代都是修善積德，你去找，找不到，只有中國這個國家、這個族群。現在後代雖然有一點災難，那是什麼？這個一百年當中沒有遵守老祖宗教訓，把老祖宗丟掉了，打你幾個耳光，懲罰懲罰，不會要命的，跟外國不一樣。外國人造作的罪孽，他要受果報。所以中國的災難輕，外國的災難重，你要想躲避這個災難，最好回國。這都從理上說，有理有事，有事必有理。中國人趕快把老祖宗的教誨，總綱領只有幾個字，歸納起來，實在講十二個字，這是中國人。這十二個字是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這是中國人。中國人不會欺負人，仁，想到自己同時想到別人，這是仁愛，愛人如己，怎麼可以害人？怎麼可以去強迫人？奪取別人的利益，奪取別人的地位，奪取別人的財產，這是強盜，這不是中國人。
　　下面接著說，「誹謗良善，枉陷人非，心口不一」。故云『心口各異，機偽多端』。「義寂云：機謂幻惑，偽謂虛詐。憬興云：機者機關。即巧言令色，曲取君意，能行機偽。又機者機心，偽者詭詐。如是機詐偽善，種種不一，故云機偽多端。如是惡人，無論尊卑上下，內外親疏，皆欺騙詐惑」。故云『尊卑中外，更相欺誑』。我們讀了怎麼樣？想想現在的社會，現在人與人的關係，可怕。可以說做人很難，很辛苦，為什麼？防不勝防。害人之心不可有，防人之心不可無，古人的話。那我們走到防不勝防的時候，怎麼辦？只有找佛，佛教我們徹底放下，就不需要防了。不跟人競爭，爭就是罪，無爭就是君子，就是好人。我不跟人爭，你爭我讓，你進我退。是不是懦弱？不是，別人看不懂，佛菩薩看懂，鬼神看懂。
　　我們只要把握住聖賢幾個字的教訓，一生不改，你就能過到像方東美先生講的人生最高的享受。人生最高的享受是什麼？不是地位，不是財富，是心裡沒事，沒有憂慮。所以我教人學釋迦、學孔子，裡面放下貪瞋痴慢疑，外面學孔老夫子溫良恭儉讓，這樣過日子非常快樂。沒有貪瞋痴慢疑，於人無爭，於世無求，有很歡喜，沒有也歡喜。原諒一切眾生的罪過，為什麼？他們真的是可憐，沒有接受到聖賢的教誨。古時候小學學的這個書籍，經書，他都沒學過。你問他，《三字經》念過嗎？《百家姓》念過嗎？《千字文》念過嗎？沒念過；換句話說，小學教育都沒有受過。我講的是中國的老教育，這些東西學會了，真的一生快樂。它確確實實、道道地地，真的，不是假的，聖賢教育、佛法的教育，會給我們一生快樂幸福。我們要不要？要。
　　快樂幸福人生與地位不相干，與財富不相干，這你一定要懂。釋迦牟尼佛沒地位，釋迦牟尼佛日中一食，外頭托缽，沒財富，全部的財產三衣一缽，要懂得。釋迦牟尼佛天天修布施，他什麼都沒有，用什麼布施？法布施。天天給人講經教學，勸人斷惡修善，這是他的布施。他沒有外財布施，他有內財布施，內財是什麼？我的精神、我的體力、我的時間，這是屬於內財。所以他的果報，他樣樣不缺，有供養，樣樣不缺。雖有供養在面前，他不多取，轉來布施給別人。初學佛的人沒有人供養，佛菩薩、阿羅漢有多餘的，分給他們。這個道理我們要懂，我們要學，愈學愈快樂，愈學愈自在。
　　今年是六十六年，我學佛，講經五十八年，我走釋迦牟尼佛的路子，真的，得釋迦牟尼佛加持，這麼大年歲還在講。我不想講了，後繼有人，我最近發現，非常歡喜；還有一個，還沒見面，已經有聯繫了。什麼樣的人？老實、聽話、真幹。今天我勸人，讀書千遍，其義自見，念三千遍的很多，有念六千遍的，有念一萬遍的，有念二萬遍的。一門深入，長時薰修，我要來看看他有沒有得三昧，照理說必定得三昧。不能得三昧什麼原因？他有妄想沒放下。妄想裡頭最嚴重的是貪瞋痴慢疑，是五欲六塵的享受，這個沒放下他得不到三昧。我必須要勸勸他把這個放下，我相信不出三年，念佛三昧得到了，就開悟了。小悟都不錯，小悟是阿羅漢，大悟是菩薩，大徹大悟是法身菩薩。
　　所以經書裡面所寫的，讓我們了解事實真相，這些事實真相根本不必說，全在眼前，我們在一切時一切處常常遇到。遇到我們要用什麼心態？記住，要用佛的心態，要用孔子的表演，你就決定沒走錯路。所有的病根就是心態當中的貪瞋痴慢疑。所以佛把它定為思惑，根本煩惱，比身見還嚴重。破身見證須陀洹，破思惑才能證阿羅漢，見惑是證須陀洹果，破思惑證阿羅漢。佛法講到究竟處就兩個字。早年我親近章嘉大師，第一天見面我就求老人家，我說我聽方老師的教誨，知道佛法的殊勝，知道佛法的高明，我說佛門裡頭有沒有方法，叫我很快就能契入境界？他老人家聽到我的發問，看著我，我看著他，我們看了半個多鐘點，看了半個鐘點他說了一句話，「有」。我們精神提起來了，他又不說了。大概過了十分鐘，說了兩句，「看得破，放得下」，就能入門。
　　這麼簡單的，他為什麼用這麼長的時間看著我。十多年之後我才恍然大悟，沒有這麼長的時間，他這個教誨我不會記在心上。年輕人心浮氣躁，問這樣一個大問題，這個耳朵聽進去，那個耳朵出去了，無濟於事。怎麼辦？要我定下來，看著我定下來。定到什麼？定到沒有妄念了，他才給我說，說一個字，「有」。我們這一高興，講有，注意聽，動心了，又亂了，所以又不說話了。再等到十分鐘才說六個字，然後告訴你，看破幫助你放下，放下幫助你看破。到底是先放下還是先看破？各人根性不一樣，所知障重的人先看破，煩惱障重的人先放下。這是一個好老師，這是一個真正善知識，他會教，如果一問一答，答得都很順暢、很流利，哪有這麼深刻的印象？我跟他老人家認識的時候，我二十六歲，今年九十一歲，我不但不敢忘記，我還天天用這個來反省、來檢討，還有什麼沒放下的。
　　看破是了解真相。真相是什麼？真相是空的，「凡所有相皆是虛妄」，這是真相；「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是真相；「相由心生」、「一切法從心想生」，這是真相。真相明白了，假相要放下，不能執著。經教，經教是假相，沒錯，從這個假相能入真相，妙！所以這個經裡頭，佛說的義趣都是意在言外，佛所說的真實義不在文字裡頭，在文字以外，也不離開文字，文字可以誘導你悟入，所以稱為文字般若。死在文字裡頭，完了，你把佛經當作世間書去讀了，你所得到的利益是世間利益，佛法真實利益你得不到，這個道理要懂。
　　底下這一小段，「欲貪亡身」。欲貪是因，亡身是果，你把你自己這一生的身命糟蹋掉了。這個顯而易見，不難見，喜歡吃的貪吃，縱欲，他到中年就一身病。這些病要靠醫療，醫療不但不能減輕他的病，反而加重。為什麼？現在的藥很多是假的，很多改基因的，你不吃，沒事，你要吃它，身體健康也吃出病出來，飲食都不健康，怎麼辦？古大德教導我們，穿人不願意穿的衣服，吃人家不願意吃的食物，幹人家不願意幹的事情，這叫大人物，這就是老師教的。你去想，你愈想它愈有味道，愈想愈認真去做，說得不錯，不能有絲毫貪瞋痴，有絲毫貪瞋痴，你就會墮落，為什麼？從貪瞋痴衍生出來許許多多的罪業。你細心你知道，你粗心你不知道，這些害了自己一生。底下這一段，欲貪亡身，我們看經文：

【瞋恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成讐。破家亡身。不顧前後。】

　　『前』是現前，『後』是來生。來生到哪裡去？三途去了，人身丟掉了。人身，得人身難，失人身很容易。經上講的這幾句話，我們想想，認真反省自己，我們有沒有這些問題。『瞋恚愚痴』這是根本，「愚痴」是根，「瞋恚」是本，像一棵樹一樣，根本，下面這些罪業都是枝葉花果，都是從根本生的。所以學智慧是什麼？學智慧是學用真心，愚痴是妄心。怎麼樣學智慧？戒定慧，因戒生定、因定開智慧。我們學佛這麼多年了，知識分子喜歡學經教，佛就要我們用經教來修定。怎麼學法？讀書千遍是修定，目的是開智慧，是斷根本煩惱貪瞋痴，目的在此地。所以讀書千遍怎麼讀法？這本經書從頭到尾好好念一遍，念書裡頭沒有意思，不能想這個什麼意思，想意思是打妄想，夾雜妄想，把你的修定破壞了，沒有意思，只念下去，字沒有念錯，句子沒有念漏。像《無量壽經》，我勸一些同學，喜歡讀書的人，用這個來修定，修念佛三昧，一天念十遍。初學的人，大概一遍要一個半小時，換句話說，十遍要十五個小時。念上三個月、念上半年，熟了，大概一個小時一遍；念上一年，半個小時念一遍；念上兩年，愈來速度愈快，那個時候你就可以加了，一天可以念二十遍，念滿三千遍。
　　一千遍來個考試，考試兩種方法，一個就是你看註解，看黃念祖老居士的註解，你能看得懂，意思都沒有障礙，那是什麼？智慧開了，不需要求別人，自己懂了；讀二千遍，你所領略得更深，意思看得深、看得廣；到三千遍，更深更廣，你就能講經了。讀書千遍，其義自見，小悟，二千遍大悟，三千遍大徹大悟，居然還有人念到一萬遍、二萬遍，我聽了很佩服，很不容易。他什麼？他心定了，得念佛三昧。真的大徹大悟、明心見性，這一通，一切經通了，《華嚴經》沒有學過，他一看就懂，他就能給你講《華嚴》、就能給你講《法華》。一經通一切經通，佛經他能講，儒家的四書五經他也能講，道家的都能講，他沒有障礙了。這是中國古人教學的理念方法，非常寶貴，沒人學習。我們是從經教裡得出這個結論，勸導年輕人，抓住你美好的光陰，學東西愈年輕愈容易。
　　所以古時候在十五歲之前，四書五經統統背過，他學儒能成聖賢，他學佛能成佛菩薩，有道理，不是沒有道理。為什麼？功底深，他有戒定慧。持戒的目的是什麼？是得定。持戒不得定，戒叫白持了，那是做給別人看的。得定是功夫，得定的人一定開智慧，一定對於世出世間一切法道理事相通達無礙，這我們不能不知道。不知道？你到哪裡去。知道了，法門平等無有高下，原來我學的這個真是無上道。今天時間到了，我們就學習到此地。

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414。淨土大經科註（第四回）（第四一四集）【日期】2017/1/8【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0414

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百四十五頁第一行，科題，「欲貪亡身」。請看經文：

【瞋恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成讐。破家亡身。不顧前後。】

　　這一共有七句經文，我們要認真學習。經文開頭這兩句，我們看念老的註解，『瞋恚愚癡，欲自厚己』，「以瞋癡二毒，助長貪心」。這就是根本煩惱上所說的貪、瞋、痴，因為瞋恚，因為愚痴，這兩個助長了貪心，貪、瞋、痴三毒具足。「《會疏》曰：三惡相資」，就是這三種不善的念頭，貪瞋痴互相資助，「熾發邪欲」，熾，像火，燒得很盛，燒得很烈，欲望現前了，這個欲望不是正的欲望，是邪欲，邪欲現前了，起什麼作用？「吸引他財，欲積自己。故云欲自厚己也」。希望怎樣用什麼方法把別人的財變成自己的，這樁事情在現前的社會非常普遍。財是這麼得來的嗎？不是這麼得來的，可是許許多多人以為財是這樣得來的。
　　財、色、名、利，這四樁事情不但毀壞正法，讓你修學不能成就，同樣的也損害世間法。你想得財富，想發財，佛可以滿你的願，真的不是假的，所謂「佛氏門中有求必應」，求財富得財富，求兒女得兒女，求富貴得富貴，有求必應。現在人求的人多，佛有沒有給他？佛沒有給他，為什麼？他的希求不如理不如法。對佛菩薩供養一點財富，賄賂佛菩薩，這個造的罪業重，把佛菩薩當作貪官，跟佛菩薩談條件，你幫助我發財，我發一萬塊錢財，我會拿一千塊錢來供養你，談這個條件，以為佛菩薩都是貪財的，錯了！
　　佛告訴我們，財從哪裡來的？世間法裡頭沒有財不能辦事，出世間法也一樣，沒財也辦不了事，可見得這是人的需要，但是不能過分，適可而止。真正的原因，得財富是你命中有財，命中沒有，用什麼方法你也得不到。除非佛教給你，佛教給你的是正法。世間人發財的人，命裡有。香港的首富李嘉誠命中有財，到香港來是他的緣分，我們一般講機會，發財的機會又遇到了。這樁事情是他的顧問，以前有一位老先生，看風水看得很好，看相算命也高明，陳朗先生，早年我在香港講經，他常常來聽經，前些年過世了，他是李嘉誠的顧問。他告訴我，李嘉誠到香港來，早年間初到香港，大概三十歲的樣子，來做生意，他們兩個碰到了，陳朗先生會看相，看他的相，很讚歎他，問他的八字，給他算命，然後就問他，你在香港做生意，希望擁有多少財產你就滿意？他說，我有三千萬就滿意了。陳朗先生告訴他，不止，你的命裡面的財富是漫出來的財富，無論你做什麼生意都賺錢，人家跟你一樣做，那個蝕本你賺錢，為什麼？命中有。命中財富從哪裡來？他還告訴他，你將來是香港首富。所以李嘉誠先生就請他做顧問，大大小小都向他請教，一直到老先生過世。真的成為香港首富了，他算得那麼準。記住，你命裡沒有，你想什麼樣的方法，你都得不到。如果用像經上所講的「瞋恚愚痴，欲自厚己」，用這種方法來求財，那你就大錯特錯了！
　　李嘉誠命裡財富是漫出來的，我過去也有人給我算命，我的財庫空空，沒有，換句話說，不管做什麼生意，只是有賠本，沒有賺錢，什麼原因？財庫裡空的。我的老師知道，章嘉大師，我年輕時候跟他，他告訴我，你要修法，命裡頭沒有財富不要緊，你只要肯修，你命裡財富可以把它補起來。怎麼修法？財布施。告訴我這個祕訣，財布施得財富。你現在沒有財富，但是要有布施的心，時時刻刻能想到，我們要用財富去幫人，幫助人果報得財富。法布施幫助人，法布施是講經教學，你說我們印送經書、善書，這都是屬於法布施，我們印出經本來布施，法布施裡頭有財布施，財布施裡頭有法布施，換句話說，兩種布施都有。
　　我們就想到印光大師一生，十方的供養他就做一樁事情，統統印經，印這些善書勸人為善，他做這個，他不做別的用途。遇到災難了，水災、旱災這些天然災害，老法師會從印經的款項裡面撥出一部分去救災，救災是屬於無畏布施。老和尚這個做法你看看，財施、法施、無畏施三種具足。老和尚愈做感應愈多，他建了一個印刷廠，弘化社是印祖他經營的，專門印佛經，甚至於道教的，你看看，《感應篇》，老法師印了多少，《文昌帝君陰騭文》，都是道教的，因果教育。老和尚為我們做榜樣，提醒我們，你想真做好事，這是第一樁大好事，印書勸很多人，不是勸一個人。只要是好書，不一定是佛教的，儒家的書他印，道教的書他也印，他只看這個書本的內容，是講倫理的，是講道德的，是講因果的，是聖賢的教誨，這都是他所要廣泛流通的。我們年輕學佛，看到弘化社許許多多的資料，對我們的幫助很大。老和尚印的書好，可以稱為善本，善本是什麼意思？他印的書字很大，看起來不吃力，排版整齊，沒有錯字，校對非常精確，這稱之為善本。我們學佛，老和尚已經不在了，往生了，你看他對後世的貢獻，一直到今天，往後，弘化社還存在，我去參觀過，感觸很深。
　　我們開一個印刷廠，沒有這個資本。我們看到有些書店，印書的書店，我們也印經流通，時間久了都變成朋友了，替我們印。我們也希望，能夠追上弘化社的水平。印刷廠，知道我們做的這些是好事，對我們很認真，很負責。所以這些年來，我們印了不少書，《大藏經》差不多將近一萬套，這是最大的，其他的這些善書，我們追隨印光大師，他給我們做的榜樣太好了！這些年來你看愈印愈多，利益多少眾生！書多了才能留傳到後世，才不至於在這個世間失傳。愈是好的東西，數量要多，到處都能看得到。這個是書，是法布施，經書善書，法布施；我們拿錢去印，印的時候這是財布施，所以這個裡頭有財有法，兩種都在一起。如果這些書，讀的人真起了作用，他能依教奉行，這裡頭還加上一個無畏布施，一舉三得。
　　學佛的人，如果是讀到這部《無量壽經》，黃念祖老居士的註解，真正對極樂世界沒有懷疑了，把理論搞通了，事相上真正認識，堅定信心，相信有西方極樂世界，相信阿彌陀佛，相信四十八願度眾生，真信，從信發了大願，希望求生淨土，信願持名一心專念阿彌陀佛，時候到了，阿彌陀佛接引他往生。這是一本書，幫助一個有緣人，順利往生極樂世界，這個功德多大。你印一萬本書裡頭，有一個人這樣成就了，這個功德就不得了，說不盡，何況不止一個人得度，還有一個接著一個的。這是真正命中沒有財富，就走這條路，別人印經在募款的時候，多少都不計較，功德都一樣的，有錢多出一點，沒有錢少出一點，一塊兩塊都收，看佛書後面有一個功德名單，你一看就明白了。這個名單放在經典的後面，有作用的，讓我們命中沒有財富的，看到了這是個好方法，我一生能記住，時時刻刻希望我有能力幫助別人，這個能力會隨著你的年齡，年年增長，你命中的財富就這樣子得來了，千萬不能投機取巧，希望奪取別人的財富。別人有財富你奪不了，你奪去了，他那邊又生出來了。而我們自己的財富是因為心行不善而漏掉，命裡本來財富不多會漏光了，到晚年日子怎麼過，不能不知道。所以用心要正，不能欺騙別人，不能傷害別人，一切能順著理去做，決定有好處。
　　我們再看下面的註解，「欲貪即貪欲，貪惡也」，貪瞋痴裡面的貪心，欲是欲望，這個在現前社會非常普遍。哪一個人不貪？連學佛的人也起貪心，為什麼？因為他看到大家都貪，他就被染污了。幾個人不貪？不貪的，人家說他傻子，說他頭腦有問題，說他不正常，這個大環境教你貪、教你瞋、教你痴。如果我們染上貪瞋痴三毒，你的十惡業就圓滿了，因為貪必定殺生、傷害眾生，偷盜、淫欲肯定都來了。身做殺盜淫；口，妄語，欺騙人；兩舌，挑撥是非；綺語，花言巧語，騙人；惡口，說話難聽。十惡全了，果報在哪裡？無間地獄，學佛的人頭腦要清醒要冷靜。
　　你看這個世間，回過頭來再想想自己，自己如果統統染上，這個麻煩就大了。染上什麼？你就曉得，染上前途是三惡道，壽命終了，必墮三途，稍稍嚴重一點的，就是十惡都全了，佛經上說的，十惡全做的人是無間地獄，地獄裡頭受苦最嚴重的地方是無間地獄，無間是受苦沒有間斷、沒有休息。從你墮地獄到出來大概要多久？要論劫數算的，不是年月日的。多少劫？不是千劫萬劫，而是無量劫。大家一定要記住，佛說真實話，佛不騙人，佛不嚇唬人，佛給你說的都是真的、都是事實。我們這個事情能不能做？不能做，做了以後是真麻煩。
　　《維摩經》上，這句經文也說得非常好，「身孰為本」，這個身說世間人，身之本，就是我們能夠到這個世間來，到人道來投胎，來得到人身，它的本是什麼？「欲貪為本」。是不是？是，人要沒有貪欲，不會到人間來。他到哪裡去了？至少他也到天上去了，天人他們的貪欲比我們輕，我們比他重，如果不貪戀淫欲，就不會到世間來，因為貪這個欲。貪欲最嚴重的就是色，他的靈魂投胎了，那在剎那之間，我們一般人講懷孕了，你要沒有貪欲的念頭，不可能，你不會迷惑顛倒，不會去投胎。天有二十八層，愈往上面去，這個貪欲愈淡薄，到四空天、四禪四空，沒有貪欲。沒有貪欲他可以選擇，往上再提升，就超越六道輪迴，那就證果，小乘證阿羅漢、證辟支佛；大乘，權教菩薩，這個好，永遠離開六道輪迴，佛教我們。可是貪瞋痴慢疑，我們的麻煩除貪瞋之外，還有傲慢、還有懷疑，特別是對聖教懷疑。對聖教懷疑的人都是愚痴，他沒有聰明智慧。有聰明智慧，聽到聖教他相信，他樂意接受，他認真學習，這一生當中就有可能走出六道輪迴。
　　下面舉《會疏》，《會疏》裡頭有一句話說，「欲海深廣，不知厭足，無尊無卑，無富無貧，唯求收積。嘈雜奔波，故云欲貪等」。下面念老告訴我們，「欲多占有，故曰欲貪多有。因利害相爭，損人肥己，故云利害勝負」。競爭，人本來就有競爭的煩惱，現在競爭完全表面化，小，個人，大的團體，今天的社會無論中國外國，哪一個行業不競爭，哪一個行業不是想到損人利己。個人從小孩就教他競爭，好像不競爭將來就不能夠存活，完全錯了，這個觀念是錯誤觀念。古聖先賢中國外國都沒有說過這個話，福報不是競爭來的，是斷惡修善積功累德而成就的。這種福報得到之後不會失去，沒有冤家來破壞，為什麼？你是積德成就的，你不是暴發戶。暴發戶是競爭得來的，是用手段，不擇手段得來的。正常的富貴人家積德，還有不是一世積德，生生世世，二代積德、三代積德、五代積德，真有，個人如是，團體如是。
　　在古代大家庭，大家庭，家庭是一個團體，五代同堂，往上數五代，往下數也有五代，九世。從我們自己起，上有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母。下面有兒，兒有孫、有重孫、有玄孫，上下所以講九代。一個家庭就是一個莊園，一個村莊、莊園。莊園裡住多少人？總在三百人以上，起心動念要照顧這麼大的一個家庭，有沒有相爭？有。讀聖賢書知道，爭有分寸，不能太過分，尤其古聖先賢告訴我們，吃虧是福，自己願意吃一點虧，讓別人佔一點小便宜，這個積德，這樣的人家會代代興旺。處處想佔別人便宜，有這種念頭、有這種行為，這是敗家的現象，他的家庭一定是一代不如一代，到最後家破人亡。從哪裡來的？從缺德來的，他不積德，他積惡積怨，想佔別人便宜，我們不能不懂。一定把路走正，不能走偏了，不能走邪了。
　　人走到利害勝負，損人利己，『結忿成讐』，「讐」是冤仇，所以一切不顧，家破人亡，這個在歷史上我們真看到了，故云『破家亡身，不顧前後』，「前」是現前，「後」是來生因果報應，多麼可怕！為什麼要幹這個事情？別人幹，看到別人幹，自己要不幹好像落伍了，別人最後破家亡身，那個不顧前後的後，後是來世的果報，來世不但是墮惡道，惡道出來如果再得人身，冤家遇到冤冤相報沒完沒了，你說這多可怕！這樁事情，只有佛講得清楚、講得明白。我們要是真的搞清楚、搞明白了，再窮再苦我也不敢欺騙別人，也不敢奪取別人，為什麼？那是罪上加罪，這一世現世的報輕，來生三惡道的報重，不能做！
　　註解裡頭，「前後者，前因後果。又《會疏》曰：前不顧是非」，什麼都敢幹，不知道因果，「後不顧譏嫌」，也就是輿論對你的批評，他不在乎，他沒有把這個放在心上，他只是把利擺在心上，怎麼樣奪取，用什麼手段。這個下面也是《會疏》講的，「亦前不顧明哲昭察，後不顧鬼神冥記」；這兩句話是真的不是假的，我們起心動念，言語造作，都要想想真有天地鬼神。在哪裡？一切時一切處。我們肉眼看不到，他能看到我們，我們看不到他，我們起心動念他知道。鬼神都有他心通，我們也有，迷失了，能不能恢復？能，修定就能恢復。佛經上告訴我們，小乘初果，大乘初信，這是佛的入門弟子，我們今天沒入門，在門外，如果你入門了，入門就是戒定慧，持戒、修定、開慧。
　　戒持什麼？我們學淨土，淨土經典這一段全是戒律，講因果報應。《觀無量壽佛經》，淨業三福是總綱領，要常常記住，時時刻刻提醒我們。佛教導我們，第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這一條就是戒。這是什麼戒？人天戒法。你能把這四句做到，你來生不失人身，你不會墮三惡道，你在什麼地方生存活動？你在人天兩道。我們現在得到的人天兩道，把人天兩道保持住，淨業三福第一條你做到了，就能保存住，真的不是假的。第二條是小乘、是學佛，第一層是人天法，人天是學佛的基礎，人天沒有學好怎麼能學佛？所以孝親尊師是根本。「慈心不殺」修大慈悲心，菩提心的根本。接受佛陀十善的教誨：身，不殺、不盜、不淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，起心動念，不貪、不瞋、不痴。這是最低的限度。這個能做到，往生沒問題，信願持名決定往生。如果這條沒做到，不孝父母，不敬師長，還殺生，不修十善，造十惡業，念佛能不能往生？不能往生。但是佛家有特別法，這是淨土宗的，你幹的這些錯事，五逆十惡幹這些錯事，臨命終時遇到善友勸導你，教你懺悔業障，信願持名，求生淨土，你要是真幹也能往生！這是淨宗最大的恩惠，准許你懺悔，准許你回頭，真懺悔，真懺悔是往後永遠不造了，過去造是過去無知，貪瞋痴迷惑了，從今之後不造惡業了，真回頭了，行，阿彌陀佛照顧你。但是你發這樣的心，懺悔心，得天天懺悔，為什麼？多多少少、有輕有重，還是在造，自己一定要反省、一定要思惟。要觀察，不看別人，看自己，看別人作惡，那是一面鏡子，照鏡子，立刻回頭想想我有沒有造惡，這叫真修行。看到別人行善，想想自己有沒有行善，斷惡修善，才能保住人天這兩道，這兩種。起心動念言語造作，如果與十惡相應，三途；與十善相應，人天，再加上信願持名，你往生了，問題真解決了，這個人叫自愛，真正愛自己，真正給自己鋪上無比殊勝的大道，再不會把路走錯了。
　　學經、學教、讀經，是把這樁事情搞清楚搞明白，不懷疑，相信了。真幹就是要奉行，奉行就是要從淨業三福開始，這是根本，沒有淨業三福持戒，那個戒是假的，不是真的。他不孝父母，他不敬老師，這人完了。中國傳統文化的根，就是一個孝、一個敬，孝以父母為代表，敬以老師為代表，師生如父子，立國的精神。歷史的記載至少有四千年，我們得人身，生在中國，不容易，與中國五千年文化要沒有緣分，你怎麼會生到中國？生到中國的人有大福報，尤其在現前這個時代，大家普遍的把傳統文化疏忽了，你要真幹、要真學，把五倫五常、四維八德真正落實，變成自己的生活。你每天幹什麼？我每天就做出五倫五常四維八德的樣子，給自己看、給別人看，這就是自利利他，這就是行菩薩道。
　　我們看《會疏》最後這兩句話，講不顧前後，「前不顧過業」，過是過失，業是你的造作，你的造作完全是十惡業，「後不顧來報」，沒有想來生三惡道的果報。不顧過業、不顧來報，這八個字我們要緊緊抓住，要時時刻刻想到，太可怕了。你要真的相信，真的明白了，你還敢造惡業嗎？決定不敢，一定要斷惡修善，要積功累德。
　　後頭念老這結尾的幾句，「但求爭勝，不惜兩敗俱傷。只圖快意，不畏當來罪報。一切不顧，廣行諸惡」。今天這個世界，小從個人，大看國家，國家要發動戰爭，為什麼戰爭？為爭，欲望。用什麼去爭？用戰爭。今天的戰爭沒有絕對勝利，真的是兩敗俱傷。兩敗俱傷是不錯了，可能你打敗了怎麼辦？沒有絕對的勝算，仗不能打。這是愚痴。逼著什麼？逼著你在軍備上競爭，迷惑到所以然處。
　　應該是什麼？真正是聰明，能想到前後，特別是後，後是來生後世，你真想到這個，應該怎麼樣？廢除戰爭，廢除競爭。小朋友從小孩上幼稚園，就不可以教他競爭，不能有這種概念，這個概念是絕大錯誤。所有許許多多災難的根源，三惡道的根源，就是爭，爭強好勝。製造武器不是對別人的，是保護自己的，這就對了，絕不是欺負別人，要打敗別人，要佔領別人，不是。我們不想控制別人，別人也別控制我們。把這些不善的統統廢棄，統統放下。起心動念，我教人是：我們是地球人，地球人是一家人。我們不分族群，我們不分國界，我們是地球人，一家人。我們不分宗教。宗教多，那是時代形成的，現在我們明白，眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處，這多好！世界要想真正走向安定和諧，永遠沒有戰爭，中國傳統文化《群書治要》能幫助我們達到這個目標，圓滿這個夢想。所以有一天全世界人都讀《群書治要》，好！這個願望可以實現，世界大同。決定不可以，末後念老在此地的結論，「只圖快意，不畏當來罪報。一切不顧，廣行諸惡」。如果這個現象出來，我們就曉得了，地球會毀滅的。這是地球上的人愚痴到極處，把地球毀滅了，同歸於盡。如果是聰明人，應當重視傳統優越的文化，共同來學習。世界大同是文化大同，不是武力，不是政治，不是經濟貿易，也不是科學技術，是倫理道德，是聖賢教育，才能夠真正實現大同世界。
　　我們看底下一段，「禍福隨身」。

【富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。】

　　這是我們今天重要的一堂功課作業。我們看念老註解。『富有慳惜』，慳貪吝嗇，這就說這個過失，說明慳貪的過失，「或人富有，但慳惜成性」。『不肯施與』，他真的富有，慳吝成性，雖然富有，不肯幫助別人。社會上多！他富有，他拿出來的錢，他總想到他要賺回去，如果他賺不回去，他就不肯幹這個事情。根本不了解真正的貧富的因果，他不懂得，他以為他很有本事，他比別人聰明，他行好運，他賺得來的，不知道財富是過去生中累積的財施果報，他不懂。沒有財富的人，懂得這個道理，這一生肯布施，晚年日子就好過，有人照顧，有人伺候。我們沒有想到來生，至少我們想到晚年，我老了不能工作了，退休了，我怎麼辦？老年有福報才是真正有福報，為什麼？體力衰了，不能勞動了，樣樣都需要有人照顧，真有那些人來熱心照顧你。你要不修因哪裡來的果？你對人都不善，誰有善意來對你？所以這一生當中每一天從早到晚要想到，我要怎麼樣布施恩德給別人，將來這些人報恩報德，他來照顧我。
　　晚年能夠歡樂，大福報！現在人晚年都沒有了。中國的養老院我沒有看到，外國的養老院我看得很多。我的習慣，每到一個新的地區，最先我要看的就是這個地方的老人公寓。國家照顧得不錯，生活不成問題，問題出在哪裡？精神生活沒有。老人在養老天天晒太陽，見到人不會打招呼不會說話，痴痴呆呆的，像木頭人一樣，多可憐！他在那裡，中國人一句俗話說坐吃等死。老時候到了，過這種日子，悲哀！
　　再回憶中國老人養老，我這個年齡記憶很清楚，我們小時候上小學，年齡大概七、八歲的時候，看到鄉下的老人，他們每天上茶館去消遣，泡一杯茶，老年人老黏在一起，聊天，有說有笑，而且茶館裡面都有說唱藝術，有表演，有唱歌的，有講大鼓書的，很快樂，有說有笑。中國古時候養老是這種方式。老人有活動中心，那個時候，這些中心多半在祠堂。祠堂因為它除了春秋祭祀之外，平常都沒有人在那邊辦活動，所以老人的俱樂部、老人的茶館就放在祠堂裡。還有小朋友念書的地方私塾，私塾也在祠堂裡面。所以小朋友常常跟老人在一起，聽老人講故事，聽老人教誨，快樂！小朋友增長知識。這種情形在外國看不到。中國民間的藝術唱戲，這個戲劇每個地方不一樣，多彩多姿。再有表演的。怎麼樣把這些民間藝術再找回來？有沒有辦法辦個學校？要培養繼起的人才，不能讓這些老人過世，就沒有了，要讓他們教，教一批年輕人，他們能從事這個行業，這個行業專門來幫助老年人的娛樂，老年人喜歡什麼，給他表演。將來的果報，他到老了就有很多小朋友跟他天天玩耍。如是因，如是果。你要遠離小朋友的時候，小朋友就遠離你了。老人跟小孩在一起，就變成老小人。很重要，決定這是社會非常重要的一個項目。老人院變成老人樂園，兒童有樂園，老人也要有樂園，這個社會祥和，人生活著他有意義。不至於像現在許多國外的老人公寓，我們看到很難過，但是也無能為力，沒法子幫助。
　　中國自古以來他所追求的，小孩十五歲以前，小孩是要把一生記憶的東西統統念熟，小孩的記憶力好，教他讀書，讀古書，古聖先賢的典籍，他不需要了解，他只需要念，念遍數。一天念十遍，或者是我們今天講一天念十個小時，念熟，慢慢他統統背熟了，到十五歲，一般他所學習的東西，全都背會了，四書五經。十五歲以後老師開講，講給他聽，他能理解了，而且所講的這些書都是他已經背熟了。老師怎麼講法？先聽學生的，學生學習《論語》，《論語》已經背了三千遍，老師先叫學生，你這三千遍念過來之後，其義自見，你有很多地方已經懂了，你講給大家聽聽，講給老師聽，講給同學聽，互相交流，這就是互相的學習。講完之後，老師講評語，老師給你認證，跟你說，你講的不錯，如果有錯誤老師給你糾正。不是老師講給學生聽，老師讓學生把所學的東西講出來給大家聽，這種教學法是教他開悟。
　　你看看佛門講究這些，唐朝那個時代，惠能大師開悟了，五祖召見他，半夜三更沒人知道，在他方丈室裡頭，讓他把開悟的樣子說給他聽聽，明心見性了，性是什麼？他說了五句，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本無動搖；何期自性，本自具足」，第三句，本無動搖是第四句，最後一句，「何期自性，能生萬法」，說到這個地方，五祖就點頭，行，不要再講了，衣缽就給他，他就是第六代祖，忍和尚是第五代，就傳給第六代了。他們兩個人見面，一生只見過三次面，第一次到黃梅去拜師父，見面；第二次是五祖要傳法，巡寮的時候見了一次面；第三次面是半夜召見，見一次面，時間都很短。這叫師徒。五祖老和尚說法，他沒有聽過一句，你看他三次見面的機會，沒聽過說過，到黃梅參學八個月，老和尚只安置他到碓房舂米破柴，幹你的本行，道場裡頭，禪堂他沒去過，講堂他也沒去過，他在那裡舂了八個月的米，破了八個月的柴。最後是神秀法師的一首偈子，傳到他耳朵裡頭去，他知道那個偈子沒開悟，他找人帶路，領他到牆壁上貼偈子的地方，去拜了一拜，拜了之後，他把它改了，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。他這一首偈子出來之後，把大家都嚇到了。五祖趕緊出來，告訴大家，沒見性，把這個偈子擦掉，大家安定下來。下午五祖巡寮，就是把整個寺廟拐拐角角都去看一看。為什麼這樣做？就是跟惠能見第二次面。不這樣做法大家會驚訝，這樣做法沒有人知道。巡寮就跟他見，就問他：舂米，米熟了沒有？他們說話，別人不懂。他說熟了，早就熟了，還沒有篩，還沒有篩出來。五祖聽了，用拐杖在碓上敲了三下，就走了。別人完全沒有看出來，惠能知道，看到三下，叫他三更到他房裡，方丈室見面。他就等到三更，真的，一入推門，門沒有拴，他就進去了。見面，五祖就問他，你說給我聽聽，見性，性是什麼樣子的？說了五句話，衣缽傳給他。所以他跟老師見面三次，三次時間都很短，我們用現在話說，都不超過十分鐘，三次時間加起來也不超過半個小時。你曉得傳法是這麼傳的。
　　中國，古印度，真正有無師自通，所以有意來製造無師自通的，古人用這個方法用得很成功，就是「讀書千遍，其義自見」。私塾裡頭教書，老師教學生就是叫他念，念遍數，早晨來上課，念個三十遍，念五十遍，念一百遍，教這個，天天是教這個。累計下來一千遍了，讀書千遍，其義自見。沒講，他懂了。老師講：講給我聽聽，講給同學聽聽，分享，大家分享。講完之後，老師講評。講得不錯，老師點頭肯定，這門功課就畢業了，小考，一千遍。以後怎麼辦？再念一千遍。第二個一千遍念完了，老師又來考一次，再講一遍我聽，講得比前面深，講得比前面廣，一千遍小悟，兩千遍大悟。好，再讀一千遍，第三千遍大徹大悟。三千遍講完老師點頭，畢業了，這門功課畢業了，可以再學第二門，一門一門的學，沒有同時學兩門課的，只能學一門。一門畢業了通過了，自己能講，都是自己，不是聽老師講的，老師沒講，老師聽你講，無師自通，真的，不是假的。我們現在有同學用這個方法，讀三千遍的、讀六千遍的、讀一萬遍的、讀兩萬遍的，他們把信息告訴我，跟我說真有無師自通，他們自己是做實驗成功了。所以我就想，把這些人找來講給我聽，我來聽聽他們達到什麼境界。
　　古時候教學，真實智慧，讀書千遍意思是修定，只准你念，不准你想。你想是打妄想，定得不到，定破壞了。讀書就是讀書，沒有意思，書裡頭沒有意思，你要以為有意思是你的妄想，不是真的，總得明白這個道理。真幹就真有成就，中國歷代這些聖賢君子，今天講專家學者，都是這樣訓練出來的，只要見性，智慧就現前。六祖說得好，「何期自性，本自具足」，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量相好。無量智慧用現在話說哲學，無量德能現在講科學，哲學科學全知道，無量的相好福報，圓滿具足。中國的經書是寶，真寶，不是假的，就是它能幫助我們開智慧，能幫助我們得定，能幫助我們一生成就聖賢君子。佛法，淨宗能幫助我們往生淨土，親近阿彌陀佛，能親近彌陀得到的是大圓滿，究竟圓滿。這本《無量壽經》可貴，古來的祖師大德認為這是佛經裡頭的第一經，我們今天選擇這個本子，第一經裡面最好的版本，黃念祖老居士註解是最好的註解。
　　「不肯施與」是吝嗇，不能修三種布施；修財布施得財富，修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽，這三樣都是人想得到的，但是統統做錯了，吝財吝法。不肯修無畏，還要殺生、還要吃肉，無畏布施第一個就是素食，不吃眾生肉，不殺生，這得長壽，健康長壽。
　　經文上講得好，『愛保貪重，心勞身苦，如是至竟，無一隨者』。這幾句裡頭，「愛欲牢固，故云愛保。貪心深重，故云貪重」，愛保，貪重。身心，「心勞身苦，如是至竟」，一生勞苦，一直到命終。「但所得者，只是獨死獨去，無一隨者」，死了以後一個也帶不去，一樣都帶不走，叫獨死獨去，都是講的事實真相。「《嘉祥疏》曰：無一隨者，神識孤遊戲，財留在自界」，也就是說，「萬般將不去，唯有業隨身」，這兩句話要記住，真話，常常看，常常想著，人到最後決定是獨死獨去，無一隨者，沒有人隨你的。嘉祥大師說得好，財留在自界，自界是自己現在這個地球，你的財物都留在地球上。神識孤遊戲，我們今天見聞覺知是神識，眼能看、耳能聽，六根起的作用。孤是孤單，沒有人陪你，神識孤遊戲。你一生所想求的、所貪的、所擁有的，一樣都帶不走，留在這個世間，唯有業隨身，佛門裡頭有兩句話，「萬般將不去，唯有業隨身」，這兩句知道的人很多，但是這兩句話，被我們這些業障深重的人，雖然會念，雖然很清楚，但是沒有警覺到，還是不斷造惡業，還是追求貪欲，搞貪瞋痴。這兩句話真正搞明白了，是什麼樣子？萬緣放下，徹底放下了，對這個世間一切不再去追求了，不想再擁有了，得大自在。為什麼？這兩句話是看破。這一段經文跟黃老居士的註解都是屬於看破，真看破之後放下了，放下就得自在，放下就能隨緣，放下就不再造業了。應該每天幹什麼？信願持名、求生淨土，這就對了，完全對了。
　　「生平所作善惡之業，及所感福禍之果，則不相捨離」。你天天起心動念、言語造作，這都是造業，不是善業就是惡業。一般人惡業多、善業少，學傳統文化、學佛的人，善業多、惡業少，都在不斷。所以所感福禍之果不相捨離，真的不是假的，每天就幹這個，天天都有因，天天都有果。所以經上講『追命所生』，它追逐你。義寂大師說：「謂善惡因及禍福果，皆追命根所生處也」。「追」是追隨、追逐。
　　「於是後世」，『或在樂處、或入苦毒』，「樂處者，三善道」，天道、人道、阿修羅道，這樂處。「苦毒者，三惡道」，畜生、餓鬼、地獄，無法避免。底下說明了，「苦者痛苦，毒者毒禍」，形容什麼？「痛苦之極，故云苦毒」，經上講的句句是實話。換句話說，我們把它做個總結，人的一生，把它縮短到一天，從早到晚，意思就是從我們出生到我們死亡離開這個身體，全是業報。這一生當中，造善業，心生歡喜；造惡業，心生煩惱。一定要知道，起心動念已經在造業了，叫意業。業分三大類，身體造作的叫身業，口裡面的言語叫口業，起心動念叫意業，身語意，或者叫身口意三業。無始劫以來，我們出不了六道輪迴，生生世世不是在三惡道就是在三善道。那我們想一想，不想多，想一天，今天一天，我們是善念多還是惡念多？是善語多還是惡語多？身體動作，善行多還是惡行多？我們今天一天的禍福，延到明天，今天是現前，明天是後，到明天，從早到晚，這又一天過去了，一天復一天，一年復一年，人生在世就是玩這個把戲，不好玩，很苦。
　　誰能救我們？佛菩薩能救。佛菩薩教導我們，苦，離苦得樂，離苦要離究竟苦。究竟苦是什麼？輪迴，六道十法界，究竟苦。究竟樂是什麼？很簡單，究竟樂就是極樂世界，為什麼？極樂世界沒苦。為什麼沒有苦？它沒有苦因，往生到極樂世界，得到阿彌陀佛四十八願的加持，起心動念善、言語善、行為善，它是究竟善，我們講純善，所以它的果報是極樂。那個地方，釋迦牟尼佛為我們介紹，不但沒有苦的業，果沒有，連苦的名稱感覺都沒有，叫離究竟苦，我們得幹這個事情，這個救度眾生叫徹底救度了。今天我們幫助全世界人離苦得樂是短暫的，所以沒有幫助人往生極樂世界的功德大，那是幫助他得究竟樂、離究竟苦。
　　我們為什麼要學佛？就為這個，但是我們每天不能不工作。不工作，活在這個世間幹什麼？是有工作的。這個工作一定要利益眾生，決定不要想到利益自己，利益自己是罪是苦，利益眾生是樂。不管做成做不成都樂，做成了，快樂；做不成了，眾生沒福。遇到障礙，不是我不做，是眾生沒福報，所以對自己來講還是樂，不為自己就好，念念不要把眾生忘掉，像諸佛菩薩一樣。諸佛菩薩只有一個念頭，幫助遍法界虛空界一切罪苦眾生離苦得樂，他不是一個地球，不是一個三千大千世界，他是遍法界虛空界一切諸佛剎土眾生。我們要發這個心，這心量多大，心量愈大愈快樂，愈小愈痛苦。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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415。淨土大經科註（第四回）（第四一五集）【日期】2017/1/9【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0415

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百四十六頁最後一行，這是第五個小段，「盜習固結」。這一大段的經文給我們講的是偷盜的業因果報，盜的習氣固結在心，所以他很難回頭，很難改過。我們看經文：

【又或見善憎謗。】

　　看見別人做好事，他就不高興，瞋恨，毀謗。

【不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。】

　　我們看念老的註解。「以下正明（正說）盜惡」。『見善憎謗，不思慕及』。「憎者憎惡，謗者誹謗。見人之善，無敬慕之心反生憎惡」，還要加以毀謗，「如是之人則無善念與善行。胸懷之中，常是侵奪之心」。『悕望』，「唯思損人利己，故云悕望他利，用自供給」。別人的利益自己來享受，都是這個念頭。「不義之財，得來容易，任性揮霍，頃刻消散」。吃喝嫖賭，很快就花光了，花光怎麼樣？「重複盜取」，這都是盜心、盜念，「故云消散復取」。
　　經，念老的註解，我們看到了，回過頭來，我們冷靜的觀察這個社會，這種人多。為什麼社會動亂？就是這些造作惡業不知道回頭、不知道改過所造成的，今天在這個社會，讓我們普遍隨時隨處都能看到。這個世界苦！如果我們知道這個世界苦，怎麼辦？如何離苦得樂？能離嗎？能離，把心量拓開，寬宏大量，對於這些無故造惡的人都能原諒，不放在心上，對於西方極樂世界無限止的嚮往。佛沒有妄語，佛的話句句真實，我們相信，決定沒有懷疑，一心嚮往極樂世界，求生淨土。
　　釋迦牟尼佛在這一次說西方無量壽佛的種種殊勝，介紹給我們，目的只有一個，希望我們發願往生極樂世界，永遠脫離六道輪迴之苦。這是佛具體幫助我們離究竟苦、得究竟樂的開示。我們要感恩，用什麼感恩？信願持名，求生淨土。生到極樂世界，這才是真正報佛恩，圓滿佛對我們的希望。
　　我們再看底下一段，「三途輾轉」。請看經文：

【神明尅識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

　　我們看念老的註解。「於是神明尅識，終入惡道。神明」，《晉譯華嚴經》裡頭說：「如人從生，有二種天，常隨侍衛」。一個叫同生，一個叫同名。「天常見人，人不見天。如是二神，與人俱生，故名俱生神」。這樁事情，事實真相我們不明白，活在這個世間，一生一輩子也沒想到，一直到死亡臨頭，這口氣斷了，這才發現這兩個人。這兩個人，一個叫同生，跟我們同生，同時出生的，一個叫同名，跟我名字相同。《華嚴經》裡頭說天常見人，這個天就是這兩個，同生、同名這兩位天神，跟隨著我們，我們起心動念他都知道，他都在記錄。我們看不到他，他看到我們。我們起心動念，言語造作，是善還是惡，沒想到都有人在記載。除這個之外，我們還有一個儲藏室、檔案室，把這些善惡都收藏在那裡，這叫阿賴耶識，第八識。這兩個神所記載的跟落謝在阿賴耶識的資料完全相同，絲毫不差。如果不是釋迦佛告訴我們，我們怎麼知道這個祕密？六道眾生統統都有。
　　《藥師經》裡頭說：「有俱生神，隨其所作，若罪」，他造惡幹罪，行善積福，「皆具書之，盡持授與琰魔法王」。琰魔法王就是中國人常講的閻羅王，陰曹地府十殿閻王。同生、同名這兩個天神在我們左右肩膀上，他把這些資料都輸送給閻羅王。
　　「又《嘉祥疏》曰：一切眾生皆有神」，不會有一個眾生沒有的，人人都有，「一名同生，二名同名」。跟《藥師經》裡面所說的完全相同。「同生女在右肩上書其作惡。同名男在左肩上書其作善」。我們行善行惡，這兩個神統統記載。別說行，心裡動個念頭，他記錄在檔案，到時候就送給閻羅王。閻羅王再審判，給你應得的果報，修善得福報，作惡得災禍。業因果報絲毫不爽，真的不是假的。不是說信就有，不信就沒有，信不信，它是事實，它存在。換句話說，我們不只這一生，生生世世所造的這些業因，善惡的業因無量無邊。阿賴耶是個倉庫，其大無外，很大的倉庫，無始劫來所累積的統統收藏在這裡面。死了以後閻羅王審判，然後送你去酬償果報，修善福報，作惡罪報。三途地獄，人天善道，大多數人都沒辦法脫離。深入經藏的人了解，清清楚楚，我們起心動念言語造作，那就是我們所走的路，這個路是正道還是邪道，還是惡道，自己總得要認識清楚。
　　我們再看，念老在這個地方註解得很詳細。「又《五戒經》曰：三覆八校，一月六奏。三覆者，指正月、五月、九月。八校謂立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。六奏指六齋日」，多半是農曆，「八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日」。這六天是這兩位神向管理的天人、閻王做報告。我們回頭想想，世尊在此地把事實真相給我們說破，讓我們認識了解，再告訴他們的工作狀況，非常認真負責，將我們起心動念、言語造作詳細的報告，上面天神，下面是閻王，告訴他們。《五戒經》上決定是真的，不是假的。「蓋謂一年之中，有三個月，向上覆稟」，稟是稟告；「有八日上報（校者報也）；一月之內有六日奏明也」。奏，奏明也是上報的意思。
　　下面，「又望西據《五戒經》曰」：《五戒經》裡說的，「如是等日」，前面所講的，一年當中，一季當中，一月當中，「天神記錄眾生善惡也。蓋所稟報者皆眾生之善惡。尅識者，尅者刻也。識者，有異釋」。不同的翻譯，「《嘉祥疏》、《會疏》等，謂識者記也」。記載。「如《會疏》曰：幽有天神，識其科條，無毫釐差。故云尅識」。這個底下不念識，念志。「識音志，即記也。此與嘉祥之意正同，均謂有神明記錄人之善惡，故報應不爽」。天地鬼神給人的報應是公平的，不是隨便給你的，是你有善惡，依照善惡給你的。我們如果真的明白、真的搞清楚了，那就要要求自己沒有惡念。自己要掌握住，從早晨起床到晚上睡覺，這一天沒有惡念，沒有害人的念頭，沒有佔人便宜的念頭，沒有毀謗侮辱人的念頭，重要！沒有念頭自然就沒有言語、沒有行為。所以要控制自己，是控制自己的起心動念，這就對了。如果雖然是身口沒有，念頭還有惡意，你看這段經文裡所講的，天神在記錄，起心動念都在記錄，身口雖然沒作惡，意惡不斷，我們在六道裡頭輪迴不斷，輪迴裡面惡報不斷，很可怕，不能不知道。
　　所以學佛，我常常勸同學，學佛從哪裡學起？修行從哪裡開始？這個很重要，從端正心念開始。換句話說，要用真心，不要用妄心。妄心就是念頭，煩惱習氣，真心沒有念頭，真心就是禪定。心裡頭定了，什麼都沒有，不起心不動念，大定；有起心動念，沒有分別，沒有執著，這也是大定，菩薩的定；能夠把見思煩惱，身見、邊見、見取見等，再加上思惑，貪瞋痴慢疑，這些煩惱都能掌握住，都能控制住，不讓它起現行，不讓它起作用。雖然是小乘，不造惡業了。
　　特別是從見惑下手。第一個，不再執著身是我，這很不容易，真正要在經教上下一點功夫，不再執著身是我，身不是我。什麼是我？一般都認為念頭是我，我思故我在，我想，我會想，那個想是我，其他的不是我，哲學家的見解。身是我所，不是我，是我所有的，不是我。為什麼？身有生有滅，這大家知道，我不生不滅，這樁事情知道，身有生死，我沒有生死。真心在佛經裡頭叫自性，那是真的，它沒有物質現象，也沒有精神現象。精神就是念頭，不但沒有物質現象，它也沒有念頭，這是真心。起心動念是妄心，這個要記住。見惑裡面，除身見之外有邊見，邊見就是我們今天講對立，我跟你對立，我跟人對立，我跟事對立，我跟一切萬物對立，這叫邊見，就是二邊，二邊就起衝突了，不是和睦就是衝突。見取見，戒取見，戒取見是因，見取見是果。最後一個邪見，不屬於前面四種的統統包括在這條裡頭。換句話說，我們對於整個宇宙人生的看法，要跟佛學，要跟菩薩學，他們看法、想法、說法、做法是正確的。要肯定承認，我們自己想法、看法是錯誤的，要有這個勇氣，你才能接受佛陀教育。如果沒有勇氣，自己擺在高高在上，錯了。
　　真心在哪裡，真我在哪裡，大乘經上告訴我們，真我就是自性，真我就是法身，法身沒有形相，無處不在，無時不在。為什麼？惠能大師說得好，他開悟最後一句話說的，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，就是法身，它什麼都沒有，它能現一切法。有緣它就現，沒有緣它就不現了。什麼叫緣？一念不覺，起心動念，這就是緣，就現，現十法界依正莊嚴。雖現一切法，不能說它有，不現一切法，不能說它無。淨土宗把它稱為常寂光，那是真我，常，不生不滅；寂，清淨平等；光也表智慧，無所不知，無所不能，無量無邊的智慧，沒有痕跡你能找得到，在哪裡？剛才說過了，無處不在，無時不在。這是真我。身是假我，身不是真我。借假修真，我們利用這假我來修證真我。真我也就是法身佛，法身佛沒有相。報身佛有相，為菩薩所現的。應身佛有相，為聲聞所現的。在六道裡頭佛也現相，現六道的同類身，化身，應化身，你是天人，他現天人身，你在人間，他現人身，釋迦牟尼佛三千年前在印度現身，現的是人身，在畜生道現畜生身。在哪一道現哪一道身，為什麼？不現同樣的身，不能度那個眾生，所以佛六道都現身。
　　所現這些相的，譬如經上講的這個，同生、同名這兩位天神，每個人左右肩膀都有，我們看不到他，他看到我們，他從哪來的？是我們自己業力變現出來的。我們就明瞭，如果我們在餓鬼道，有沒有這兩個神？有；我們在畜生道，有沒有這兩個神？也有。這兩個神是跟著生、死而來的，你生他就生，你亡他就亡，他天天做報告，把這些事情報告相關的地方。佛不需要報告，佛清清楚楚明明瞭瞭，佛有究竟圓滿的六種神通，所以他不需要，天神要，鬼神要，鬼神、天神雖然有通，他會漏掉，他的通不圓滿，所以必須要有人記錄，跟他所知道的核對。他所見到的，跟天神報告的完全相應，這案件就成立了。懲罰決定與你造的業因相應，不會過分，也不會不及，妙極了。不學佛不知道，學佛之後，一定要非常小心謹慎，自己二十四小時當中，起心動念言語造作。世間人迷而不覺，起心動念為自己。諸佛菩薩應化在世間，起心動念為眾生，幫助眾生離苦得樂，還離究竟苦、得究竟樂，幫助眾生修學戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，幫助眾生回歸自性。往生極樂世界，雖然沒有回歸自性，在極樂世界修行，保證你一生，明心見性，見性成佛。極樂世界的好處就在這個地方，不能不知道。
　　這一段這有說，「此與嘉祥之意正同」，這段裡頭，「均謂有神明記錄人之善惡，故報應不爽」。報應一點都不會錯。修大福得大果報，什麼是大福？幫助人念佛成佛是大福，他往生了，這個福報大，幫助人破迷開悟是大福，幫助人斷惡修善是大福。記住，幫助別人要先幫助自己，自己幫自己都幫不上，你怎麼能幫助別人？從哪裡做起？從起心動念處做起。學佛之後再不想自己了，念念想著苦難眾生，念念想著西方極樂世界，念念念著阿彌陀佛，求佛來接引，接引我們自己，接引這個世間苦難眾生。心量要大，量大福大，量大智慧大。不想自己，福在其中，不是不想就沒福了，不想有福，而且福比我們想求的更大。你想求的那個福，來感應的時候，就你心想的那麼大；你要是心裡沒有想自己得福，想到眾生得福，那個福報就大了，大到你意想不到。這些道理要搞通、要搞明白，我們才懂得怎樣如理如法修學。
　　「尅識」，志或者說識，就是講的第八識。「如憬興云：以種子識功能不亡，名尅識」。種子，這個識含藏一切善惡種子，不是這一世，生生世世，從你迷失自性那一天開始，這個倉庫建立，到今天無量劫。無量劫裡面，這個倉庫幾乎裝滿了，實際上裝不滿的，為什麼？它無窮大，我們的自性有多大，它就有多大，自性大而無外，所以阿賴耶也是大而無外。當我們覺悟，這個識就沒有了，轉識成智，原來它是自性裡面的智慧，無量智慧，迷了就變成阿賴耶，阿賴耶的功能不會失掉。所以義寂大師說：「所作善惡，非但自識內薰，天神外記。記在二處，安有赦乎？」二處，內是阿賴耶，這是一處，外面就是同生、同名這兩位神，他記錄在他的檔案裡頭，不會錯。所以我們求赦免是不可能。
　　阿彌陀佛是怎麼幫助我們的，我們要清楚。阿彌陀佛幫助我們也不容易，第一個，五劫修成的四十八願，無量劫修成的功德，積功累德，用這個加持給我們，幫助我們換一個地方修行，接引到極樂世界。極樂世界只有善沒有惡，你想起個惡念幾乎都很難，為什麼？它讓你所見所聞所思所想，都是滿足你的需求。你在那個世界裡頭，沒有絲毫障礙，沒有人造惡，你六根結不到惡的緣分，所以連一個惡念都不會生起。它只讓你起一個念頭，阿彌陀佛，再以這一個念頭，讓你有緣幫助遍法界虛空界諸佛剎土裡面的六道眾生離苦得樂，像阿彌陀佛那麼慈悲，像釋迦牟尼佛那麼慈悲，到十法界，到六道裡面，現身說法，應以什麼身得度就現什麼身，沒有障礙。所以到極樂世界，真的福慧雙修，不會中斷，沒有障緣，沒有人障礙，無量劫來，冤親債主都找不到你，佛光注照你，所有一切惡緣不能進入佛光，善緣會接觸，惡緣不能接觸，佛力加持。
　　「以上諸說，義寂師穩妥」。說法穩妥。「罪報追隨，故輾轉三途，累劫難出，痛不可言」。祖師大德教誡我們，我們要記住。為什麼？因為「唯識」，阿賴耶識倉庫裡面所存的，「不礙於神明記錄」，同生、同名這兩位尊神，不妨礙他記錄，「神明記錄，亦是唯識所現。故內外皆記之說為善」。義寂師告訴我們，自識內薰，天神外記，沒有一個人能夠避免。你相信，你自然從今天起，斷一切惡，修一切善，不再有惡念了，好！跟阿彌陀佛的願相應，信願持名，求生淨土，必定得生。生到淨土，阿賴耶識裡頭這些東西漸漸會消除，會轉變。為什麼？阿賴耶也不是真的。真的，只有真如自性是真的，永恆不變。阿賴耶一轉變，就變成大圓鏡智，不可思議。轉八識成四智，轉阿賴耶成大圓鏡，轉末那為平等性，轉意識（第六意識）為妙觀察，轉前五識為成所作，你看八識就轉了，這個好。如果不懂得轉識成智，識，懷疑，我造的這些罪業能轉嗎？你跟他講他不相信，他天天怕果報現前，怕災難現前，災難、果報不能避免，八識沒轉動。靠誰？我們要不靠定阿彌陀佛，實在沒指望，我們轉識成智要靠阿彌陀佛四十八願的加持，才有效果。
　　所以，後頭念老這個話說得非常好，「內外皆記，罪報追隨，故輾轉三途」，輾轉不是一次，到三途裡面去搞輪迴。『累劫難出，痛不可言』，他在六道裡頭，畜生道變成餓鬼道，變成地獄道，地獄道變成畜生道，變成餓鬼道，他永遠就在這三個裡頭打轉，他不能到人道來。什麼時候才能到人道？佛告訴我們，三途一墮五千劫，換句話說，五千劫這麼長的時間，在三惡道裡頭流轉，消他的罪業，消得差不多了，五千劫，可以到人道來了。人道時間短，不長，如果在人道裡頭這一生又造了三途罪業，來生又墮了三惡道，換句話說，得人身的機會是五千劫有一次。「人身難得，佛法難聞」，難在哪裡？你能夠明白這個事實真相，你就知道真難。五千劫才遇到一次，我們今天遇到了，如果這一次不能順利往生，換句話說，三惡道五千劫，五千劫之後再碰到一次，這是佛菩薩給我們講真話，不是假的，太可怕了。
　　真的明白了，是不是要徹底放下萬緣，一心專念阿彌陀佛。念到功夫成片，往生極樂世界有把握，跟阿彌陀佛見了面，你肯發慈悲心，不怕苦難，讓這個身體在這個世間再多住幾年，行，你自己有這個願望，佛菩薩也幫助你。像海賢老和尚一樣，受阿彌陀佛囑咐多住幾年，他住世一百一十二年，往生極樂。如果憑他信願持名的功夫，取得往生極樂世界，我估計頂多四十歲，他就自在了。四十以後，這麼長的歲月，他老人家的慈悲，就像阿彌陀佛所說的，留在世間多住幾年，給佛門弟子做個榜樣，特別是給念佛人做好榜樣，他為這個住世，他不為他自己。為自己，早一天往生，都是好事，都是難能可貴的，究竟圓滿的好事。
　　後面這幾句我們要記住，輾轉前面一句，罪報追隨，我們從這看起，罪報追隨，輾轉三途，累劫難出，痛不可言。剛才講了累劫，五千劫遇一次做人的機會，那要是生天的機會，不止五千劫，好難。盜就說到此地。
　　下面第三段「婬」，這給我們講的造業受報，第一個殺業，第二個盜業，第三個婬業。婬分兩大段，第一段「忘命婬妷」，又分兩小段，第一段「敗家踰禮」，我們看經文：

【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念婬妷。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】

　　這是第一段，經文比較長一點，為什麼？這是人常犯的，果報很痛苦，所以佛多說幾句。我們看念老的註解，「三明婬惡以及因婬惡而引起之貪瞋等惡」。經文，『相因寄生』，「寄者，托也，附也」，託附的意思。「此句指眾生由於相互間之業因而出生於世」。人到這個世間來，為什麼要五千劫才遇到？實在是因為世界太大了，五千劫你不僅僅在地球，不是太陽系，不是銀河系，在哪裡？大乘經上說的，釋迦牟尼佛的報土，他的教區三千大千世界，這麼大的範圍，你在裡頭兜一圈，幾千劫。我們看底下這四句，意思很深。「世界安立，單陽不成，獨陰不育」。陽是男，陰是女，世界安立從哪裡來？老子講得好，陰陽五行。下面說，「夫婦相因相成，又父子相因，君臣相資」。社會很複雜，為什麼這麼複雜？不是偶然的，我們到這個世間來，你所認識的人，你所遇到的事都不是偶然的，無量因緣，錯綜複雜，而造成的這個現象。只有佛菩薩、阿羅漢、辟支佛能看清楚。我們世間人，如果沒有佛菩薩教誨，沒有聖賢的引導，事實真相我們永遠不能理解。
　　西方發展科學，現在最進步的量子力學，量子確實是很了不起，他們所發現宇宙的奧祕，物質現象是什麼，追根究柢，把物質現象找出來了，原來物質現象是假的，跟佛經上講的一樣。《般若心經》上佛說，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」。色是物質，空是精神現象。色從哪裡來的？色從空中發生的，空中怎麼發生的？有緣，這個緣就是念頭，起心動念，它發生了。若沒有起心動念，就沒有物質現象存在。所以佛說相由心生，一切法從心想生，正確。從心想生，那我們沒有心想，沒有心想就沒有物質，物質又回歸自性。
　　量子發現這個現象，用這個現象來解釋佛經上所說的心跟物的關係，跟經上講的一樣，我們對佛經相信了，不再有懷疑了。我真正明白這個道理，我們念頭好，我們的身體就好，身體是色身，物質現象；我們的念頭不好，常常想著不好的事情，我們的身體就不好，這是一定的道理。我們從量子力學，幫助我們認識了佛法，印證了佛所說的一切法。我們認真，能落實，不讓它空過，就是我們的念頭一定要純正，純善，純淨，抓住這個，純正，純善，純淨，我們的身體一定好，我們居住這個環境一定好，環境不會有災難。環境的災難是我們共業造成的，個人的災難是別業造成的。
　　佛法說學佛念佛，佛經裡頭祈禱，會相應，會有感應，這個道理我們就懂得了。真搞明白了，我們就知道自己應該怎麼做，怎麼修正，修行就是修正行為，就對了。用什麼心處事待人接物？用菩提心。什麼叫菩提心？真誠心，再加上清淨心，再加上平等心，再加上覺悟的心，就是菩提心。清淨，平等。我把它講成五個：真誠是體，它的相是清淨，它的作用是慈悲，其他宗教裡面講的神聖的愛心，是智慧，它的相是智慧，所以真誠，清淨，平等，正覺，慈悲。我把菩提心說出這五種，大家好懂。修行，章嘉大師教我，看破（看破是了解事實真相），放下，自在，隨緣，念佛。這是老師早年教我的，那個時候我才二十幾歲。這一生當中依教奉行，所以物質生活雖然艱苦一點，快樂充滿，確確實實方老師教給我們，學佛是人生最高的享受。最高的享受就是這二十個字，這是三十多年前，我在美國寫的：真誠，清淨，平等，正覺，慈悲；看破，放下，自在，隨緣，念佛。這修行總的綱領、原則都掌握住了。
　　所以人在這個世界上，與人（與家人，與外人），與眾生，與萬物，都有緣分，沒有緣分你遇不到，你看不到，你聽不到、接觸不到。相因，我們把它念完，這一段念完。這一句指眾生由於相互間的業因而出生於世。《會疏》裡頭說得好：「世界安立，單陽不成，獨陰不育。夫婦相因相成。又父子相因，君臣相資。凡天地之間，無獨立義，故云相因寄生。蓋指眾生皆有共業與別業。因彼此有共同之業報，乃於同一時期同一世界而出生」。它這底下講得有，我們把它念下去，再來討論這個問題。「又因別業各各不同。由於彼此個別宿業之緣，或為眷屬，或為仇敵。同生於世，以償宿因。故云相因寄生也。壽命幾何者，百年短暫，無常迅速。人命在呼吸間，轉瞬即逝。但世人顛倒，不識苦空無常，但求幻妄之樂。如蛾撲火，自焚其身。是以不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念婬妷」。
　　經文上說的這些話，我相信每一個同修，看到這樣的文字，都會有很深刻的感想，把現實的社會統統說盡了。這裡面也能幫助我們開智慧。我們如果知道這種事實真相，應該怎麼相處？應該和睦相處。過去不管是善緣、是惡緣，那是過去的事情，不是這一生的事情，這一些業力感應得我們現前的關係，現前關係是什麼？報怨報恩，過去是有恩的，歡歡喜喜在一起，過去是有怨的，見到就仇恨。那我們要記住，我們願意和睦相處好，還是報怨報恩好？恩是要報，仇就別報了，把它一筆勾消，過去怎麼樣的惡因，已經過去了，果報已經過去了，不要再放在心上，不要冤冤相報沒完沒了。咱們明白了，冤冤相報到此為止，不再報了，吃虧，吃了一點虧，受了一點傷害，不要緊，過去我傷害他比這個重，過去我對不起他的比這個也嚴重，你能朝這方面去想，怨就解了。我們結好緣，結善緣，往後生生世世都好，千萬不要搞冤冤相報。這就對了。改過自新，斷惡修善，從這個地方下手。
　　一定要立個願望，希望我一生當中，跟人相處不對立。他跟我對立，我不跟他對立，好！他把我當作惡人，我把他當作善人，他毀謗我，他傷害我，一筆勾消，不放在心上。他對我的善行，我記在心上，感恩他；他對待我的惡作，忘得乾乾淨淨。這一生當中，沒有冤家，沒有對頭，你多自在！我們過去有很多不愉快，見面，這一生見面了，自自然然產生厭惡，看不順眼，我們如果遇到這個，他瞧不起我，我看重他，他輕慢我，我尊重他，你就能一樁一樁一個一個的都化解了。這叫修行，這叫功夫。不但跟人要化解，還跟這些畜生，知道牠前世也是人，做了一些不善事情，這一生墮畜生道去了，都要把牠想成這是牠這一生的果報，來世？來世還會做人，報盡了，牠還有善業，善業就增長了。果報，善多惡少先善後惡，惡多善少，是先惡報後善報，這麼來的。如果自己明瞭真相，自己確實能夠改變自己的遭遇。那就是自己真正救自己，不是別人救自己，別人救我不是真的，自救是真的。
　　我們看底下這段。是以『不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念婬妷』。「邪者橫邪不正。惡者惡毒不善。《會疏》曰：邪謂邪曲，惡謂罪惡。婬妷者」，上面這個字念逸，跟底下這個劮音相同。「婸也」，放蕩，「淫也，放也」。這裡他們查了，「（見《中華大字典》），婬，蕩也，貪色不以禮交也。又婬者，乃十惡之一。婬為枷鎖，縛眾生故；婬為罪源，生諸厄故。一切眾生皆因婬欲而入生死，故云，生死根本，欲為第一」。
　　淫欲，一定要把它認識清楚，然後才知道什麼是善，什麼是惡。這個世界所以成就，是夫婦造成的，沒有夫婦這個關係，就不存在這個世界，所以它的根源要找到。張子所謂「為天地立心，為生民立命」，這個人覺悟了。不覺悟，他不明白這個道理，他會做錯事情，做錯事情，自己造的罪業就重了，來生墮三惡道，一墮五千劫，你說多可怕！我們人生在世間，有幾個人能活到一百歲的？很少，可是一個嚴重的罪惡，讓你生生世世在地獄裡頭不能出頭，太多太多！有人告訴我，我相信，他說現在天堂人很少，地獄人很多，擠都擠不動。我聽了是很有道理，什麼原因？造惡的人多，行善的人少，行善到天堂，所以天堂的人沒有人間多，造惡的墮地獄，地獄人爆滿。就用佛法十善業來看，做標準來看，你就清清楚楚明明白白。十善業，善，第一個不殺生，第二個不偷盜，第三個不邪淫，身三，三善；口有四善，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意有三善，不貪、不瞋、不痴。我們這一生，起心動念，言語造作，只要緊緊抓住這十條，這十個標準。翻過來就是十惡，身，殺盜淫，口，妄語、兩舌、惡口、綺語，意，貪瞋痴，那就是十惡，十惡必墮三途。嚴重的十惡，就是上品十惡，無間地獄，很可怕！
　　經上這個比喻，婬者，十惡之一。婬為枷鎖，刑具，縛諸眾生；婬是罪源，生一切罪惡。一切眾生皆因婬欲而入生死，所以佛法對這個看得很重，為什麼？沒有淫欲的念頭，把淫欲的念頭都換成阿彌陀佛，生死輪迴他超越了，他來生到極樂世界，再也不在六道裡頭去輪迴了。我們真的不想長住這個地球，不想受這些苦難，把這個念頭轉成阿彌陀佛，求生淨土，真的就往生了，你的目的達到了。
　　下面是念老，「引諸經論，皆備言淫欲之患」。我們感謝黃念祖老居士，用心良苦。第一個引的《沙彌律》：「在家五戒，惟制邪婬；出家十戒，全斷婬欲。但干犯世間一切男女，悉名破戒」。不管是在家出家，犯了就是破戒。我們接著看下面。「乃至世人因欲」，因淫欲，「殺身亡家」。家破人亡，這是在家。「出俗為僧，豈得更犯。生死根本，欲為第一。故經云婬泆而生，不如貞潔而死」。為什麼？淫泆而生，來生墮三惡道，貞潔而死的人，來生都是人天兩道，不墮三途，這兩個是非常明顯的例子。
　　「又《無量壽經鈔》曰：夫婬欲者，流轉生死之根源矣。遠離解脫之因緣也」。這個如果不能放下，生死輪迴誰在那裡推動？第一個因素就是淫欲，換句話說，淫欲的念頭不斷，輪迴就不會終止，就永遠存在。淫欲的念頭斷了，恭喜你，你的輪迴離開了，你不會再搞六道輪迴。這是我們必須要知道的。「如大賢云」，這是一位古大德：「生死牢獄，婬為枷鎖。深縛有情，難出離故。」這個枷鎖，披枷戴鎖，這是刑具，在生死牢獄裡頭，就是六道輪迴裡頭，沒有出頭的日子，所以說難出離故。
　　「如《智度論》」裡頭說：「婬欲者，雖不惱眾生，繫縛心故，立為大罪。」它不像偷盜殺生惱害眾生，但是淫欲在心裡面放不下，它能引發種種罪惡，所以它綁住你的善心善意，它只要一起作用都是有害的。如果是邪淫，這個罪就更重了，來生果報肯定是三途，他決定去的地方。誰願意去？餓鬼、地獄、畜生，你願意去嗎？時時刻刻警惕自己，有這個念頭就是有三途的因，有因必有果。把這個念頭放下，這個因就沒有，換句話說，來生決定不墮三惡道。我們今天曉得，三善道也不行，出不了輪迴，一定要下定決心，我在這一生當中，要了生死，要出輪迴。三界就是輪迴，欲界、色界、無色界都在輪迴裡頭。
　　真正想超越輪迴，了生死，我勸同學要認真修淨土，為什麼？八萬四千法門，難行道，成就不容易！淨土法門叫易行道，很容易成就，但是很難相信，難信易行。我們學經教幹什麼？就是幫助我們認識淨土，幫助我們對淨土的疑問斷掉，斷疑生信。我們有這個法門，有這部經典，這一生當中決定成就，一門深入，長時薰修，決定不能改變，保證你往生極樂世界，親近阿彌陀佛。
　　《瑜伽師地論》裡頭也有：「諸愛之中，欲愛為最」。愛，這個意思非常廣泛，愛的東西多了。我們學佛要愛佛，要愛菩薩，菩薩大慈大悲，所以佛家不講愛，講慈悲，慈悲是什麼？理智的愛，裡頭沒有情，沒有欲，這個愛就叫慈悲。慈是幫助人得樂，悲是幫助人離苦，離苦得樂這就是愛，愛的行為。佛菩薩大慈大悲，普度眾生，教給我們，諸愛之中，欲愛為最。情欲，這是最麻煩的事情。
　　「若能治彼，餘自然伏」。你能夠把欲愛伏住，其他的統統都伏住了。「如制強力，弱者自伏。然此欲法有三種過：苦而似樂」，這講過失，情欲苦，苦多樂少。這個愛字很明顯，自古以來，我們看文人才子他們留下來的著作，你就能看出來，愛帶給他多少精神上的痛苦，帶給他多少災難！他不覺悟，到死都沒有醒悟過來，真苦！那怎麼辦？帶到來世去了，帶到來生去了。所以一定要覺悟。世間什麼事最樂？念佛最樂，念觀世音菩薩最樂。所以學佛的人好，只要把它換一換，把惡就變成善了。佛法是樂，好像是苦，在修學的時候很苦，其實他樂，世間這個法好像是樂，實際上真苦，而且「少味多災」，要看到那是災，不是好事情。底下還有一句，「不淨似淨」。「又云：何耽剎那之微樂，應受永劫之大苦」。這也是《瑜伽師地論》裡頭所說的，句句都是真話。
　　「又《訶欲經》云：女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。」這幾句話說得非常好，句句都是真言，句句都值得我們一生念念記住，念念不犯。怎樣做到念念不犯？念佛的人知道，學海賢老和尚，讓這句佛號，二六時中總不間斷就好，淨業成就，一了百了，學佛圓滿成就，這就對了。
　　今天時間到了，我們就學到此地。

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416。淨土大經科註（第四回）（第四一六集）【日期】2017/1/11【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0416

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百五十一頁，第二行看起：
　　『煩滿胸中』，這一句是經文，下面是念老的註解，「《會疏》曰：婬火內燃，胸熱心狂」。『邪態外逸』，這一句也是經文，「婬邪蕩妷之態，流露於外也」。『費損家財』，「費者耗也，損者減也」。『事為非法』，「所為之事，不合法度甚至干犯法律也」。『所當求者，而不肯為』，「不求自立，不務正業，不求出離，不知求福、求慧、求生淨土。」這是婬業末後幾句經文。佛在這個地方告訴我們濁世惡苦。我們年輕時候看到這段經文，總以為釋迦牟尼佛勸導我們有些地方感覺得太過分了，好像這裡所寫的。今天的社會讓我們看到了。佛說的濁是染污，世是這個世間，由於農藥、化肥、改基因，現在連土地都不乾淨，污染。生產的糧食、蔬菜，這是我們每天不能缺少的，我不知道諸位有沒有感覺到，跟十年前二十年前相比，好像沒有以前那種鮮味、美味，沒有了。甚至於現在連空氣都被污染了，我聽說大陸許多地方嚴重的霧霾，那是什麼？空中的污染。水污染，土壤污染，怎麼辦？惡苦不說別的，就是這些，我們還能受得了嗎？多少人還有壽命，因為種種污染早走了。這是濁世惡苦到極處了。或者認為極處可能是核武戰爭，核武戰爭沒有勝負，同歸於盡，不但是動物不能存在，連植物，甚至於包括細菌，都不能存在，這多麼可怕。
　　這段經文有勸我們，有勉勵我們的話，「煩滿胸中」，《會疏》裡頭的解釋，殺盜婬妄這是講到婬，第三段婬，「婬火內燃，胸熱心狂也」，這是日本淨宗大德為我們解釋的。「邪態外逸」，這都是連到，「婬邪蕩妷之態流露於外也」。「費損家財」，耗費、損失你的財物。「事為非法」，這是違背道德、違背法律的。現在在這個社會，中國、外國到處你都可以看到，這是什麼世界？中國人的世界，就算是滿清末年、民國初年，社會確確實實是一個充滿倫理、道德、因果、聖賢教育的社會。我雖然沒有能受到好的教育，但是在那個時候的社會，我們見過，雖然很小，五、六歲，記事了。我們生長在農村，農村尤其樸實，還是過去的老樣子，都市裡面有污染了，農村還沒有。可是二戰之後，日本人投降了，我回到家鄉，家鄉過去那種樸實的生活已經不見了，已經被污染了。今天這個污染的程度比起那個時候，六、七十年前，增加多少倍，所以許許多多的自然災害發生。
　　自然災害為什麼這麼多，為什麼發生，原因在哪裡？我們要把它找到，真正的原因就是《無量壽經》裡面這一段，從三十二品到三十七品所說的。這六品經要是多讀讀，多讀幾遍，再冷靜觀察這個世間，這個現前的社會你會感到恐懼，這個社會還能住嗎？不能住怎麼辦？釋迦牟尼佛就是為這樁事情，到我們這個世間來示現，把事實真相為我們詳細說明，然後告訴我們有去處。如果沒有去處，我相信佛這些話他不會說。到哪裡去？到西方極樂世界去。這本書特別介紹西方極樂世界阿彌陀佛的淨土，那個地方環境好、福報大、壽命長，阿彌陀佛無量壽，凡是往生到極樂世界個個都是無量壽，而且保證在那個地方一生圓滿成佛，好！所以我們要知苦，要羨慕極樂世界的智慧、德能、相好，最難得的是接受阿彌陀佛親自教誨。
　　這部經世尊當年在世多次宣講，到底有多少次沒人知道。從傳到中國來，翻成中文的經本來看，《大藏經》裡面有五種不同的版本；都翻過來，藏經目錄裡頭有十二種譯本，可惜有七種失傳，現在留下的五種。根據古大德的判斷，從這五種譯本內容來看，不是釋迦牟尼佛一次講的。一次講的翻譯出來，儘管翻譯的人不一樣、時代不一樣，但是肯定是大同小異；而事實上，這五種譯本裡面細心觀察，裡頭有很大的差別，這就證明不是一次講。我聽內蒙金教授告訴我，蒙古《大藏經》裡面，《無量壽經》有十幾種的譯本。他那裡的比我們多，我是希望他統統把它翻成漢文，給我們做個參考。我們就能想到，佛為什麼這麼多次的宣講，為什麼？這是佛的大慈悲心，希望幫助我們在這一生當中，永遠離苦；六道輪迴苦，究竟苦，永遠離苦。往生西方極樂世界，永遠享樂，那個地方沒苦。
　　末後念老這幾句話，就是釋迦牟尼佛對我們所說的，我們要求自立，我們要求正業，我們要求福、求慧、求生淨土。這是諸佛菩薩應化在世間真正的功德，真實功德，只有一個願望，幫助我們離究竟苦、得究竟樂。圓滿成就之後是成佛了，成佛肯定你會像阿彌陀佛一樣，幫助遍法界虛空界還有許許多多的眾生，在十法界、在六道輪迴苦不堪言，你會發心像世尊、像彌陀一樣，幫助這些眾生離苦得樂，接引這些眾生往生極樂世界。這是佛的願望，菩薩的願望，聖賢的願望。我們這一生當中有機會遇到了，無比的幸運，真正像開經偈所說的「百千萬劫難遭遇」。前面跟諸位報告過，真難！六道輪迴，一般時間最長的在三惡道，三道輪迴，畜生、餓鬼、地獄。從三道輪迴裡頭得人道、得人身，機會很少。少到什麼程度？佛告訴我們，三途一墮五千劫，就算是小劫，都太可怕了。五千劫才可能有一個機會，你到人道來，到人道你才能聞佛法，你才能修行，你才能出離六道輪迴。所以這個機會我們遇到了，明白了，不能錯過，要下定決心，我這一生當中只有一個目標、一個方向，永遠脫離六道輪迴。
　　從哪裡做起？這部經是說明書，是為我們細心分析兩土境遇不同，我們自己自然就會選擇。選擇之後，這個法門，真的超過八萬四千法門。八萬四千法門叫難行道，難在哪裡？難在斷煩惱，斷煩惱不容易。出輪迴，這個法門跟八萬四千法門相比，它是易行道，很容易修成，人人都能修成，而且保證我們往生。《無量壽經》就是保證書，你只要依教修行，你只要不違背，保證你往生。句句話都重要，要認真努力，教我們放下的就放下，教我們提起的應當提起，講到最後信願持名就能往生，相信真有極樂世界，一點懷疑都沒有。佛沒有妄語，世間善人都不肯欺騙眾生，都沒有妄語，何況諸佛如來，怎麼可能有妄語？對佛菩薩信心不足，半信半疑，那是業障，那就是罪。真正希望往生極樂世界，這個願心非常懇切，真信切願，往生極樂世界條件就具備，臨命終時一念十念都能往生。這是阿彌陀佛第十八願，四十八願第十八願，怎麼會是假的，哪有這種道理！往生就這麼簡單，信願。
　　念佛功夫淺深，那是關係到往生到極樂世界去了，品位高下不同。四土，真的極樂世界有四土三輩九品。阿彌陀佛在極樂世界，也是辦了個學校，有小學、有中學、有大學、有研究所，跟釋迦牟尼佛沒有兩樣。釋迦牟尼佛完成這四種教學，阿含、方等、般若、法華，用這四個時期來做代表。我們舉個比喻說，小學、中學、大學、研究所，阿含是小學，方等是中學，般若是大學，法華是研究所。釋迦牟尼佛用了四十九年教學，幫助眾生成佛，大學是菩薩，中、小學是阿羅漢，研究所是西方極樂世界常寂光淨土，那裡頭什麼人住？諸佛如來，你畢業了，最高的學位佛陀，成佛了。所以極樂世界有四土，常寂光淨土是博士（我們用這個做比喻諸位清楚），實報莊嚴土是菩薩，方便有餘土是阿羅漢，最下面凡聖同居土。釋迦佛在我們這個世間四十九年完成。在極樂世界，這四土三輩九品，每一土都有上中下三輩，都有上上品、上中品、上下品，到下下品，九品。這就好像插班，有能力插班，到極樂世界就提高，你的學習地位提升了。
　　有人問我：法師，你求往生嗎？求往生。你希望哪一個品位就滿意？我告訴大家，我學蓮池大師、蕅益大師。這兩位祖師，在著作裡頭我們看到，有人問過他，兩位祖師都是同一個答案，我只要同居土下下品往生就滿足了。我聽了這句話很得受用，你要問我，我跟兩位祖師一樣，我也只要凡聖同居土下下品往生我就滿足了。為什麼？生到極樂世界無量壽，真無量壽，不是假無量壽，無量的壽命。在西方極樂世界得阿彌陀佛親自加持，經上給我們講得很清楚、描繪得很清楚，凡是生到極樂世界，那裡阿彌陀佛教你都是個別教學。誰教你？阿彌陀佛親自教你。行嗎？行。阿彌陀佛的化身、應化身，他有能力，有多少人往生到極樂世界去，他就能現多少身，一個身帶一個學生，從同居土保送你到常寂光。到常寂光就圓滿成佛，這個好事到哪裡去找！
　　這不是全世界，全世界好像很大，如果我們到太空當中去，看到地球是很小的一個小星球，比地球大的，大百倍的、千倍的、萬倍的，不知道有多少。這個世界沒邊際，其大無外，其小無內。哪裡來的？大乘經上告訴我們，從自性變現出來的。誰的自性？自性只有一個，沒有兩個。惠能大師明心見性，大家都知道，沒有人懷疑，大家都承認，這就不是假的。見性之後，五祖忍和尚半夜三更召見，考考他，給他印證。見性了，說說看，見性什麼樣子？他的報告，也就是他的畢業論文，五句話，多簡單。這是拿博士學位，成佛，不是普通學位。「何期自性，本自清淨」，第一句。第二句，「何期自性，本不生滅」。這個何期用現在話說，沒想到。自性本自清淨、自性本不生滅、自性本自具足，具足什麼？具足整個宇宙，具足一切法，具足萬法。所以求法，法不在外，在內，在自性。所以佛法的教學，明心見性，見性成佛，這就畢業了。得什麼學位？佛陀。自性就是自己，自性是真正的我、真正的自己。自性是一不是二，沒有兩個自性。一切諸佛跟我同一個自性，是我自性現的，一切萬法、一切世界、一切眾生都是自性變現出來的，不現的時候本自具足，現的時候就是整個宇宙，在佛法講遍法界虛空界，這個裡頭的意思重要。自性是什麼樣子？後頭有一句，「本無動搖」，從來沒動過，從來沒有搖晃過，如如不動。在哪裡？無時不在，無處不在。末後一句非常重要，「能生萬法」。
　　自性，前面四句我們姑且這樣說，是佛法的哲學。最後這一句，能生萬法，是佛法的科學。佛法要用今天的講法，哲學跟科學都是達到登峰造極。方東美先生肯定，佛學是全世界哲學的最高峰。我相信再過個二、三十年，很快，科學家承認了（量子力學家）大乘佛法、大乘經典是量子科學的最高峰。能生萬法，為什麼？自性沒有邊際，大而無外，所以法相沒有邊際。自性沒有方所，也就是說，它沒有一定的空間，時間跟空間它沒有。所以現實環境裡頭，這個大而無外的太空，太空也沒有時空，找時間、空間沒有，沒有這種現象。學佛終極的目標，教我們回歸自性，把自性找出來，然後遍法界虛空界遊戲神通，想現就現，不想現就不現。不想現就是常寂光，常，不生不滅；寂，清淨無為；光，一片光明，裡面沒有物質現象，也沒有念頭的現象（心理現象），心法跟色法都不存在，都是假的，不是真的。為什麼會現？起心動念就現。為什麼不現？不起心不動念就不現。
　　在此地，我們要把這樁事情講清楚，我們凡夫眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸、第六意識起心動念，六根緣六塵境界，緣了怎麼樣？妄想分別執著同時起來，這叫六道凡夫。阿羅漢比我們強，阿羅漢起心動念、分別，不執著。所以我們明白了，不執著是阿羅漢；比阿羅漢高明的，不但不執著，分別也沒有，不分別的是菩薩；不起心不動念，成佛了，住常寂光。所以極樂世界有這四種淨土，常寂光淨土是不起心不動念，佛住的；實報莊嚴土是起心動念，沒有分別、執著，他們住的，菩薩住的；方便有餘土是阿羅漢、辟支佛住的地方。起心動念、分別、執著統統都有，叫六道凡夫，他住哪裡？他住六道輪迴，住六道。這不搞清楚你沒法子學佛，你對佛門都沒有摸到，一定要把這個搞清楚。
　　修行在哪裡修？明白了，就是修什麼？修不執著，就是我們現在要修，修不執著。我看清楚、聽清楚，我都明白了，不執著什麼？別放在心上，放在心上就是執著。為什麼別放在心上？因為是假的，凡所有相皆是虛妄。這個宇宙是什麼？是一場夢，我們夢醒了，晚上睡覺作夢夢醒了，夢中境界什麼都不見了。同樣一個道理，我們現在在作夢，在六道輪迴裡頭作夢，在十法界裡頭作夢，這個夢裡頭你要不執著，你就超越六道的夢；如果到不分別、不執著，十法界就沒有了。四聖法界是六道上面，有聲聞、緣覺、菩薩、佛，都沒有了。所以佛也不是真的，是個名詞而已。真有嗎？真有。真有是什麼佛？應化身佛，我們能看到。法身佛我們看不到，不但我們看不到，法身菩薩也看不到，那是常寂光。
　　總得把它搞清楚、搞明白，然後我們才真正知道求福、求慧、求生淨土。福是什麼？大自在，智慧、神通大自在，這是福報。慧是智慧，智慧是通達明瞭，遍法界虛空界，過去現在未來，你全明白，全知道了。為什麼會知道？因為你本來知道，本來有的智慧，惠能大師說的「本自具足」，具足什麼？具足無量智慧、無量福報、無量才藝、無量壽命，樣樣都無量。所以成佛應當的，你本來成佛，因為你本來是佛，成佛其實是很自然的事情。為什麼要在六道裡受這麼多苦？眼見色、耳聞聲都起心動念，這個想得到，那個想擁有。晚上睡覺作夢，哪一樣是你的？睡得很熟，人家把你抬走了，你都不曉得。什麼是你的？沒有一樣，遍法界虛空界真的是個夢。
　　佛在《金剛經》上有一首偈，末後，「一切有為法」，有為就是生滅法，有生有滅的，這叫有為法，「如夢幻泡影」，說得好！世出世間一切法，三界：色界、無色界、欲界，這一切法是一場夢。你沒有出輪迴不知道，阿羅漢超越了，醒了，所以稱羅漢、稱辟支佛。他再提升，那就是學菩薩，小乘進入大乘了。別教菩薩有四十一個等級，前面三十個等級叫權教菩薩，比阿羅漢高明，比上不足，比下有餘，我們得知道有三十個位次在方便土中，明心見性，破一品無明、證一分自性，入實報土。無明四十一品，前面三十品無明破了，登地，登地破根本無明，就是起心動念，起心動念斷乾淨就成佛了。
　　佛是怎麼成的？是從得定成的。惠能大師說得好，第四句說的，「何期自性，本無動搖」。自性（真心）什麼樣子？沒有起心、沒有動念就是自性，它就是這個樣子，它要是動搖就能生萬法，它不動搖萬法就沒有了。什麼時候會讓它動搖？等覺菩薩入的那個大定，他不動了，等覺菩薩成佛了。十地菩薩他動搖了，實報莊嚴土現前，就能生萬法，能生實報莊嚴土，他不會生有餘土、不會生同居土。這個理、事實真相都搞清楚就好辦了，知道怎麼用功，用功就是修定。我們讀經，讀經是對知識分子，修定有八萬四千種，八萬四千法門，八萬四千種不同的方法修定，方法不一樣，成就是平等的。所以法門平等，無有高下，說哪個法門比哪個法門高，沒這個道理，講不通；說哪個法門比這個法門容易修，這個有，修成都一樣，沒有兩樣。
　　菩薩道，因戒得定，因定開慧。戒要不要戒在身上？要，初學的要，初學樣樣都要守規矩，老修的就不必要，不要了，為什麼？那是樣子，形象，佛法重實質不重形象，真幹。就是剛才提示諸位的，眼見色不動心。動心怎麼辦？動心他不分別。分別怎麼辦？不執著。不執著是阿羅漢，不分別是菩薩，不起心不動念是佛，練這個功，這真功夫。重實質，不重這些形象，這個方法是章嘉大師教給我的。重在外面的儀表儀規，這是對初學人講的。所以小乘重形象，大乘重實質不重形象。大乘比小乘就開放多了，為什麼？小乘人他有分別，他有執著，大乘菩薩他沒有分別，他還有起心動念，所以他沒有能證得究竟，到不起心不動念就究竟圓滿。
　　八萬四千法門，方法，這叫基本功，必須認識清楚。佛是誰？佛是自己。一切眾生本來是佛，不但人是佛，天人是佛，阿修羅是佛，畜生是佛，連植物花草樹木是佛，山河大地是佛，一粒微塵也是佛。佛是什麼？佛就是自性。所有講的這個統統是自性變的，離開自性無有一法可得。然後我們就恍然大悟，佛菩薩為什麼那麼慈悲救度一切眾生，原來眾生跟佛是一體。愛不愛自己？愛自己，都是自己變的，你愛不愛？大愛，真愛，是從自性裡頭流出來的愛，沒有變質。比其他宗教講的，上帝的愛，神聖的愛，還要講得究竟、講得圓滿，為什麼？一體。幫助人開悟，就是幫助我自己開悟，這是什麼心量？這是自性本來的心量。
　　自性就是真心，真心就是自性。所以學佛沒有別的，用真心不用妄心就是菩薩，佛經懂不懂沒關係，佛經千經萬論都是教你用真心不用妄心。用妄心就造業，有善有惡，善業感三善道，惡業感三惡道，都叫迷，都沒有覺悟。真正覺悟了，覓善惡了不可得，為什麼？真心裡頭沒有對立的。善惡是對立的，禍福是對立的，生死是對立的，自性裡頭沒有對立。對立從哪裡來的？從起心動念來的，從分別執著來的，有起心動念，有分別執著，全來了。只有佛菩薩不起心不動念，不造業。阿羅漢還造，輕，他有分別。菩薩沒有分別，菩薩不造業，到地獄去度眾生，現地獄身，要現同類身，不現同類身沒辦法教他，度畜生要現畜生身，你去度那些餓鬼要現餓鬼身，不現同類身你沒辦法教他，所以菩薩分身化身，應以什麼身得度他就現什麼身。你要說菩薩什麼相、佛什麼相？沒相，阿羅漢有相，菩薩沒相，能現一切相。這叫大自在，這是佛。我們能善用這種心，在日常生活當中知道一切眾生跟我一體，十方三世一切諸佛如來跟我也是一體，一體就很容易得到諸佛菩薩加持，因為你沒有障礙。你要有我、有他、有你就有障礙，障礙對加持就加不上，沒有特殊的功德緣分加不上。你自己把障礙撤除，自然就加上，不費力氣就加上。
　　底下一段經文是講殺盜婬，婬跟殺有關聯，它能夠引起殺人殺生的動機。不說別的，我們只舉一個例子，墮胎是不是殺？殺誰？殺自己親生兒女。他到你家來做你兒子，佛經上講四種緣，沒有四種緣不到你家來。這四種緣是什麼？第一個是報恩的，第二個是報怨的，報恩、報怨，第三個是討債的，第四個是還債的。他是報恩，你把他殺了，恩變成仇，下一次來報仇，麻煩大了，報仇他要殺你。如果是來還債的，好，他賺的錢給你花，他還債，他對父母沒有孝順心，但是會供養，供養不缺，他欠你多他還你多，欠你少他還你少，還債的來你把他殺掉，債沒有了，加上仇了。討債的來了，不但你沒有還他，你還殺他，來生的時候這個怨結得更重，不但要錢還要你的命。世間法總離不開因果報應，所以起心動念，馬上要停一停、想一想，這個念頭會感什麼樣的因果，惡念自然就不會起來了。殺盜淫妄是惡業，對個人，帶給很多災難疾病，對社會，對山河大地，都會引發地震、海嘯、旱災、水災。種種災難都是眾生業力感召的，這個道理要不搞清楚，永遠這個結解不開，這個麻煩生生世世沒完沒了，報不盡，愈報愈嚴重。
　　真正搞清楚、搞明白了，要靠教育。中國古聖先賢懂得。我學佛之後，想到我們中國老祖宗，堯舜禹湯文武周公，這些都是成佛再來的，他們要生在印度，印度人稱他作佛陀，釋迦牟尼佛要生在中國，中國人叫他聖人，稱呼的名稱不一樣，意思完全相同，他們是同一個階等的人。所以那個時候，他們生在不是同時代，也不生在一個地區，為什麼教給我們的，他自己身行言教會跟大乘佛菩薩相同，這證明什麼？一體，相同。所以宗教可以團結，有團結的理論做依據，有團結統一的方法，並不困難。我們在國外跟宗教關係處得非常好。宗教是教育，中國人講聖賢教育，印度人講佛陀教育，是一樁事情，不是兩樁事情。釋迦牟尼佛教學四十九年，時間長，講得多，講得詳細。聖賢們示現在世間教化眾生，這麼長時間的很少。我們看一般宗教的創始人都是大聖大賢，都是值得人尊敬的。
　　由這些地方，讓我們又體會了一樁事情，這個世界上教學，確實有無師自通。為什麼？中國人所說的「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，那就是無師自通。你看這個書從頭到尾，念上一千遍，意思不要問人，自己明白了，自通了；再念一千遍，你的通的能力愈來愈深入，愈來愈廣大。所以一千遍其義自見，小悟，二千遍大悟，三千遍大徹大悟，這就是無師自通，真有。我這有幾個同學，聽到我講這些話他們就真幹，有幾個念滿三千遍的來告訴我，真的，不是假的，三千遍念完了，再看古人的註解很容易，一點都不難。沒有念之前，看古人註解看不懂，一千遍就能看懂，二千遍、三千遍就能深入。有人念六千遍的，還有一個同學念二萬遍，《無量壽經》念二萬遍，就是這個本子。我最近要把他找來，找來幹什麼？叫他講一遍給我聽聽，證明古聖先賢的話是真的不是假的，不是勉勵人，是事實真相。所以文化會不會斷滅？有可能，但是明白這個道理的話，雖然斷滅了，還有再醒過來的希望。我們不希望它毀滅，這個是能夠叫傳統文化再醒過來，在這個地球上還能發揮作用。我們看下面這段經文：

【又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。】

　　這一段經文是不是說的現代社會？古時候這種情形東西方都有，比較起來災難小一點，災難的程度輕一點，在中國。為什麼？中國人有古聖先賢的教育，講得很透徹，而且從小教，著重扎根教育，所以比外國人輕，造的罪業也輕。外國人跟中國人比，他喜歡殺人，他沒有把因果報應放在心上，可能連這個都還不懂。早年間受過宗教教育，還好一點，現在科學技術發達，證明沒有上帝、沒有神，所以不上教堂、不做禮拜了，許多教堂都在變賣。我早年到美國，我們就是買教堂。他為什麼要賣？沒人去了。西方現在這種情形很普遍。對於今天社會之不安定，人心浮躁，造作惡業的人愈來愈多，毫無忌憚，都是因為沒有鬼神、沒有上帝，人死一切都完了，他才膽大妄為。如果要曉得，因果報應是事實，真有，他就不敢了，多少會收斂一些。所以中國古時候教育，聖賢教育裡頭融會倫理教育、道德教育、因果教育，這個教育才圓滿。現代的學校教育沒有倫理、沒有道德、沒有因果，受高等教育，受教育多的人，造的罪業更多，更可怕，這個事情怎麼辦。
　　我在國際上，遇到很多國家領導人，問過我這些問題，我用英國湯恩比博士的話，來回答他。我們自己說法沒用，他不能接受、不能相信，分量不夠。湯恩比大家沒話說，大家公認的，這是個歷史哲學家。他告訴我們，人類的歷史裡面，就是五千年歷史，這是中國記載最完整的，人類歷史先有宗教後有文明，文明是從宗教衍生出來的，沒有宗教的文明，不可能延續三百年，也就是三百年它就沒有了。地球上，曾經出現二十多種文明，現在只剩下一個，中國的文明。講得有道理。宗教衍生的，中國有三個宗教儒釋道，儒、道是我們自己本有的，佛教是漢朝時候傳過來，也有兩千年了。所以它有三個根，中國文明有三個根。另外還有一個根，伊斯蘭教。伊斯蘭教是唐太宗那個時候傳來的，唐太宗在世是總護法，他護持佛教，也護持基督教、天主教，跟伊斯蘭教。都是在那個時候傳到中國的，唐太宗平等對待，所以中國文明跟其他的不一樣。外國一個宗教，所以文明容易消失。
　　我們現在也看到，我們的文明有了危機，危機是什麼？我們不認識中國字，不懂中國文，中國文是文言文，中國字是漢字。漢字怎麼來的，歷史淵源，知道的人不多了，在中國稱為文字學，中國文字是一門學問。我們現在要找，懂得漢字、懂得文言文的老師，來教學生。現在還可以找到幾個，都是七老八十，十年之後，這幾個人，大概不到十個人，他們走了怎麼辦？沒人教了，這就變成絕學。如果沒人教、沒人學，《四庫全書》等於廢紙一堆。這一部書乾隆皇帝做的功德，他在歷史上了不起的就是把中國圖書以國家的力量做了一次整理，好東西統統入庫保留，不好的東西都不要。標準就用孔老夫子《論語》裡頭一句話「思無邪」，你讀它的東西不會有邪惡的觀念起來，不會有這種念頭起來，思無邪。邪是什麼？殺盜淫妄，凡是能夠引起邪知邪見的統統不要。入《四庫》的，正知正見，今天的話說正能量，負能量的不要。剔除的那些書分量差不多跟《全書》相等，就是一半剔除，一半保存在《四庫》，真正是國寶。
　　為什麼說它是國寶？我們每個人是不是希望一生都能享受快樂幸福的生活，要不要？要，人人都說要，中國人、外國人都說要。能不能得到？能。怎麼能？《四庫》裡頭有理論、有方法，你能得到，這叫寶！金銀財寶不行，那個不能作用，那個還有危險，還有人有意來奪取、來搶劫，帶來災禍。老祖宗的教誨好，教的什麼？五倫、五常、四維、八德。那就是教這個東西，這個好！要不要家庭和睦美滿？要。事業，無論從事哪個行業，順利成長。社會安定，國家富強，天下太平，好不好？好！統統在《四庫》裡頭，只要你在《四庫》裡面去找都能找到。
　　唐太宗找到了。唐太宗二十七歲做皇帝，不知道怎麼治國，他很聰明，下令給他幾個大臣，成立一個小組，古書裡頭去找，從三皇五帝到前面這一代晉，東晉，到晉朝，經、史、子這三個部分裡頭有關於修身、齊家、治國、平天下，這些文字統統抄出來給他看，就這部書，一共五十卷，五十萬字，造成大唐盛世，唐帝國這麼來的。這部書實在講很不幸，唐朝亡國之後就失蹤，失傳了。唐朝時候沒有印刷術，書都手寫的，印刷術宋朝發明的。所以那是手寫的，到哪裡去了？被日本人帶走了。隋唐時代，日本、韓國、越南在中國留學的學生非常多，這三個國家沒有文明、沒有文化，都是學中國的。所以湯恩比把它認為，遠東的文化中國是主，它還有三個衛星，日本、韓國、越南。他說這四個要是統一起來，它就影響全世界。說得有道理！這三個國家不必多，湯恩比說的話，真的，不是假的，你到你們自己國家查，找古書，一百年前的書，全是中國文字，全是文言文，沒有它自己的文字。日本比較早一點，但是文言文佔三分之二，他們改造的文字少數，愈是古籍的時候，統統是漢文。你看我們從日本得來的這部書，就是《群書治要》，全是，沒有一個日文的文字。韓國跟我們歷史最久，三千年，因為它只隔個鴨綠江，很容易過來。日本隔個海峽，跟我們往來，越南也是的，二千五百年，孔子那個時代。這是我們的兄弟，是我們的學生，他的文化、文明從中國傳過去的，而保守得非常好，韓國跟日本保持得非常好，特別是農村。我到日本喜歡住農村，農村住小店，小客棧，就像回到唐宋以前的時代，很有味道。歷史不能忘記，歷史要把它找回來，兄弟之國，結成四國同盟，文化統一全世界。這不是用軍事，不是用政治，不用科技，也不用經濟貿易，文化自然統一，都讀中國書。
　　所以，我們還有一個急需要趕快辦的，那就是《群書治要》要寫續集，因為隋、唐、宋、元、明、清這個六朝裡頭有很多好東西，我們還要重新把它編個續篇，分量體例跟前面一樣，將來正續兩篇，一百卷，一百萬字。你讀這一百萬字，把中國《四庫全書》全讀到了。能讀《全書》的人不可能，但是讀這一百萬字是非常有可能。老百姓用這個齊家，國家用這個治國，各級幹部首長讀這個書他就有能力治國，平天下是平等對待全世界每個國家族群，就是今天講的外交，這個世界多美好！這個世界是中國人五千年的理想。過去在夏商周做到過，夏商周的統一是文化統一，不是政治統一。我們將來這個地球，用中國文化來傳播的話，統一是世界大同。外國的科學技術，那是世界末路，科學技術發展到最後，整個世界滅亡。我們願意走哪一條路？現在咱不問中國人問外國人，你是希望集體自殺，還是希望世界大同？個個都想世界大同。那想世界大同，現在你就學《群書治要》。
　　我們現在《群書治要》，有八種不同的語文翻譯本。我們在聯合國辦活動，把這些書分發給每個國家地區代表，駐聯合國的使節，送給他看，我們看看大家的反應；沒有一個不讚美，沒有一個不歡喜，沒有一個反對的，個個都說好。還有一些國家退休的領導人，看了之後跺腳，我看到太晚了，如果我在位的時候我看到多好，就會少做很多錯誤的決定。這他們說的，這才叫寶。珍珠、瑪瑙那個不稀奇，我不要，我從來不收這個東西，人家送給我的時候，轉手就送別人。《四庫》是寶。所以我跟諸位說過，我認識什麼是寶，《四庫》出書，只印三百套，我買了一百一十二套；《薈要》出書，大概不到五百套，我買了三百多套。買來幹什麼？贈送給全世界著名的大學圖書館，贈送給各個國家圖書館。什麼意思？不會失傳了，世界再有災難，大災難，總會留幾部給我們。用這個方法來保存，不能讓它失傳。
　　現在我又看到了，如果沒有人會念，這個心就白操了，所以我要辦漢學院。辦漢學院只有一個很單純的目標，培養一批年輕人，有能力認識漢字，懂得文言文，看得懂《四庫全書》，再希望他們能編一部續篇，《群書治要》續篇。《群書治要》這是寶，是《四庫》的精華，精華當中的精華，太寶貴了！你有這套書，天天去讀它，無論幹哪一個行業，都出人頭地，都是這個行業的領導人；用在家庭，家庭和睦；用在個人，健康長壽，都是你所需要的。財是怎麼發的，它會告訴你，施財就發財，施法就聰明智慧，施無畏就健康長壽。施無畏裡頭最重要的一個，就是希望我自己一生沒有冤親債主，沒有對立的人，沒有對立的事，沒有對立的物，跟人事物都不對立，我這個日子多好過、多幸福、多快樂！他跟我對立，我不跟他對立，我不上他的當，不受他的影響。他毀謗我，我讚歎他，為什麼讚歎他？他來考我，我通過了，看我生不生氣，看我放不放在心上，我不生氣，不放在心上，通過了。問題都解決了，小是個人問題，大是社會問題，再擴大是世界問題，統統都能解決。
　　所以經典，特別是這一段，一共有六品，完全講的是現代的世界，不是釋迦牟尼佛那個時代，那個時代哪有這麼多可怕的事情，這個是講今天的社會，那是確實沒錯，佛講得很周到。我們再接著看，黃念祖老居士的註解。『又或交結聚會』，這個交結聚會就太多了，舉不勝舉，大家在一起，無論是大會小會娛樂，娛樂方面的比較多。「《淨影疏》曰：交結聚下，明造惡過。為婬造作殺盜等事，是其過也。」音樂會，茶話會，舞會、舞蹈，這些東西每天都在表演，喜歡到這些場所裡面去參與的人多，在家裡看電視的人更多，他表演的跟孔夫子立下的標準完全相違背。孔子教人歡樂場合當中要思無邪，不能引發人不正常的念頭，不好的念頭。今天是唯恐你沒有不好念頭，變成正常了，這個可怕。孔老夫子要站旁邊了，沒人相信了，認為那是不正常。如果真正相信因果報應，警覺性就高了，這種不正常的意念，殺盜淫妄，這個常常能夠看在眼睛裡、聽在耳朵裡頭，他會動心，在自己不能控制自己，他就發作，真的殺人放火，在學校，連學生都開槍把同學打死。殺老師，殺同學，在家裡甚至於殺父母，愈來愈多，為什麼會有？教的。
　　如何對付這個事情？加強宗教教育。首先要認識宗教教育。什麼叫宗教？大家都誤會，今天提到宗教，就跟迷信掛鉤，冤枉！中國的宗跟教，就看出中國老祖宗的智慧，他用這兩個字來做名稱，宗什麼意思？宗有三個意思：第一個，主要的；第二個，重要的；第三個，尊崇的。這查字典查到，尊重、崇高。教也有三個意思：教育，教學，教化。這兩個字連起來：主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。這有什麼不好？這是中國人對宗教的命名，真的是主要的教育。落實在哪裡？落實在倫理，落實在道德，落實在因果。因果是真的，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，殃是災難，這是夫子在《易經》裡頭說的兩句話，我相信這兩句話是真話，不是假話。所以今天社會動亂，許多在外國的朋友，我遇到了都問我，人心壞了，世界亂了，到哪裡去比較平安？我就告訴他，回中國。他說為什麼？我說中國，你去讀歷史，五千年來歷代的老祖宗都是斷惡修善、積功累德，這個族群的兒女不會絕滅，積善之家必有餘慶。全世界只有中國老祖宗積德，不積德的是民國以後這一百年，一百年前的老祖宗，民國初年的老祖宗，父母都是積德。我說我憑這句話講的，我相信這句話，這句話講得不錯，我們要懂得、要明白。
　　遇到災難怎麼化解？念阿彌陀佛，念觀世音菩薩。誰說的？釋迦牟尼佛在《無量壽經》上說的。你相不相信？你要相信，這兩句話是超越時空。超越時間，億萬年之前，億萬年之後，不變；超越空間，整個宇宙最好的話是什麼？就這兩句話，沒有比這兩句更好的。念阿彌陀佛，是阿彌陀佛的心，是阿彌陀佛的願，是阿彌陀佛的行；念觀音菩薩，是觀音菩薩的慈悲，是觀音菩薩的心，是觀音菩薩的行，真能消災免難，相信的人有福報！做榜樣的人，來佛寺的海賢老和尚。你看他老人家一生，二十歲出家，農民，不認識字，沒有上過學，農民。師父給他剃度，只教他一句話，南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去；又囑咐他，明白了不能說，不能亂說。海賢老和尚的好處，就是老實、聽話、真幹，就這一句阿彌陀佛念了九十二年，他走的時候一百一十二歲。二十歲開始念，念了九十二年，做出榜樣給我們看，知道了，明白了，什麼明白了？大徹大悟，明心見性。他真做到了，師父教他不能說，他一生聽話，不說。
　　這一句佛號能念到功夫成片，第一個階段有把握往生；再提升，事一心不亂；再提升，理一心不亂。理一心不亂就是大徹大悟，明心見性，他真到這個階段。什麼時候到的？我看親近他老人家這些弟子寫的這些報告，我看過，也看過他的錄像，我估計他得理一心不亂應該在四十歲左右。他的功夫得力，確實老祖宗這兩句話，他是百分之百的做到，就是「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，他不是讀書，他就是念佛，一句一句頂一句，不間斷。一天不會少過十萬聲佛號，阿彌陀佛不會少過十萬聲，念一輩子。見阿彌陀佛，我估計他絕對不止十次，十次以上。西方極樂世界他親眼看見，阿彌陀佛多次見面，向佛要求接他往生，佛鼓勵他，勸他多住幾年，你修得很好，給學佛的人做個好樣子，特別是給念佛求生淨土的人做個好榜樣。他聽話，大概阿彌陀佛跟他有約定，什麼時候你看到一本書，這個書的名字叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，就這本書，看到這本書的時候阿彌陀佛就來接他往生。所以他天天等，每天都盼望著，天天等。在我們想像當中不可能，誰送書？大家都知道他不認識字，不認識字送他書，那不是挖苦他嗎？所以我們就不相信會有人帶書給他看。沒有想到，二Ｏ一三年，真有一個人，一月去看他，就帶這本書。他看到非常驚訝，就問這什麼書？人家把書名告訴他，老和尚非常喜歡，趕緊到寮房穿袍搭衣，整整齊齊出來，拿著這本書，請人給他照相。這張照片照了，第三天走了。沒告訴人，他只是說，我快要走了、快要走了，沒有說哪一天。有人想送他往生，幫助他念佛。他告訴人，不必送，那個助念靠不住，不可靠，我自己念佛自己往生。真的自己念佛自己往生，做出榜樣給我們看。所以要想消災免難，念觀世音菩薩，念阿彌陀佛，兩個都念也行，專念一個也行，就能化解災難，就能幫助你平平安安，一生幸福快樂。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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417。淨土大經科註（第四回）（第四一七集）【日期】2017/1/13【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0417

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百五十一頁第六行，「婬引殺機」。請看經文：

【又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。】

　　這段經文告訴我們，殺、盜、淫，淫最容易犯，也最可怕，它跟殺有分不開的關係。這個罪過，淫再加上殺，就是無間地獄。我們根據聯合國的調查報導，每一天墮胎，墮胎是殺人，有多少人？估計有十五萬人，每一天。一年超過五千萬，比第二次世界大戰陣亡的，以及無辜死亡的這些平民，人數還要超過。天天不間斷。這個一定要常常放在心上。想到淫欲你就想到墮胎，想到墮胎，你就想到要殺兒子。這個兒子跟你是四種緣分：報恩、報怨、討債、還債。報恩的，恩變成仇；報仇的，仇上再加仇恨，怎麼得了！討債的，不但你沒有還他債，你還欠他命債；還債的，他來還債的，你把他殺死了，又變成更重的怨恨，這種怨恨生生世世沒完沒了，你說多可怕！佛在此地教導我們、提醒我們，殺盜淫妄不能做。
　　經文裡面所說，『交結聚會』，我們看念老的註解。《淨影疏》裡頭說：「交結聚會」這以下，明造惡過。說明造惡的過失。「為婬造作殺盜等事，是其過也」，罪過。下面這一句，是黃念老給我們做的白話解釋。「此下正明由於婬惡而引起殺盜等罪」。在今天的社會，無論在哪個國家地區，你都看到。不但看到，讓你無法避免，四方上下，這些廣告、畫面太多了！有人問我女孩子穿的服裝，暴露出來，那是什麼服裝？地獄服裝。標準服裝有，很少，伊斯蘭的婦女是標準服裝，天主教的修女是標準服裝，標準服裝少了。讓你看到這個人，看到這個畫面，起什麼作用？起淫心，起淫惡的念頭，非常可怕！
　　「交結者，勾結也」。「聚會」，現在這個交際場合聚會多了，是以舞會最多，到處都是的，「聚集邪眾」。什麼是邪眾？這兩個字用得不過分，夫子給我們定的標準，是「思無邪」，表現出來讓你看到的、聽到的、接觸到的，不會動殺、盜、淫、妄這個念頭，這叫思無邪。現在的社會好像唯恐你不邪，邪正顛倒了，才有這麼多的災難。所以多少人說人心壞了，社會亂了，怎麼辦？只有念佛人有辦法，他有什麼辦法？信願持名，求生淨土。極樂世界沒有這些事情，你看不到，你聽不到，接觸不到，極樂世界究竟圓滿的把孔子思無邪做到了，好啊！我們今天社會動亂，可以說史無前例，亂成一團。
　　學佛難！我們聽到有些法師大德講得很好，記住，孔老夫子警告我們，「聽其言而觀其行」，「觀其行」這三個字重要。他說得很好，他做到沒有？細心去觀察。如果他沒做到，我們只聽他上半句，聽其言，下面觀其行則就不要了，意思你懂了嗎？說得很好，點點頭，行為，則搖搖頭，不能跟他學，跟他學是騙人，那妄語、兩舌、惡口、綺語，是不是？一看就看出來了。我們自己真正做佛弟子，皈依三寶了，一定言行一致。在今天的社會，有這個必要，先行其言，我還沒有說話，我先做到，做到之後再說，沒有做到的我不敢說。這是真佛弟子，給社會大眾做佛門弟子的好榜樣，人家一看，這是佛的學生、菩薩的學生，是個學聖賢人的人，這就對了。
　　如果拿著別人的招牌，自己掛上，做出種種不法的事情，社會大眾有明白人，不是沒有，明白人看得出來，你在造惡業，你將來要受三途苦報，這經上講得多清楚多明白，不是假的。所以我們謹慎一點，還是先行其言。處處能夠想到，我言行舉止都要給大眾做好榜樣，不能虧負三寶，不能辜負祖先，父母怎麼教我的，老師怎麼教我的，我要對得起父母師長。
　　真實的標準、究竟的標準，在聖賢書本裡，在佛的經典裡。夫子把一生該走的道路都給我們講得很清楚，從哪裡做起？格物、致知。格物、致知什麼意思？跟大乘經裡面所說的看破、放下是一個意思。格物是放下，格除物欲，物欲就是五欲六塵，這個東西要放下。那是我們生活必需，真正學聖賢的人，不能不吃飯、不能不喝水，飲食起居適可而止，沒有貪心，沒有佔有。飯能吃飽，夠了，沒有講求。衣能保暖，足了，何必多求？小房舍能遮蔽風雨，要知足，知足常樂。有多餘的，幫助別人。幫助別人，佛給我們說的，果報殊勝。財布施，以財物幫助別人，得財富，果報得財富。這個人命中有錢，富貴人，那個命裡頭的錢從哪裡來的？過去生生世世修財布施累積而成的。貧窮的人，生活艱難的人，過去不肯修財布施，對於財物吝嗇，這一生就招這個果報。
　　我這一生沒財，年輕的時候很清苦，熬過來了。遇到章嘉大師，他把這樁事情告訴我，財，財施得財富，要不要？還是要。出家人要了幹什麼？弘法利生。接引大眾，四攝法，四攝法裡頭一個就是布施。這個布施跟菩薩六度的意思不一樣，菩薩六度裡布施是度慳貪，把自己慳吝的心斷掉，是這個意思，大慈大悲、救苦救難。四攝法裡面的財布施不是的，是與眾生結善緣，多送禮、多請客。送禮、請客也要花錢，量力而為之。為什麼？佛家有句話說，「欲令入佛智」，手段，「先以欲勾牽」，就這個意思，送禮、請客結緣。這樣的聚會，意思在哪裡？布施正法。你看，先用財布施引導，真正的目的，這個聚會裡頭開導正法，目的在此地。
　　你愈施愈多，財施得財富，法施得智慧，無畏施得長壽。時間久了，你愈來愈過得好，別人就向你請教了，你怎麼能過得這麼好？我說佛教給我的，是真的不是假的，佛教給我四攝，佛教給我六波羅蜜，四攝、六波羅蜜改造命運。命運掌在自己手上，不掌在閻王手上，也不掌在眾神的手上，掌握在自己。勤修三種布施就得三種利益，這個我們要知道。
　　佛對眾生的愛護跟自己沒有兩樣，只有佛知道，眾生跟自己的關係確實是一體，愛眾生就是愛自己，不愛眾生就是作踐自己。事實真相要曉得。為什麼要愛眾生、要幫助眾生？父母要不要幫助？兒女要不要幫助？眾生跟父母兒女沒有兩樣，是一不是二。大乘經教裡處處都是，能大師開悟的時候所做的報告，很簡單，合起來只有二十個字，五句話。見性了，性是什麼？見性就是真心，見到真心。從今往後統統用真心生活，用真心待人接物，用真心處理一切大眾。那是什麼？佛菩薩，中國人講聖賢人，他不是凡人，超凡脫俗。多快樂、多自在，於社會地位不相干，於財富也不相干，樂在其中。
　　孔子他老人家所說的，《論語》裡頭一句話，第一句，「學而時習之，不亦說乎」。你把你所學的落實在生活，快樂！無論修學哪個法門，或者修學聖賢典籍，外國的這些宗教經典，不是拿來禱告的，不是每天做錯事情，向神、向上帝懺悔的。你果然都能把它落實，神跟上帝都歡喜；你沒有做到，你天天在造作罪業，拿著經典做禱告，神看到搖頭，你怎麼是這個學法？所以學了就要變成生活，變成日常生活當中的享受。
　　方東美先生告訴我，學佛是人生最高的享受，真的，沒錯。我學了六十年，我感恩老師，我得到的真的是快樂、享受。我沒有社會地位，也沒財富，孔老夫子亦如是，沒有做過大官，沒有發過大財，快樂！樂的是什麼？聖賢教誨變成自己的生活，那就是把自己從一個平凡的人提升到聖賢，從凡夫提升到菩薩、提升到佛，佛皆大歡喜。為什麼要學？就為這個。你要不要歡喜？要，人人都要，人人都羨慕，你怎麼那麼歡喜，歡喜從哪來的？學而時習之，從這來的。這些經文你都學會了，你都能落實了，你能不歡喜嗎？沒有這個道理。
　　由於婬惡，婬的念頭、婬的思惟、婬的行為、連帶殺生、偷盜都來了。一個就是惡道，三個加在一起，那是無間地獄，苦不堪言。
　　下面這一句，『攻劫殺戮』，這是我們今天講的競爭；提升，鬥爭，鬥爭就包含「攻劫殺戮」，全包含了。更嚴重的，提升上去，那就是戰爭，多少人受苦受難。發動戰爭好像很容易，戰爭結束之後，無論勝負雙方全都在惡道，不值得。我看過唐太宗附體的光碟，他透露出信息，他墮無間地獄。從無間地獄出來可不是容易事情，什麼樣的功德把他從無間地獄，又出離無間地獄來警告我們？問他什麼原因墮無間地獄？好皇上，歷史上稱為明君，這麼個好人為什麼墮地獄？殺人太多。我們知道，他確確實實是個將軍，十六歲就帶兵打仗，好像他沒有打過敗仗，當然要殺人。在本國發起戰爭，爭奪政權，對外國發動戰爭，抵抗侵略，以戰爭為手段，還是無法避免。
　　什麼樣大的功德救了他？我們都想不到，《群書治要》，沒人想到，我們都沒想到。是他有一次，我在澳洲。我將《群書治要》印了一萬套，好書，我希望它永遠不會失傳。這個書，大家都知道，我給諸位報告過，我找了三年才找到。找到之後非常歡喜，為什麼？這是唐太宗治國的寶典。儒家告訴我們，修身、齊家、治國、平天下，平天下那個平字是平等對待、和睦相處，平是和平，是平等。這要智慧，這個要德行、要方法，智慧、德行、方法在哪裡？就在《群書治要》這部書裡頭。哪個人不想修身？哪個人不想齊家？齊家是家庭美滿，家和萬事興。哪個人不想國治，社會安定，國家富強？最後平天下，天下太平。唐太宗這本書通過實驗，大唐帝國做出來了，不是假的，是真的。這樣一本好書重新出現，大量翻印流通，所以他能離開地獄，地藏王菩薩帶他出來。
　　書店印出樣書的時候，那個時候我住在澳洲，寄給我看。我們幾個人在那欣賞，做得我們很滿意，沒想到我身旁邊一個同修，在家居士，跪在地下，說我是李世民。我聽說，唐太宗附體，我請他坐，他不敢坐，他感恩。我說我對你沒有做什麼恩德。他講《群書治要》，我明白了。因為我們做《群書治要》這樁事情，他才能離地獄。告訴我兩樁事情：這部書能救中國，能救全世界。能救中國，我想到了，能救全世界，我沒想到，他說出來了。所以我就考慮要把它翻成白話文，然後從白話文翻成外國文，對全世界流通，這個書能救全世界，唐太宗告訴我的。我相信附體是真的，不是假的，因為我旁邊這個被附體的人，她決定表演不出來，肯定是附體，時間不長，不超過十分鐘，他就走了。
　　我們要做什麼樣的功德，才能夠赦免無間地獄的罪過？從唐太宗這次附體來找我，我就明白了，要做救度全球人的大心，大慈悲心。像佛菩薩一樣，不是度這一國這一個族群，是要度全球眾生，一個也不漏。善事，什麼樣的善事最大？無過於印行聖賢教誨，功德最大。唐太宗這個功德，是一萬套《群書治要》。今天《群書治要》在世界上流通，我相信不止十萬套，不止，我估計應該有五十萬到一百萬套，在流通的，有八種不同的文字翻譯的。讀到這部書的人，沒有一個不讚歎，包括一些我認識的國家領導人，歡喜，普遍受到歡迎。大事！參與做這個工作的人，翻成白話文，從白話文再翻成外國文，都是無量功德。當然，起因還是唐太宗，不是他提醒，我沒想到，他提醒了，我們努力把它做到，用這本書修身、齊家、治國、平天下，都在裡頭。
　　我們想到，很遺憾，唐太宗那個時代，是做得很圓滿，從三皇五帝到晉代，東晉，隋、唐、宋、元、明、清這六朝一千多年，有很多好東西不在裡頭，唐太宗沒見到。那我們就有個使命，唐太宗編的正篇，過去一千多年，現在這一千多年又很多豐富的資料，要編續篇。續篇，依照前面的體例、樣子，我們再編五十卷，五十萬字，從《四庫全書》裡頭去找資料。編成之後，正續兩篇總共一百卷，一百萬字。把這一百萬字讀通了，讀明白了，《四庫全書》你全讀到了，是《四庫全書》精華的精華本。這個功勞跟唐太宗最初發心編這部書功德一樣大。這個功德，記住，可以度無間地獄，無間地獄好不容易出來，他做這麼一樁好事情。讓我們曉得，什麼功德第一大？真實智慧功德第一大。《群書治要》、《四庫全書》是中國老祖宗、中國古聖先賢的真實智慧。從智慧裡頭衍生真實的方法、真實的理念、真實的效果、真實的經驗，幫助千年萬世的子孫們。只要讀這部書，修身、齊家、治國的智慧、能量你統統具足了，你說多重要！
　　我們今天看到的，一個大問題擺在面前，讀文言文的人太少了。我在昨天才知道有個女同修，來到我們道場，我們見了面，她是教英語的，在大學教書教英語。她教學，聽說只有一篇文章叫學生念，一首歌曲，課程沒有教科書，很簡單，但是成績非常卓著。就是要多念遍數，十遍、二十遍、三十遍，一直念下去，效果比其他老師課堂裡面都高。她告訴我，她聽我講經，聽懂了一句話，一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見。她就用這個方法，沒有一點奇妙。學生們念得很高興，念得很熟，不但一口流利的英語，而且寫文章寫得非常好，就讀一篇。過去李老師教我們，要讀一百篇才能寫文言文，讀五十篇能看文言文。她告訴我，不要那麼多，一篇就夠了。你們有沒有同學實驗一下，試試看，一篇。
　　佛經也可以，會有驚人的效果，拿一篇最短的，《般若心經》，二百六十個字。你一生就受持這一部經，念上一萬遍，二萬遍，念得滾瓜爛熟。她的經驗告訴你，可以通一切經，一切大乘經你拿到手沒障礙，一經通則一切經通。中國，她說她給我們證明，中國古老的教學理念、教學方法管用。所以我問她教學課本，她沒課本，就一篇文章。這篇文章還不一定，你喜歡哪一篇你就念哪一篇，沒有限制的，不是限制大家一樣的。可是你選的時候，你這篇你要念到底，天天念，每天上課都念這一篇，念到法喜充滿，說話流利。同學們在一起比賽，都是名列前茅。古人東西妙絕了，是我們今人無法想像。
　　我們要好好來提倡，多幾個人有這樣的成就，大家相信了，慢慢推廣，讓人喜歡讀書，就從一門深入。儒書，《大學》好，只有一千七百多字，一篇文章，可以讀，儒家的，包羅全部。真正通達之後，有同修告訴我，他們把《無量壽經》念了一萬遍，念了二萬遍，告訴我一句話，他現在看出來，這個經裡頭每一個字，這經文每個字，都圓滿含攝全經的教義。他能把這個經講給我聽，不參考古人的註解，自己悟的。用後面的經文來解釋前面經文，念到後面，用前面經文解釋後面經文，講得頭頭是道，我聽了也法喜充滿。這個讓我們漢學院有這麼個念頭，所以才有今天的際遇，才有這樣的效果，我們非常歡喜。
　　我們看末後這一行。『強奪』這兩個字，憬興大師說：「公然劫取。」這強盜的行為，現在這個社會多，有權有勢的人更多。「迫脅者，以威力相恐懼，即豪奪也」，這就是盜惡。強取豪奪，這是強盜的行為。「如是廣行殺盜之惡」，為的是什麼？「只為歸給妻子，取悅於一婦人，以圖極身作樂而已」。這什麼？從淫欲，從淫欲裡面擴展到盜、殺，因為淫引起殺盜。
　　我們看後面這一段，「三途受報」。前面造作，造作的人多，我們看到了，現在我們看看後面這段。請看經文：

【如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

　　這一段說得很清楚，這是婬的這一段，婬惡最後的一段，說它的果報。我們看念老的註解。『如是之惡，著於人鬼』。「著者，昭著」，就是明瞭。誰知道？人知道，人看到你造作的因，看到你受的果報。這些業因果報就在現前，例子太多太多了，說不盡。義寂大師說：「謂顯中作惡者，著於人。」人看見了，很明顯，看見你作惡。暗中作惡的，沒有人看見，有鬼看見。前面給我們說，每個人從出生那一天，就有兩個神，一個男一個女，叫同生、同名，同生是女，同名是男，這兩個神在你左右肩膀上，永遠不離。你清醒的時候他不離，你睡眠的時候他也不離，你起心動念他在那記錄，他所記錄的是送給阿賴耶。阿賴耶是我們的資料庫，我們很多事情做了都忘掉了，資料庫裡頭有完整記錄，真的，不是假的。第八阿賴耶叫藏識，藏是含藏的意思，起心動念，言語造作，全都記錄在這裡頭。這個裡頭跟著你的生命，它永遠存在，成佛了它也存在。它成不成障礙？它不成障礙了，成佛之後是他度眾生的資料，過去他幹過，怎樣遠離，怎樣轉識成智，它變成度化眾生的手段。
　　我們再看《會疏》有解釋。「人謂人間，官吏刑罰」，這是人，你在世間觸犯法律，你受刑罰。「鬼謂鬼神，冥官照見」，幽冥界的鬼神看見。「神明幽記，諸天亦記」，這個幽是你看不到的，幽冥界有記錄，鬼神有，諸天，欲界天有，色界天以上那不必說了，那完全看透了。「造惡之人，豈能幸免」，你沒得僥倖，你沒有辦法避免惡報。這個話真話，實話，一點都不假。佛不騙人，佛不說假話，佛叫我們修五戒十善，他怎麼會妄語？哪有這種道理！
　　能信佛法的人，經上說得好，都是無量劫種下佛的種子、善根，你這一生接觸到，你才聽到歡喜，才會接受，不排斥，不懷疑。在這一生當中，你更向上提升，你不會向下墮落，仰靠過去生中所做的功德。能信淨土的人那很了不起，為什麼？佛說了，過去生中曾經供養無數諸佛，佛都數不清，無量無數。這一生當中遇到淨土，得過去諸佛威神加持，你能夠深信不疑，你能夠老實念佛，這一生往生淨土。我們看到一個真正相信、真正念佛人，就知道過去生中善根深厚，我們對他要尊重，對他要讚歎要禮拜，他這一生肯定作佛去了，我們跟他比不如他。像誰？海賢老和尚、他的母親，海慶，他的師弟，這些人都是過去生中供養無量諸佛如來，才有這樣殊勝的善根，殊勝的果報。
　　我接受這個法門，到不懷疑，我給諸位做過報告，我花了三十年。用什麼方法？大乘經教，從大乘經教裡面醒悟過來，肯定佛不會妄語。為什麼？我自己不妄語，那佛要妄語，佛不如我。我是佛弟子，用了三十年的時間真正相信，不再懷疑。要沒有這三十年經教的薰習，我還是懷疑。我講經教學到今年五十八年，一半的時間才相信，真正接受了，把大乘經都放下，專講這部《無量壽經》。
　　這個地方最後的結論，「自入三途」，自，自自然然，「具決定之義」。我們看得很清楚，你將來到哪裡？三途。六道輪迴，你可憐，你只有三道，餓鬼、地獄、畜生，餓鬼、地獄、畜生，出不了這個圈。到什麼時候你才能夠再能得到人身到人道來？經上告訴我們，五千劫。五千劫這麼長的時間，才有一次碰到人身，中特獎了，機會難得。那我們一定要警覺到，我們過去生中，生生世世就在三惡道裡頭輪迴，這一世很幸運得人道。人道如果不知道斷惡修善，來生三惡道又去了，又回去了。知道斷惡修善，來生不過人天兩道而已。煩惱習氣重的，瞋恚心很大的，容易發脾氣的，沒有慈悲心的，墮阿修羅道，他斷惡修善。你要是把這個事情搞清楚搞明白，你就知道多難，得人身多不容易。得到人身要珍惜，這是大事，頭等大事，再沒有比這個事情更重的。如果一入三途，無量苦，『輾轉其中，累劫難出』，佛告訴我們五千劫，『痛不可言』。佛告訴我們，佛大慈悲，我們聽到佛的教誨要感恩，不是佛，我們怎麼曉得事實真相？
　　下面第四大段，「妄」，殺、盜、淫、妄，分為四段，第一段，「欺誑損他」。我們看經文：

【其四者。世間人民。不念修善。兩舌。】

　　挑撥是非。

【惡口。】

　　說些骯髒話。

【妄言。】

　　欺騙人。

【綺語。】

　　花言巧語，誘騙眾生。

【憎嫉】

　　瞋恨嫉妒。

【善人。敗壞賢明。】

　　我們看底下還有：

【不孝父母。輕慢師長。朋友無信。難得誠實。】

　　這是他日常生活當中所表現的。不孝父母，不敬師長，善根斷了。孝敬是善根，一切眾善都從這個根生的，如果這兩個沒有了，麻煩大了，佛菩薩都沒辦法教他。我看到這個經文，就聯想到方東美先生，六十六年前我跟他老人家學哲學，他告訴我，他說現代的學校，六十六年前的台灣大學，先生不像先生，學生不像學生。我是想到學校去旁聽他的課程，他給我這麼說法，他說你要到學校去聽課，你會大失所望。我以為這是老師完全拒絕我，給我說這些話，所以我聽了之後當然很沮喪，很難過。停了大概有六、七分鐘，老師說了，你要真想學，就到我家裡來。我們約的星期天，每個星期天上午九點半到十一點半，兩個小時，就是給我上兩個小時課，每個星期到他家裡。我感恩，喜出望外，沒有想到老師這樣個教法。那什麼原因？我讀這個經明白了，老師為什麼不教？這些學生『不孝父母，輕慢師長』，老師想教，他不能吸收。我們對老師還有一點恭敬心。我記得我給他寫的信是小楷，工工整整寫給他的；我還有一篇文章，大概差不多兩千字，也是規規矩矩寫了之後訂成一個小冊子，寄給他看的。所以我是這樣跟他學的。
　　給我講了四個單元，最後一個單元講佛經哲學，我從這裡入佛門。我非常訝異，我向他老人家請教，我說佛是迷信，宗教，宗教都是迷信，它怎麼會有哲學？老師告訴我，你還年輕，你不懂，他說釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，大乘佛法是全世界哲學最高峰；後面又說，學佛是人生最高的享受。這句話很中聽，人生最高的享受，難！太難了。怎麼才能搞到人生最高的享受？原來在大乘經典。他老人家直截了當介紹我《大方廣佛華嚴經》，他說這部書是佛學概論，這是它的總綱領、總原則，所有宗派都是它的枝葉，你抓到這個根全貫通，所以我知道有這麼一部經。又介紹我兩個註解，清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》，這兩部註解說得好，可以幫助你學習。所以我學佛從哲學入門。
　　現代的量子力學家，這些年研究所得到的結論，跟大乘經典裡面所說的完全相同。就是阿賴耶的三細相，物質、精神（就是念頭），還有自然，大自然，這些現象究竟是什麼，逐漸逐漸搞清楚了，跟法相唯識完全相應。經典裡面，佛確確實實說過，用意識（就是我們今天講思惟）觀察，可以能夠看到阿賴耶的三細相。三細相第一個物質現象，第二個念頭，起心動念這個現象，第三個自然，自然現象，能緣得到，就是緣不到本性。要見性，一定要從禪定契入，用機器儀器觀察、數學不行，你只能探測到它的邊緣，你不了解它真相。
　　我們有理由相信，量子力學再過二、三十年，它把念頭是什麼找出來了，就是屬於心理學。物質是物理，物理搞清楚了，問題解決了，物質是從念頭產生的，也就是說，所有物質現象是從念頭產生，那念頭是什麼？現在許許多多的量子力學家都在研究念力的祕密，神祕，因為物質是它生的，他要找這個源頭。念頭從哪裡來？念頭是自性生的，自性能生，阿賴耶能變。《華嚴》上講的心現識變，這個心不是阿賴耶，是真心，就是自性，大乘教叫法身。法身是一個，十方三世佛，共同一法身，法身是真心，真心是一個，真心裡頭沒有差別。
　　真心裡面，跟現在量子力學講的，它沒有相對的，沒有存亡，不能說它存，也不能說它亡，就是不能說它有，也不能說它沒有。它起心動念就有，它不起心動念它就沒有。不起心動念回歸自性，自性是常寂光，常是不生不滅，寂是清淨不染，惠能大師講的清淨心。它的作用，能生萬法，為什麼能生萬法？因為萬法是自性本來具足的，具足無量智慧、無量相好，這是本來具足的。你觸動它，它就現行，現行不能說它有。所以《心經》講得好，「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，是一不是二。我們看到好像，有分別心它是二，沒有分別心它沒有二；沒有二，一也不存在。所以只能體會不能言傳，說不出來，你證得你就明白了，你不證得，這個東西講不清楚。證得的人跟證得的人，一個字一句話就講清楚了。惠能證得了，五祖證得了，所以他在五祖面前只說了五句話二十個字，五祖衣缽就給他了。佛法就這麼回事情，沒有絲毫奇怪。
　　真的不可得，沒有形相，假的也不可得。假的為什麼不可得？它是生滅法，它的真相你見不到，見到的是假相。真相怎麼見不到？真相是一秒鐘，我們是按經典上說的，彌勒菩薩所講的，這一彈指三十二億百千念。念頭，多少個念頭？三十二億，百千是十萬，乘十萬，那就是三百二十兆，一彈指。不是萬分之一，萬萬分之一，不是，三百二十兆分之一。我們怎麼知道？我們用電視，電視屏幕，電視屏幕一秒鐘多少次？一百次，也就是百分之一秒。現在我們一秒鐘，這是一個彈指，一秒鐘能彈多少？有人告訴我可以彈七次，有可能，我們大概彈到四次、五次，年輕體力好的他可以彈七次。一秒鐘要彈七次的話，等於二千二百四十兆。我們現在看電視，一秒鐘是一百次，實際上我們這個空間，讓我們所見到的、所聽到的，一秒鐘是二千二百四十兆，哪一個畫面是你？不要說這麼多了，咱們就說現前電視，一秒鐘有一百次，一百個畫面，哪一個畫面是你？你說這個，馬上沒有了。所以，有不可得。空也不可得，空是能生，能現能生，不可得；所生的法相，是一秒鐘裡面生滅二千二百四十兆次。真的、假的都不可得。
　　所以佛教給我們，真心是什麼樣子？如如不動，真心在定中，惠能大師第四句就說這個，「何期自性，本無動搖」，它沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。我們修行，真正修行，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根在六塵境界上要如如不動。宗門就用這個方法。什麼時候你能到如如不動，就明心見性，就圓滿功德了。你還有動，動個念頭，念頭極其微細，一秒鐘二千二百四十兆次，我們要掌握住。所以難，禪難，教也難，念佛最容易，念佛不是明心見性，念佛這個方法能夠達到明心見性。一般絕大多數的人，是幫助我們往生淨土，到極樂世界親近阿彌陀佛，接受阿彌陀佛一對一、面對面的教誨，保證你成佛，保證你明心見性。所以，往生極樂世界等於明心見性，這個很難得，這個要相信，不能錯過這一回機會。
　　所以，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是三福裡頭頭一條，大根大本。不能孝親尊師，佛菩薩對你都幫不上忙，你說多重要！教育從哪裡做起？就從這做起，不從這做起，是無根的教育。無根的教育，插花，插在那裡，幾天死了，它沒根。今天教學最大的難關在此地。所以，學校這些老教授還在那裡教，為什麼？為生活。他的職業是老師，他不教書就失業了，他沒有收入，為了吃飯不能不去教。知道學生聽不進去，所以真正講東西很少，說笑話的多，逗得大家都歡喜。學生：這個老師不錯，大家投票，明年還邀請他。他要真教，學生不願意學，師生不能融洽，學生告狀，這個老師不好，下學期不聘請，他就失業了。學生需要的是文憑，我想考試的時候出幾個題目，讓大家都看到，各個分數都好，皆大歡喜。怎麼辦？
　　聖賢教育跟科學技術教育不一樣，現代這種學習心態，學科學技術沒問題，學聖賢學不到，聖賢是心法。聖賢教育最低限度，《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」，要把那個本善，一生當中永遠保持，這就是教學成功了。能將這個本善發揚光大，再傳給後人後世，這是功臣，這個於民族、文化有大功。現在遍滿天下的，有一個方法，用網路、用電視，有這種工具，我在家裡講，不出門都可以，傳播出去，度一批有緣眾生。在面前，教個三、五個學生，在面前，錄像的傳播在外面。這工具好，對我們很大的幫助。
　　於是我們就想到，不能不孝親，不能不尊重老師。現在父母對老師不尊敬，學生就更不必說。要想家裡頭有好兒女，有好的後代，做父母的要教孩子尊師重道；做老師的，要非常認真教孩子為什麼要孝順父母，我們自己還要做出孝順父母的榜樣，最好讓學生能看到。今天年輕人至於把這個根斷掉了，原因就是沒有人講，也沒有看見，在社會上沒有看見有孝順父母，沒有榜樣。不像從前，從前每一個讀書人，只要是讀聖賢書的，無論走在哪個地方，他都是社會大眾的好樣子。我們小時候年歲太小，沒有讀過這個書，但是樣子看得太多了，在家裡，看父母對祖父，看父母對他同輩分的人，對待教書的老師。看到樣子，印象很深，印在心上，一生都不會忘記。今天做老師的使命多重，特別是小學老師、初中老師，都還接觸學生的根，十幾歲還沒成年，給他很深的印象，讓他以後慢慢自己就補足這些課程。《聖學根之根》，大概有十幾二十種，要補。這個課不補不行，不補你永遠沒有根，永遠不能成就，我們要特別重視。
　　行，修行，從哪裡下手？從不妄語下手。有話，可以說，可以不說，不能妄語。妄語誰的損失？自己。而且讓別人看到學去了，你看他都妄語，他也妄語，我為什麼不能妄語？把社會大眾都教壞了。教育從這裡開始，從自我開始，不從別人。註解裡頭，「妄語者，《智論》」，《大智度論》裡頭說的，「妄語者，不淨心欲誑他」。不是清淨心，想欺騙別人。「覆隱實」，真實的藏起來，隱藏起來，「出異語，生口業，是名妄語」。都是虛情假意，欺騙眾生，這叫妄語。學佛，你想成佛，你想求生淨土，你不能妄語，為什麼？因為真心，妄語是用妄心，不是用真心。無論對自己，對自己，一天從早到晚，不欺騙自己，不欺騙別人，句句話都是實話。實話有人不愛聽，不愛聽可以不說，不能欺騙他，這就對了。
　　《大乘義章》裡頭說，「言不當實」，不真實，「故稱為妄。妄有所談，故名妄語」。妄語的範圍就大了，有欺騙一個人的，有欺騙大眾。上台演說，欺騙大眾，這都叫妄語。欺騙一個人罪輕，如果有影響的，欺騙大眾的，罪重。「故知」，這是念老的話，「心存欺誑，口出不實之言，即名妄語」。今天這個社會，多少人用妄語的手段，得到不義的財色名利，到處都能看到。亂世是什麼造成的？妄語造成的，妄語是造成社會動亂的工具。它從哪裡來的？它從惡念來的，不善的念頭，從這來的。
　　下面，「又口之四過，亦即十惡中口業之四惡」，這口的四種惡，四大類，「名為兩舌、惡口、妄言（即妄語）、綺語」。《淨影疏》裡頭說：「口之四過，不應法故」，應是相應，與法不相應，法是如來的教法。所以統統叫妄語。妄語包括這四種，兩舌、綺語、惡口，惡口是說話很粗魯、很難聽，都是語言傷人的，兩舌是挑撥是非，綺語是花言巧語，說得很好聽，叫你上當。這四種在今天社會非常普遍，特別是媒體上見到，電視上見到，網路上見到，現在甚至於在手機上見到，多可怕！無論在什麼處所，無論在什麼場地，你統統都看在眼裡。
　　怎麼辦？從我自己不妄語辦。別去管別人，你勸他他不會聽的，他在這妄語裡頭他圖他的利益，他達到他的欲望，他造作罪業。所以，我們要學就是真實語，真實語才能得樂，才能離苦。不欺騙別人，被人欺騙沒關係，我不欺騙別人。被人欺騙也不計較，為什麼不計較？假的，全是假的，你計較幹什麼？錢財損失了，財產損失了，都不是真的，生不帶來，死不帶去。所以，不必為這些要掩飾自己的真相，不可以，真就是真，妄就是妄。
　　底下，「今經明標五惡，故以妄語攝餘三者，合名一惡。但經意隱誡十惡，故列舉其餘三惡。蓋於合中復有開也」。開中有合，合中有開，這個是佛講經的義趣不同。講經跟普通講演不一樣，為什麼？聽眾程度不整齊，跟學校上課不一樣，學校上課，學生年齡差不多，程度差不多，所以可以在一起聽課。講經不一樣，這裡面有老修的，有初學的，有很聰明的，也有很笨的，你要讓大家都歡喜，都得益，這高明。所以李老師以前告訴我，講經叫大講堂，為什麼叫大講堂？它裡面就含這個味道，這個裡頭，種種不同的根性統統有，叫人聽到都生歡喜心，談何容易！所以要有大心量，要觀機，各種機都有，面面都顧到，這才能講經說法。所以「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，來聽的人個個受益，個個歡喜。通宗通教，自自然然相應，還得要有慈悲心。
　　「兩舌者，新譯離間語」。挑撥離間，這個造的罪業重，他是叫兩方不和，他在當中取利，大的，挑撥兩個國家戰爭，他佔便宜。為什麼要造這個業？一定自己有利可圖，他為了自私自利來造這個業。《四分律》裡頭說：「彼此鬪亂，令他破也。」家庭破散，現在夫妻分裂，家庭破散，很多都是有外人造謠生事，他家人聽了以為是真的，就真的跟對方對立，產生矛盾，產生衝突。這個破壞兩邊的，走了，遠走高飛了，你找不到他。雖然找不到，他造的業鬼神知道，人間的他沒有受到懲罰，來生是決定不能避免的。
　　這個下面是天台大師，「遘扇彼此，乖和合也」。「又《大乘義章》云：言乖彼此」，言是說話，乖是兩邊都產生誤會，不是事實，「兩朋之言依於舌，故曰兩舌」。這種人非常可怕，現在家庭裡出現有，團體裡頭有，如果不小心謹慎，都會被騙，都上當了，等覺悟到的時候，已經來不及了。所以夫子教給我們，這句話好，聽其言要觀其行，言行不相符，我們就不能聽，特別是在修行場合當中。每個法門都好，法門要互相讚歎，不能毀謗，為什麼？每個法門度每一類的根性。我們自己不知道自己的根機，所以往往取的法門不能得利益。得不到利益就要換，換的時候要請教高明，高明人給我們指示也未必正確，還是要自己通過實驗。我依教奉行，我要做一段時期，如果依舊得不到利益，就曉得這個法門還不是合我的根性，再選。有的人選好多年，選十幾二十幾年，最後選中了，真得利益。多半在哪裡？多半都是淨土。輕視淨土的人，學禪、學密、學教、學律，樣樣都搞，搞了十幾二十年，轉個大圈。
　　我早年在屏東講經，有個老先生，將軍退休的，他學佛，他就是繞來繞去繞圈子，繞了，他告訴我四十年。最後怎麼樣？老實念佛，回歸淨土。繞了四十年，他長壽，我那時候認識他的時候，六、七十歲，現在不在了，三十年前的事情。不容易，真正一聽相信，那是經上講的，這個人前世、再前世，生生世世，曾經供養無量諸佛如來，今天遇到這個法門，無量諸佛如來加持他，他那麼容易相信，那麼快相信。這種人有沒有？我遇到有，我覺得很了不起，我都花了三十年，他怎麼一聽就相信？這都有根源。
　　所以妄語決定不能有，於自己沒有絲毫利益，只有壞處，沒有好處，何必要幹這個事情？妄語只有在護生可以，佛經上有。比丘乞食，在路上遇到打獵的人，獵人正在追一個兔子，走到岔路上，看不見了，就問這個出家托缽的人，有沒有看到兔子從哪裡跑了？他打妄語，他說從那方向跑了，其實從這邊跑的。這個妄語，這妄語救了兔子命，也讓獵人不造業，這叫方便妄語，利益眾生，不是為利益自己。自己甘心接受妄言的過，我救了兩個人，獵人也救了，眾生也救了。這在戒經裡有開緣，這叫開戒，這不叫破戒。戒律條條都有開緣，活活潑潑，沒有死板的。所以章嘉大師說，「佛教重實質不重形式」，我們要懂得這個道理，才能真正得到修行的真實利益。
　　今天時間到了，我們就學到此地。

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418。淨土大經科註（第四回）（第四一八集）【日期】2017/1/14【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0418

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百五十三頁倒數第四行，從當中看起，「又《大乘義章》云」，從這看起：
　　「又《大乘義章》云：言乖彼此，謂之為兩。兩朋之言依於舌，故曰兩舌」。這個容易懂，解釋什麼叫兩舌，兩舌是挑撥是非。這下面接著又說，「是謂煽動離間，搬弄是非也」。這個罪要看它的影響來定，大的影響是無間地獄。挑撥兩個國家戰爭，這個重，死傷多少人，兩舌的人要負這個因果責任。這些事真是很缺德，最好要嚴格的遵守，絕不幹這個事情。凡是撥弄是非，挑撥離間，都是自己圖一點小利，不知道這個小利將來的果報很可怕，三途果報，嚴重是無間地獄，一定要謹慎小心。
　　「惡口者，新譯為粗惡語」。說話很難聽，叫人聽了感到討厭。「《法界次第》曰：惡言加彼，令他受惱，名為惡口。」讓聽的人生煩惱，不喜歡聽，這叫惡言，惡口。「又《大乘義章七》云：言辭粗野，目之為惡」，不善。「惡從口生，故名惡口。是謂以惱他之心，出粗惡之言」，我們講說話很難聽，「令人受惱，名惡口也」。一般我們講的罵人，不但對方不喜歡聽，旁邊的人聽到了也不喜歡。
　　「妄言即妄語，新譯虛誑語」。前面有註解，妄語。「又如《梵網》云：不見言見，見言不見。如是違心不實之言，即妄語也」。妄語是欺騙人，跟事實真相完全相違背。
　　「綺語者，新譯為雜穢語，《俱舍論》云：一切染心所發諸語，名雜穢語」。綺語，綺是個比喻，綢緞的，稱之為綺，聽起來好像還很好聽，但是裡面的內容是欺騙人，不是善意，是惡意。「又《無量壽經箋註》云：綺語，一切含淫意不正之言詞也。後世騷人積習，多喜以美人香草寓言。凡涉於閨閣者，皆謂之綺語。」這個意思很明顯，甚至於在古人詩詞歌賦裡面都有，《箋註》裡頭，有一句說得非常好，一切含有淫意不正當的言詞，這叫綺語。「又《十業道章》云：說染言詞，名雜穢語。若不染心，綺飾文辭，歌讚實德，非不善也。」這個補充說明說得好，意思說得好。綺飾文辭，我們講文章的潤色，歌讚真實的德行，不是虛妄的，這個不能說它不善。言語裡頭，我們要把它分別清楚，哪些該說的要說，該讚歎的要讚歎。如果他是虛偽的，不是真實的德行，我們可以默而不言，我們不批評他，也不讚歎他，這就對了。歌讚實德好，這個不是綺語。
　　望西大師說：「凡此妄語，世人喜犯，不顧來報。如南山云」，南山就是律宗的祖師道宣，這是中國律宗的初祖，「此戒人多喜犯，良由妄業熏積，識種尤多，故隨塵境，動便虛構」。這幾句話我們要多念幾遍，對我們修學很有好處。綺語很容易犯，包括虛而不實的恭維，我們講巴結人的語言，討好的語言，都屬於這些。所以綺語人很容易犯，而且人多喜歡犯，就是不恰當的虛偽恭敬，讓一般沒有深入了解的人產生誤會。它的反面就是毀謗，就是兩舌。這是兩舌的反面，它不是撥弄是非，它是不恰當的讚歎，不恰當的恭維，這一類的。所以道宣律師說得好，這什麼原因？妄業薰積，阿賴耶識裡面受薰習的種子很多，所以很容易它就跑出來。動，這個動就是在言語上他就虛構，說一些不實在的，討好別人的，巴結人的，讓人心生歡喜。這都是不應該的。「繼云：又行基菩薩云：口虎害人，舌劍斷命。如口如鼻，死後無咎。令人之口如鼻之無言，免生過咎」。口虎，言語有時候像虎狼一樣害人，所以把舌比喻作劍，甚至要人命，那就是冤屈了別人。特別是這個人是好人，有人說他是壞人，你也在指責他，沒錯，他是個壞人，你給他作證，那這就是舌劍斷命，要背殺人因果的責任，偽證。自己沒有搞清楚不說話，真正搞清楚了你再說，這就對了。口舌真造業，身三業，意三業，語言是四種：妄語、兩舌、綺語、惡口，最容易犯的是言語，因言語而墮落的不知道有多少人！我們自己在言談當中，要時常小心謹慎。底下這句話說得好，這是黃念老說的，令人之口像鼻一樣，鼻不會說話，好！口會說話，免生過咎。
　　「如《智度論》云：如佛說，妄語有十罪」。《智度論》上這十罪要很認真的多念幾遍。哪十種？「一、口氣臭。二、善神遠之，非人得便」。善神遠離你，非人是惡鬼、邪魔外道，他得便，你不知不覺跟他走了，這就錯了。「三、雖有實語，人不信受。四、智人謀議，常不參預」。有智慧的人在一起談話，他常常遇不到。「五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下」。有許多人毀謗你，批評你，這種毀謗、批評有時候過分了，醜惡之聲周聞天下。「六、人所不敬，雖有教敕，人不承用」。你說話人家不相信你，你教別人人家不聽你的。「七、常多憂愁。八、種誹謗業因緣」。這底下三樁事情，毀謗的業，毀謗的因，毀謗的緣，這麻煩大了。「九、身壞命終當墮地獄」。大小地獄很多。「十、若出為人，常被誹謗」。脫離地獄到人道來，常常被別人毀謗。「可見妄語之惡業，廣生過咎。死墮地獄，慎莫輕忽」。造業重，不是輕罪。說話，說話之先最好先過濾一下，想想這句話當不當說，應不應該說，會產生什麼樣的影響，這個影響是善還是惡。許許多多經論講到十惡業，都是按照身、口、意的排列順序，唯獨佛在《無量壽經》，把口業擺在第一，這是什麼意思？淨業三福第一個，口業清淨，然後才講身、意，意思很深。
　　「憎嫉善人」。對真正有德行的人，有修養的人，有道德的人，有智慧的人，心生嫉妒。傲慢帶來的，不能看到別人超過自己。根是什麼？根是從小就學會競爭，看到別人比我好，我總要超越他，不能讓他在我之上，不能讓他在我之前。這個罪業很重。
　　底下這一段，「誇大自欺」。在今天的社會到處都能看到。

【尊貴自大。謂己有道。橫行威勢。侵易於人。欲人畏敬。不自慚懼。】

　　下面我們看念老的註解。註解裡頭，這底下，「尊貴自大，謂己有道等八句，古有二釋：一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人明惡口。敗壞賢明明妄語。不孝二親（《魏譯》作二親）明作惡人造逆」。這一句我們要特別留意。現在許多人明顯的感覺到社會亂了，史無前例，人心壞了，為什麼？對父母不孝，對老師不敬，這就是今天社會動亂的根本原因。我們要想這個社會好，怎麼辦？從自己下手，不要要求別人。我們自己應該怎麼做？應該把孝做出來，把敬做出來，孝親尊師，去影響我周邊的人。做得愈真（真誠），影響會愈大。
　　不孝不敬，世間法都不會成就，何況出世間法，那就更不必提了。這是我們不能不知道的。佛是出世間法。為什麼印光大師，一生不收剃度的徒弟？原因就在此地。不但出世間法重視，不孝親不尊師肯定沒成就，世間法亦如是，儒跟道承傳也把這個放在第一條件。我們要想成就世間的事業，出世間的道業，你不在這裡徹底下功夫認真學出來，你不會有成就。
　　用這個標準，老師找不到學生。不是不想傳，傳給誰？誰有這個條件來傳法、來接受法？這是大問題。社會動亂是沒有好人，沒有榜樣，沒有典型了，才出這麼大的亂子。世間第一等難事，求人難。所以我們遇到了，不必求人，回過頭來自己幹，做出犧牲奉獻，做出一個好模樣讓別人看，讓別人讚歎。像海賢老和尚，從什麼地方看到他孝親尊師？從老師教給他的法，他一生不拐彎，依教奉行。老師給他剃度，剃度完了的時候教他，南無阿彌陀佛，這一句聖號一直念下去，他真的不換題目，不拐彎，真的一直念下去，念了九十二年，這就是孝親尊師。師父又教他，明白了，不能亂說，不能說，他一生不說。他有沒有明白？有，只要我們細心觀察。什麼叫明白？開悟了。怎麼知道開悟？他有時候給人說法，不僅說法說得好，人家喜歡聽，他還引經據典。他沒有念過書，他那個引經據典從哪來的？開悟了，不開悟的時候沒有，一句也想不出來，到要用的時候全出來了。不能說，說了別人不相信，農夫出身，不認識字，沒念過書，跟惠能大師一樣，惠能是樵夫出身。樵夫這個行業現在沒有了，抗戰時候有，城市小鎮這都有，有人擔水，挑水，賣水，砍柴，賣柴。
　　『朋友無信』，「明其不忠，成上妄語」。說假話。『尊貴自大』，「成其惡口」。這句講的惡口。『謂己有道』，「成其兩舌」。騙人！這是第一個解釋。「二者，據望西意：憎嫉善人，敗壞賢明，乃兩舌過也。不孝二親，輕慢師長，乃惡口過也。朋友無信，難得誠實，乃妄語過也。尊貴自大，謂己有道，乃綺語過也」。這兩個說法稍微有一點不同。「蓋言之不實」，不老實，不真實，「一口業中常具諸過。故未易詳分也」。口業裡頭這四種過失，一句話可能包含兩種，包含三種，四種全包，這個我們在日常生活當中，只要細心觀察統統見到。
　　這末後一句很重要，「又謂己有道，若是未得聖道，言我得聖道，是為破大妄語戒」。這個罪就重了，大妄語的果報在無間地獄。這人有沒有？有，為什麼？為名聞利養。無非是欺騙他，目的是希望別人對他恭敬，別人供養他、稱讚他這是一位大德。這就是犯大妄語戒。
　　我們看看海賢老和尚，真有成就，不說。確確實實，我們在旁邊細心觀察，功夫成片他得到了，事一心不亂他得到了，理一心不亂也得到了。功夫成片就決定得往生，事一心不亂生方便有餘土，等於小乘阿羅漢、辟支佛，理一心不亂是法身菩薩。惠能法師證得，海賢老和尚也證得，一生不承認，一生不肯說。這什麼原因？這是遵守老師的教誨，老師囑咐他，明白了，將來有一天你會明白，不能說，他就不說。這是孝親尊師。
　　我們看末後這一句，「謂己有道」，若是未得聖道，從小乘初果就是聖道，大乘初信位的菩薩也是聖人，聖道，言我得聖道，是為破大妄語戒。「所受罪報遠過於其他口業」。此地講的四種過失統統犯了，都比不上這一條重，就是大妄語。大妄語是沒有得道，自己跟人說我得道了。這種人我們也遇到過，我們姑妄聽之，不敢宣傳。他是不是真得道了，我們不知道。我們只能是有自知我沒得道，是真的。我們一生在修，努力在修學，沒有證得。基本的科目，持戒、修善，我們努力在做。
　　戒律，許多人，佛好，聽到戒律就害怕了，把他嚇跑了，這時我們要有隨機應變的能力，幫助他們歡喜持戒。我不講戒本，我只講三皈、五戒、十善。大概是三十年前我在美國，幫助同學們成立淨宗學會，我提出戒我們只守五種：第一個，淨業三福，它是佛法，真的是八萬四千法門，也包括淨土法門，佛的教學總綱領、總原則，「三世諸佛，淨業正因」。這個不能不受，這不受就完了，你怎麼能成就？第一條，它三條，三福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條。這是真正的戒律，不必裝模作樣。孝親有沒有做到？沒有做到孝親，沒有做到尊敬老師奉事師長，你穿袍搭衣那個樣子，你就在騙人，你就有罪，這個罪不輕。淨業三福第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這是對什麼？對出家人。前面一條對在家的，經上講善男子、善女人，善是有標準的，什麼標準？就是前面第一條四句標準，這四句做到了稱為善男子、善女人，都是有條件的，不是隨便稱呼的。能受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，這是佛的出家弟子。我們有沒有做到？做不到。做不到沒關係，淨土法門無論在家出家，信願持名就能往生，可是這個基本的戒是要有，這沒有不行。第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這個要受，章嘉大師教我，佛法重實質不重形式，也就是說你真正發心做到了，從早到晚小心翼翼不觸犯，不違背佛陀教誨，你就是得戒了，不必三壇大戒的形式，三壇大戒是形式，佛教重實質不重形式，好！講理，不騙人。所以我們把這個定作第一條，這是三世諸佛淨業正因，過去、現在、未來，三世的凡夫修行成佛都要依這個，這是淨業三福，你說多重要！
　　三福有了，下面我說六和敬。現在世法、佛法一團混亂，敬，沒有了。敬什麼？這六條：「見和同解」，我們的想法、看法、做法一致的，依什麼？依淨業三福；「戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。我們住在一個團體，在家，家庭是團體，夫妻兩個，有父母、有兒女，三代同堂，現在，中國古時候至少五代同堂，兄弟不分家的，兄弟都住在一起的。所以你能齊家就有能力治國，你把這個家帶得整整齊齊，有規有矩，你就能夠領導一個村莊，一個市鎮，一個縣，一個市，就能治國，就有能力平天下，讓天下人得到公平、得到公正。這些都是屬於修身，要修六和敬，處事待人接物不要忘了六和，要真落實，這個團體諸佛護念善神保佑。再第三個，三學，戒定慧三學。第四個六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，從小乘到大乘，般若是大乘。最後一條，普賢菩薩十大願王。我們修淨土求往生的，就學這五種就夠了，戒就足了，淨業三福，六和敬，三學，六度，十大願王，好記，不會忘掉；戒本上幾十條，一百多條，好難記，我們就這個足夠了。真正都做到，阿彌陀佛非常喜歡，他會攝受你。總的根，總的本，世出世間法，世間法儒家講的、道家講的，出世間法，佛法裡頭講的，沒有兩樣，孝親尊師，孝用父母做代表，敬用老師做代表，這個不能不知道。
　　我們再翻過一頁，九百五十六頁第一行，『橫行威勢，侵易於人』。「橫行霸道，仗勢欺人也」。你有沒有看到？天天看到，時時看到，處處看到，今天的世界。我們怎麼會生到這個地方？既來之則安之，無可奈何了，你來了，你遇到了，怎麼辦？跟孔孟學習，跟佛陀學習，做孔孟弟子，做佛陀的弟子，不但度自己，而且能度別人，這就對了。儒講仁愛，佛講慈悲，大慈大悲，大仁大愛，就不會橫行霸道，就不會仗勢欺人。仗勢欺人，橫行霸道，他的目的何在？底下說的，「欲人畏敬者，欲令大眾，俯首聽命，唯我是從也。貢高我慢，不知慚愧，不自戒慎恐懼。」換句話說，無惡不作。為什麼敢做？無知。
　　二Ｏ一六年，今年是二Ｏ一七年了，二Ｏ一六年的九月，我參加巴黎聯合國教科文組織的活動。我們跟教科文組織已經是老朋友了，都是非常熟悉，所以會議之中特別給我們安排一個節目，是他們主動的，把各國的一些大使代表有宗教信仰的，邀請了三十多個人，跟我見面。坐在我左手旁邊的，是梵蒂岡教廷的大使，我們也談到這個問題，什麼原因造成社會動亂，人心不善，人的身語意都不善，什麼原因？教廷大使說出一句話，總的來說一句話就是無知。他說得好！給我印象很深，真的一句話說準了。他說的無知，就是佛法裡面講愚痴，貪瞋痴。為什麼愚痴？沒智慧，造成這個現象。找到原因就能對症下藥，就有辦法來幫它化解。宗教是一個非常好的，一服救世的良方。
　　宗教要回歸教育，宗教要互相學習。一年一次活動不夠，在聯合國一年一次的活動是全球性的，一年一次，以後要搞正式的宗教教育論壇，用這個名稱，全球宗教教育論壇，每一個宗教提出它教學的計畫，大家互相觀摩，採取別人長處，革除自己的短處，宗教就會提升，就會有進步。宗教教育的使命很簡單，化解衝突，促進社會安定和諧。然後你才能生天堂，你才能往生極樂世界。如果你要製造混亂就去不了了，天堂、極樂世界都拒絕你，不准你進去。理、事都要懂。
　　有同修聽經，在畫面上看到我眼睛流眼淚，很關心。不是毛病，是我上一次到台灣檢查出有白內障，很輕微，醫生告訴我不必動手術，給我點眼藥。這個眼藥，告訴我，點上半年就完全沒有了。這是有一點反應，不是毛病，請大家放心，謝謝大家關懷。
　　我們看底下一段，「福盡惡歸」，福報享完，享盡了，麻煩就來了。我們看經文：

【難可降化。常懷驕慢。賴其前世。福德營護。今世為惡。福德盡滅。壽命終盡。諸惡繞歸。】

　　這個麻煩不小！這些人，佛講得好，好像佛生在現代社會，他都看清楚、都看明白了，「難於教化降伏」。難於教化是對老師說的，不能降伏，是對他自己業障來講的。業障深重，老師再有本事也幫不上他，他不聽。他對老師不尊重，對父母不孝順，就從這兩樁事情就斷定難於教化降伏。
　　「故云不自慚懼，難可降化，常懷驕慢也」。這前面經上我們讀過的。慢，傲慢的罪惡，「比於三毒」，平等的，所以說，「貪瞋痴慢，均屬思惑也」。思惑五條，還有一個懷疑，貪瞋痴慢疑。這五個字你都能克服、沒有了，恭喜你，你證阿羅漢果。證得阿羅漢果，就超越六道輪迴，你永遠不再到六道來了。你到六道來是來度眾生的，你不是六道眾生，至少你是阿羅漢，四果羅漢，辟支佛，以人的身（人身）到這個世間來修行證果，表演，那不是真的，表演，他早就成阿羅漢了，教化眾生，成為一代的祖師大德。祖師大德就這麼來的，有佛來的，有菩薩來的，有羅漢來的，都是憐憫眾生，跟眾生有緣。所以傲慢罪重，不輕，等於三毒。因此，他那個傲慢放不下。裝著放下，正人君子一看就看穿了，假的，不是真的。在你面前說，我做錯了，我懺悔，我一定改過自新，統統是妄語，不是實話。機緣成熟了，揭穿他的妄語，叫他好好的，你做三年我看看。他要真正肯去做三年，有救；他要是不能回頭，沒救了。沒救的人很多，諸佛菩薩都不救他，我們哪有這個能力？沒有能力。
　　今天這個時代，能把自己管好就很了不起了，談幫助別人，那都是很奢侈的話。這什麼原因？『賴其前世，福德營護』，「營」，也就是我們講的經營，這個地方講的是衛護，保護，保衛，是這個意思。過去生中他修積的善行功德，修了大福德，這一生不幸，到世間來享福，把修福忘掉了，享福，阿賴耶裡頭貢高我慢這個習氣統統現行，讓他把福享盡，阿賴耶的惡識、惡的習氣種子就起現行。什麼人保護他？福德。人不能沒有福，沒有福的人一定要靠佛。靠佛要根，記住，靠佛為什麼靠不靈？因為你沒有孝敬的那個根，所以你靠佛，不是佛不理你，你自己有業障障礙住了，佛沒有辦法跟你感應。要懂，業因果報絲毫不爽。前世所修的，這一世接著修，努力去修，這就對了。這一世享福而不修福，壞了，你的福報享盡了。『今世為惡，福德盡滅』，享盡了。望西大師說得好：「今依造惡，宿善滅時，善神捨去，故今世遭厄，此厄為痛」。《淨影疏》同樣的意思：「宿善滅盡，善神捨遠。身無依倚，多遭厄難，是其痛也」。什麼時候看見？他生病的時候看見，他離開人間的時候看見，這個時候沒有善神保護他，冤親債主很多，這個時候都是冤親債主，來討債的，來討命的，來報仇的，來報怨的，他還能好得了嗎？統統現行。我們看到了要警覺、要警惕，回過頭來想想自己有沒有造。要有造，趕快改還來得及。改遲了，哪一天我們氣力衰了，年歲大了，自己不能照顧自己了，冤親債主全來了，這個時候你怎麼辦？你靠誰？你就曉得世間人多麼可憐！為什麼遭這種報應？自作自受，一點都不假。
　　底下一段，「苦極悔遲」。苦極，那種痛苦他自己知道，別人體會不到，後悔遲了。我們看到這一點點跡象，警覺心高的人認真反省，真正改過，後不再造。從什麼時候起？從現在開始，後不再造，對於淨宗法門深信切願，我一點都不懷疑，我願生極樂世界，這個願非常非常懇切，跟阿彌陀佛就能相應，能救你。到你臨命終時回頭，那個時候晚了，來不及了。我們看底下這一段：

【又其名籍。】

　　『名』是名字，『籍』就像現在我們的戶籍謄本一樣，他的戶口。

【記在神明。】

　　有天神，有鬼神，那個地方都有檔案。

【殃咎牽引。無從捨離。】

　　沒人幫忙，沒人救你。

【但得前行。入於火鑊。】

　　『火鑊』是什麼？地獄，不管是大地獄、小地獄，地獄離不開火，你所看到的景象一片火海。

【身心摧碎。神形苦極。當斯之時。悔復何及。】

　　來不及了。我們看念老的註解。「又其名籍者，名者名字。籍謂記罪之簡牘」。類似我們今天講的檔案，戶口檔案，還裡面記載著你的起心動念、言語造作，全記在裡頭。這是釋迦牟尼佛經上說的，釋迦牟尼佛會打妄語嗎？不會。須陀洹就不打妄語了，何況證得究竟極果的佛陀，他怎麼會有妄語！那不打妄語，我們就要注意到這裡頭字字句句都是老實話、都是真的。你看了怎麼樣？你有什麼反應？真的寒毛直豎。
　　『記在神明』，「謂神明將惡人之罪行記入案冊也」。神明那裡有記載，自己造作的時候也有檔案，那個檔案就是阿賴耶識，我們起心動念、言語造作，無論是善是惡，都在阿賴耶裡頭，阿賴耶好像檔案庫一樣，都在裡頭，一分一秒都沒有漏掉。告訴大家，這是真的，不是假的，你想想看看，你看著辦吧。這樁事情沒有人能代替你的，只有靠自己。真正回頭，我從今天起，從現在起，斷一切惡，修一切善，標準就是十善業道，就對了。回頭是岸，這佛家講的，苦海無邊，這苦海！回頭是岸。不能不回頭，不回頭就麻煩大了，趕緊回頭。吃虧上當不怕，我行我素，統統放下，修行人，不要去執著。別人欺我騙我，奪取我，霸佔我，都隨他去，過去世我欠他的，現在他都拿回去了，好事，不是壞事。他不拿去我也得放下，為什麼？佛說的「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」。沒有一樣是真的，把這些假東西放在心上，錯了，心就是這麼迷的。你本來明心見性，為什麼變成這樣？就是因為這個原因，本來是明心見性的心，現在是糊塗心。聽佛的話沒錯，走佛的路也沒錯。
　　『殃咎牽引』。「《會疏》曰：無能他人牽我者，唯縛自業，自入惡趣故。」祖師大德《無量壽經》註解說得好，這個世間沒有任何人有能力牽著我走的，鬼神做不到，天神也做不到，佛菩薩也做不到。如果佛菩薩能做到，他大慈大悲，把我們都牽走了，都牽到極樂世界，他做不到，為什麼？我們的業力太重了，佛菩薩都背不動。所以唯縛自業，自入惡趣，惡趣就是三惡道。你怎麼墮三惡道？是你自己的業自自然然感應，就往那條路走。那現在怎麼辦？以前不明白、不了解，現在終於搞清楚、搞明白了，斷一切惡，修一切善，我幹這個。你能斷惡，惡魔遠離你；你能修善，善神幫助你。這個路是佛菩薩教給我們的，佛菩薩指引我們，我們只要認真去做就有感應，感應現前之後，你深信不疑，你得真實利益，不能不知道。
　　「入於火鑊。自入於獄火與鑊湯也」。入於，這個解釋得好！地獄很複雜，很多，數量之多是數不盡的，為什麼？眾生造的業不一樣。我在去年，有人告訴我，愛因斯坦附體，附身，講了很多話，勸導世人不能發動核武戰爭。原子彈他發明的，他現在墮的地獄叫核武地獄，也就是說他在核彈之下，一個爆炸完了，第二個又來了，第三個又來了，沒有止境的，他說粉身碎骨，連每個細胞都感受到痛苦，千萬不能用核武做武器，勸人不能製造，不能下達這個命令，不能去執行，統統是核爆地獄的果報。所以在這個社會，確確實實，起心動念，言語造作，要好好守護，這才是佛弟子，這才是彌陀弟子，千萬不能錯了念頭。
　　「摧碎者，摧毀破碎也。神形者，精神與形體也」。精神是我們執著的我，形體是我們的身體，指身體。或者是精神就是指的靈魂，身有生死，靈魂沒有生死，但是這個靈魂如果在三惡道裡頭，它受苦，肉體受苦身體知道，神識受苦，自己也感覺到。它在現前，精神跟肉體是一個身體，是同時存在的，死了以後身體放下了，靈魂走了，靈魂不附在這個身體上，它在地獄、在餓鬼受種種刑罰。它感受，我們不知道，我們縱然在身邊也看不到。用現在的話說，它不同一個維次空間，我們是住在三度空間，頂多說加個時間四度空間，那個精神住的空間不是，總十幾度二十幾度，我們沒辦法知道的，苦不堪言。我看愛因斯坦這個附體光碟，我相信，他自己說他很聰明，過去是中國人，古書念得很多，沒想到這一生生到外國去了，從小受外國教育，把他以前所修的那些功德忘得一乾二淨。
　　這一句《會疏》裡頭講，「無能他人牽我者，唯縛自業，自入惡趣故」。精神與形體都遭遇到極大的痛苦。「《淨影疏》云：惡業所牽，鬼神攝錄。將入惡道，受苦焦焚。故云苦極」。痛苦到極處，無法形容，形容不出來，說不出來。地獄不能去，地獄種類很多，無論哪個地獄，大地獄小地獄都不能去。鬼道不能去，畜生道不能去。人天還勉強，有苦有樂，苦多樂少。天道怎麼去的？修上品十善生天道；中品十善，人道；下品十善，修羅。為什麼修羅在人道的後面？修羅有大福報，魔王，心不善、行不善，也就是說身口意不善，傲慢，喜歡控制人、控制萬物，生的時候享福，造的業重，死了以後墮到無間地獄，所以修羅也不能去。苦極。
　　「當此之時後悔莫及。故云悔復何及」，來不及了。這些事情，我在學佛這麼多年當中遇到過，遇到過墮落惡道求我幫忙，我們對他的幫忙很有限，只是在講經教學行善當中給他迴向，實質上他很難得到，為什麼？他太苦了。所以最容易斷惡修善有機會的，人道，人身難得，難，真難，得為大幸。得到人道，遇到淨宗，一生成就，永遠解決了，真的是離究竟苦，得究竟樂。究竟苦是地獄，無間地獄，究竟樂是極樂世界。第四大段（殺盜淫妄）妄語，我們就學到此地。
　　我們再看最後這個，「酒」。這裡頭分四段經文，第一段，「負恩違義」。恩義兩個字重要，人不能忘恩負義。酒的過失，能幫助你幹一些忘恩負義的事情。我們看經文：

【其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。】

　　這段話我們聽了感慨很深，為什麼？當前社會如此，不孝父母的，不養父母的，甚至於長大之後，父母僅有的財產完全奪去，把父母趕走，有，這些事情愈來愈多。老人可憐，無依無靠，養的兒子是沒錯，為什麼兒子叛逆？世尊告訴我們，父子的關係有四種緣，父母跟子女四種緣，第一種，報恩的，父母過去生中對他有恩，他來報恩，這樣的小孩就很聽話、很乖巧，他不會背叛父母，報恩來；第二種報怨的，過去結的冤仇，他來報仇的，這些人是不孝父母的，很可能殺害父母的；第三種是討債的，父母欠他債，你好好養他、照顧他，到大學畢業了他就過世了，怎麼？債還清了，他走了，父母落得一場空；第四種，還債的，還債的好，如果他欠父母多，他對父母物質供應就多，如果欠得少，給父母生活勉強能過去就夠了，他就不肯多給了。這都是我們親眼能看見的四種緣。
　　今天還有一個很大麻煩的事情，墮胎。根據聯合國的報告，統計報告，每一天全球墮胎有多少？好像一天有十五萬人，一年五千多萬。這個問題嚴重，這個業造得太大了！他要是報恩來的，你把他殺了，恩變成仇；他要是報仇來的，仇恨再加仇；討債來的，原來是來討債，現在又加上仇恨，不提因果不知道，要把因果講清楚了可麻煩了。人與人什麼關係？與父母、與兄弟姐妹、與親戚朋友、與社會大眾，統統都是這四種關係。沒有這四種關係，你們見面也不相識，也不會打招呼，也不會放在心上，凡是跟你有往來的，有打招呼的，都是四種關係，不能不知道。所以今天兒女『違戾反逆，譬如怨家，不如無子，負恩違義，無有報償』，對父母沒有報答、沒有酬償，對父母的生活根本不問，死活也不問，離開父母之後，好像永遠忘掉了，不知道家裡還有父母，你說父母養兒子多難過！因果明白了，不能怪別人，還是怪自己，怎麼辦？真正懺悔，改善關係，這就對了。
　　這個註解裡頭念老說得好，「此第五惡，古有二說」，自古以來有兩個說法：「一者如前，明飲酒惡，乃淨影、嘉祥諸師之說。經文云：耽酒嗜美。後復廣舉餘惡，以明酒之過惡」，這是第一種說法。第二種說法「以今之五惡，實攝十惡」。今是《無量壽經》上，這段經文說的五種惡，實實在在包含十惡，經教裡常講的十惡，十善、十惡。「如義寂師云：身業三惡，以為初三。口業四惡，合為第四。意業三惡，合為第五。其意謂身業之殺盜淫，以為今之第一第二及第三惡。口業之四惡為今之第四惡。此皆彼此相合。獨此第五惡，淨影師等謂為飲酒惡；而義寂師謂為意業三惡，貪瞋痴也」。彭際清同意這個說法。《無量壽經起信論》裡頭，「五惡之義，特準他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝。其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，淫業所攝。其四惡者，妄語、兩舌、惡口、綺語所攝。其五惡者，瞋恚邪見所攝。反是即為五善，亦名十善。」所以五善跟十善，意思是互相攝受的，怎麼說都能說得通。「與義寂師之說，幾出一轍。蓋邪見生於痴也」。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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419。淨土大經科註（第四回）（第四一九集）【日期】2017/1/15【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0419

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百五十八頁第七行，從當中「《起信論》曰」，從這看起：
　　「《起信論》曰：五惡之義，特準他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝」，殺生。「其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，淫業所攝」，殺盜淫。「其四惡者，妄語、兩舌、惡口、綺語所攝。其五惡者，瞋恚邪見所攝」。說了五種。「反是」，五惡反過來就是五善，也叫十善。「與義寂師之說，幾出一轍。蓋邪見生於癡也」。邪見就是愚痴，貪瞋痴。
　　念老為我們在這註解，他說「今解」，大經解，「兼採兩說」，兩種說法兼而有之，「首重五戒，故說第五是飲酒惡」，這是依五戒來說的。「復廣勸十善，故兼採後說」，廣勸細說，把五戒展開來成為十善，也很好記。佛法的修行從哪裡做起？從五戒十善。所以三皈五戒十善一定要遵守，為什麼？這是總綱領，大方向，是佛法修學，無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都是從這個根下手的，三皈五戒十善下手的。所以這個教誨看起來好像是很淺顯，實際上其廣其深不是真正修行人很難體會。為什麼？它含攝一切戒，所有的戒行都出不了這個範圍，只是戒本裡面講得詳細，這個地方略說而已，是一不是二。我們一定要重視，不在這裡扎根就不是佛法。佛法重在行，有解有行才有真實的受用、真實的利益；有解無行，那是假的，那變成妄語，欺騙眾生。這種情形自古以來有，現在人犯的更多。宗教教育，今人把它看作迷信，對年輕人來說影響很深，縱然接觸到了，半信半疑，真正相信也得四十以後，體會比較深刻，信心這才產生。
　　我們看底下這一段。念老所說的，今解，這個註解，兼採兩說。首重五戒，故說第五是飲酒惡。復廣勸十善，故兼採後說。「上之兩說乍睹似異，實亦無違」，並不相違背，開合不同而已。「蓋好酒貪杯」，這是貪心，「貪惡」。醉後容易發脾氣，這是瞋恚，「瞋毒」。貪瞋痴叫三毒，酒把它引發了。「酒令神昏，飲之過度，甚至不省人事」，這是什麼？「痴毒」。這個酒能引發貪瞋痴，所以佛把它列入重戒，道理就在此地。「可見飲酒一惡，常與三毒並行也」。這句話要記住。
　　酒有開緣，還特別多，開緣也叫開戒，不是犯戒。哪些開緣？最普遍的藥用，中藥裡面有用酒做藥引，這個許可的，這叫開緣。歡樂，宴會場所有開緣，特別是祝壽，大家都歡喜，你要是掃別人的興，這個是忌諱，很大的忌諱，那怎麼辦？一杯或者半杯，這個行，這也是開緣。決定不能喝醉，喝醉決定是破戒了，不可以。完全在自己控制，自己看現場是開是禁，禁是禁止，決定要遵守的。如果這一桌都是學佛的，這是禁，不開，如果這一桌都不是佛門弟子，只有你一個，可以開，人家會奇怪，你怎麼喝酒？你把這講給大家聽，原來戒律是這麼圓融，那我也可以受，這個是隨機說法，利益眾生，這個可以。所以佛法念念先為眾生，後為自己。這是慈悲。
　　《資持記》裡面有說明，為什麼佛戒飲酒，「酒有十過」，所以佛禁止。這十種過：「一、顏色惡」，酒喝了以後，你看臉是紅的，顏色不好看。「二、少力」，走路都不穩，東倒西歪。「三、眼視不明」，看東西模糊。「四、現瞋恚相」，自己不能控制自己，這個時候沒有辦法忍辱，他會發作。「五、壞業資生」，這個業是你的事業，換句話說，常常好飲酒的人，這個主管誰敢用你，你喝酒去鬧事去了。「六、增疾病」，會帶給你。「七、益鬪訟」，這都屬於瞋恚。「八、無名稱」，名稱是別人對你的讚歎，沒有，人家背後批評你，不讚歎你。「九、智慧少」，痴毒妨礙著。「十、命終墮三惡道」。這十種惡，最嚴重的就是最後這一條，最後這一惡比前面要嚴重多了，這句話是佛說的，我們要記住。「其中第四第七即瞋，第九即癡」。「又世云酒能亂性，指酒能迷亂人之心意與良善之本性，故令人造惡」。「今經云」，佛在這部經上說「耽酒嗜美」，「本身即是貪癡二毒。是故飲酒一惡，實兼意業三惡。故上之兩說」，前面讀過的兩種講法，「唯開合之異耳」。歸納起來五惡，展開來十惡，十惡跟五惡意思相同，只是一個細說，一個略說。
　　「此下廣明第五惡之過患殃咎」。可麻煩了，我們千萬不要把它小看。『徙倚懈怠』者，念老給我們註解，「徙倚，指徘徊」，猶豫不定，「懈怠，指懶惰。蓋表心中猶豫，放逸懶惰，唯圖苟安自私，不能修身行善也」。這些話佛菩薩、祖師大德在這裡勸導我們，為什麼？它很容易犯，日常生活當中確實有很多很多人離不開飲酒。佛門四眾弟子，在家出家，統統都要持戒，五戒、十戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，統統都有。佛對這個很重視，佛知道它能夠引發你，引發貪瞋痴三惡，它能毀壞你一切善業，所以把它列作重戒。飲酒並不惡，醉了之後五戒十善都毀掉了，不能不知道，不能不重視，不能不遵守。
　　故下云：『不肯作善、治身修業』。「業」這個字在此地是「指正業」。「表惡人不肯自修其身，不務正業」。修行，修身為本，修是修正，行是行為。行為分三大類，起心動念是意業，言語是口業，身體的造作叫身業，造業再多，不出這三大類，佛法講的身、口、意。佛教沒到中國來，我們的老祖宗，古聖先賢就知道，《大學》裡面所說的，上自天子，下至平民，皆以修身為本。佛在此地教給我們修身，是什麼？三皈，五戒，十善，這是佛法修身之本。不在根本上扎根，道業不能成就。所以佛法重視戒律，因戒得定，為什麼修戒律？是為得定的，為什麼要得定？定能開慧，這個慧是大徹大悟明心見性，見性成佛。這是佛法修證的總綱領、總原則，離開這個綱領就不是佛法。真正的佛法是什麼？可以說就是戒定慧，所以稱為三學。用戒來幫助你入定，為什麼要入定？自性本定。自性是真心，真心是定的。妄心是動的，妄心是什麼？念頭，你看前念滅了後念生了，一個接著一個妄念。正念，也叫正念，叫自性，真心不動。惠能大師開悟的報告上有，「何期自性」，沒想到自性，記住，自性就是真心，「本無動搖」。這就說明真心本來是定的，定就是真心。我們明白這個道理，可以幫助我們修行。
　　修行怎麼修？方法再多，總出不了放下萬緣，放下就定了。不放下，你行善作惡，做完怎麼樣？放在心上，心上還想著它，還念著它，這叫造業，這個問題嚴重了。修行人怎麼？諸佛菩薩他也修善，他也造業，跟我們不一樣，他不放在心上，他心上乾乾淨淨什麼都沒有，高明就高明在這一點。我們六根，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸外面六塵境界，不起心不動念，這就是佛，佛沒起心動念；有起心動念沒有分別執著，這是菩薩，菩薩還沒有成佛，就是有起心動念。現在量子力學家也發現了，發現起心動念那個念頭就變成物質現象。物質從哪來的？是意識，意識就是我們講念頭，念頭引起的，引發自性，物質現象發生。如果把念頭打掉，沒有念頭，那個物質現象很快自然就不見，就沒有了。科學這個報告我們聽了，有感受，聽得懂，諸法實相如是如是。所以菩薩比佛低一級，有起心動念，沒有分別執著。阿羅漢又要差一等，阿羅漢有分別，沒執著。凡夫起心動念、分別、執著統有，六道凡夫。縱然六道最高，非想非非想天還是執著，沒能放下。他如果能放下，就超越六道輪迴了。六道輪迴怎麼來的？執著變出來的。十法界從哪裡來的？十法界四聖法界，分別而來的。一真法界從哪裡來的？一真法界是不起心動念來的。這叫做功夫，這叫真修，我們不能不知道。
　　無論什麼事情做過了，過了就過了，痕跡都不著。別人來問你的時候，樣樣都知道，為什麼？自性本自具足。你說我過去無量劫以前，做的事情知不知道？知道，開悟的人知道。為什麼？他那些業相回歸自性。你明心見性，哪有不知道的道理？全都知道了。知道曉得那是幻起幻滅，就好像作夢一樣，夢醒了忘掉了。如果你要是開悟，你過去所作的夢，你要想知道統統現前，妙極了。自性本來具足，它沒有相。不起心不動念不現相，起心動念就現相。現的這個相，你沒有把它放在心上，這相很快就消失，就沒有了。
　　現在的量子力學對大乘佛法幫助很多。我們對於古大德佩服，他沒有看過科學報告，他怎麼會知道？他比我們的功夫高，高在哪裡？高在他不放在心上。別人來請教，來請他開示，他的智慧從自性裡頭透出來，無所不知，無所不能，道理就在此地。所以一切法是自性現的，真心現的，心外無法。心有沒有外？心沒有外，大而無外，小而無內，它沒有內外，是真心。它沒有相對的，沒有善惡，沒有真妄，我們講的這些相對面全沒有，它在起作用的時候全都能現前。世尊開悟的時候，第一部講的《大方廣佛華嚴經》，內容是什麼？遍法界虛空界一切諸佛剎土，包括娑婆世界，這裡頭的事實真相，叫諸法實相，講的是這個。細說說不盡。不說，全沒有了，痕跡都找不到，消歸自性。自性是常寂光，常是不生不滅，它沒有生滅，我們叫它隱現，有緣，有緣就是有波動，它就現；沒有波動，漸漸忘掉了，沒有波動了，它就不現，就沒有了。
　　人活著有這個身體，死了以後身體沒有了，神識在，神識是什麼？就這個波動現象，它在。它去找有緣的人投胎，什麼緣？遇到對他有恩的人，報恩；遇到有怨恨的人，他投胎來幹什麼？報怨，那就是敗家子；其餘兩種緣，討債、還債。沒有這四種緣不來，凡是來的都是這四種緣，佛告訴我們。所以小孩要善教，報恩的當然更要成就他，孝子賢孫；報怨的要把怨化解；還債的很好；討債的，希望一筆勾消，不再搞這些糾紛。人受教育，教育的目的就是改變這個關係，幫助他成聖成賢，至少也成為君子，讀書明理。中國這些古籍留下來的是真實智慧，它的作用，幫助眾生成聖成賢，幫助學佛的人成佛成菩薩。古來祖師大德選中儒道代替小乘。那我們看看這一千多年當中，確確實實出現許多祖師大德，這個說法沒錯。
　　我們看念老後面的註解。這個「徙倚懈怠」，表心中猶豫。我們有沒有？有的人苟安自私，不能修身行善。佛教給我們，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，放逸懶惰沒有了，你才能真幹，真幹的人真信，沒有懷疑，佛說的話、菩薩說的話、阿羅漢說的話都沒有懷疑。阿羅漢見思煩惱斷了，思惑是貪瞋痴慢疑，這五種斷掉，斷乾淨了，證阿羅漢果，超越六道輪迴，他話可以相信，我們稱他為聖人，小聖，跟菩薩比他是小聖，菩薩是大聖。
　　「故下云不肯作善、治身修業。業指正業。表惡人不肯自修其身，不務正業」，後頭這一句四個字很重，不能自修其身。我們的正業是什麼？不學佛不知道自己有正業，學佛之後知道了，什麼是正業？成佛作祖是正業，信願持名就重要了，我們能夠憑藉的、能夠依靠的就是淨宗法門，人人都能成就。四十八願裡面第十八願說得好，十八願裡面說明的，這一生當中造作五逆十惡，五逆十惡這還得了嗎！必墮無間地獄。這麼重的罪，臨命終時要是遇到善友勸他懺悔，深信有極樂世界，深信有阿彌陀佛，信阿彌陀佛四十八願接引眾生，真有這麼回事情，一點也不假，願意往生，念一句佛號、十句佛號都能往生。這是阿彌陀佛說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，轉告我們，原話是阿彌陀佛說的，我們相信不懷疑就得救了。能不能往生，蕅益大師說得好，全在信願之有無，你相信發願，你就取得往生的資格。到極樂世界品位高下，那是念佛功夫的淺深，念佛功夫深的，念到理一心不亂，生實報莊嚴土；念到事一心不亂，生到方便有餘土，保證我們往生，這一部《無量壽經》就是保證書，這一點一定要知道。信心不足，多念，念上一千遍、兩千遍就相信了，不再懷疑了。真想去，這地方真好，真想去，你就必定往生。只有這一門，其他的八萬四千法門，就沒有這麼容易，沒有這麼簡單，為什麼？要靠自力。這個法門全靠佛力，不靠自力，自己細小的力量都沒有，完全靠佛。
　　這個法門東晉時代傳入中國，廬山慧遠大師建念佛堂，志同道合一百二十三個人，依《無量壽經》。怎麼知道依《無量壽經》？《無量壽經》剛剛翻成中國文，《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒有翻成中文。所以，那個時候淨土只有一部經，一百二十三個人統統往生，一個沒有漏下。後往生的人，臨命終時見到阿彌陀佛，看到前面往生的，比他早往生，都在阿彌陀佛的周邊，都認識，都能叫得出名字。這不是假的，這給我們作證，我們如果對這個經還有懷疑，那這個機會錯了，這個錯了是真錯了！你這一生出輪迴出三界，到西方極樂世界去成佛，這麼好的機會錯過了，你怪誰？不能怪任何人，只能怪自己。
　　所以這經文裡頭，作善、治身修業，這六個字我們要當作座右銘，要真做善；不肯作善、不肯修身，來生三惡道去了，三惡道進去容易，出來很難。佛在經上說，什麼時候才有一次機會得到人身？五千劫，不是萬年、不是億年，是五千劫。所以一生當中遇到佛法，能信佛法，這是多麼幸運，多難得，你得到了。那我們就曉得，信願持名是第一正業，其他的善事隨緣，有緣要做，為什麼？利益眾生，要做。沒有緣，不攀緣，不去找，遇到了可以。自己作意去尋求，這個錯了，這個對我們自己念佛有傷害，隨緣沒有害處，不妨礙念佛，也不妨礙行善。
　　這下面一段說，「其人」，這指什麼？不務正業的人。「對父母之教誨，則違戾反逆」。戾，現在在這個社會這樁事情特別多、特別明顯，所以社會為什麼會這麼亂？人心不善到極處。什麼原因？固然是今天人與人的關係，報恩的少、報怨的多、還債的少、討債的多，原因就在此地，不能不謹慎。人命無常，年輕走掉，二十幾歲、三十幾歲走的很多，七、八十歲的少有，我們都看在眼裡，有沒有警覺？佛經上所說的，現實環境、諸法實相，每一天時間都在給我們警告，這一秒鐘過去了，再不會回來，這一天過去了不會回來，一分一秒也不會回來，到哪裡去了？回歸自性了。我們自己不知道不覺悟，唯有真正通宗通教，真正修行人，他知道，他能夠掌握，能夠與時俱進，成就道業。這也是業，這個業與道相應，與自性相應。違戾，戾這個字的意思是狠是暴。「故違戾具狠毒背叛之義」，這就是不孝。現在人把不孝不敬視為正常，真正做到孝順父母、尊敬師長的，人家看到你覺得奇怪，叫反常了，這問題嚴重。
　　這個底下說，「父母有子猶如冤家」，故云『不如無子』。「辜負慈恩」，故云『負恩』。「違背禮義」，故云『違義』。『無有報償』，「對於父母之恩德全無報答」。這些事情，釋迦牟尼佛怎麼知道的？完全講我們現代社會，三千年前他怎麼知道的？佛的六通，六種神通，天眼、天耳沒有障礙，把我們今天現實環境統統都說清楚、說明白了，苦，太苦了！有極樂世界，很容易去，應該記住，到極樂世界去，這就對了。
　　下面，「情義俱無」。

【放恣。遊散。耽酒。嗜美。魯扈。抵突。不識人情。無義無禮。不可諫曉。六親眷屬資用有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。】

　　這幾句話，可以說把現代社會都說盡了，真苦。我們看念老的註解。『放恣』者，「放蕩自縱」。『遊散』者，「遊樂散漫」。『耽酒』者，「好酒貪杯」。『嗜美』者，「愛食美味」。「又耽者取樂過度也。嗜者貪而無厭也。以上指肆情酒食，貪飲無度，正明酒惡」。現代社會年輕人中年人，經上所說的事有幾個人不犯？幾乎是找不到了。即使是在佛門，也很難得真正找到，學佛了比較收斂一些，難得有不犯的。我們讀這些經文，最重要的是反省自己，我們在日常生活當中有沒有違犯？有，趕快改，來得及；沒有，很好，要堅持，決定不違背佛陀的教誨。經典裡面所記的佛陀教誨，這註解裡面東西，都是菩薩、祖師大德，都不是凡人，聖賢教誨。特別是說到酒，沒有理由破戒。前面講了，酒的開緣很多，不能藉酒的開緣去破戒。開緣是一種不得已，特別是利他，真正起作用是可以的，如果不起作用，一笑了之，還是算破戒，不能不知道。
　　『魯扈』，「義寂《述義》曰：魯者魯鈍，謂無所識知也」，我們今天講，沒有知識的人；「扈者跋扈，謂縱恣自大也」，目中無人，狂妄無知。『抵突』，「見前蒙冥抵突釋。謂愚狂抵觸，無所了知」，對於事實真相他不了解，糊塗，狂妄，「無所不作也」，指不應該做的，違背倫理道德的。這些人縱然是，經上所說的，都把他一個一個指出來了，我們如果見到了要原諒他，要同情他，為什麼？佛在後面教導我們，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，就別怪他了，他自己不知道，沒有人給他說過，父母沒說過，祖父母也沒說過，他也沒有看見過好人的樣子，跟他在一起的都跟他差不多，都是這種情形。所以青少年可憐，要幫助他。
　　整個社會有問題，不是小問題，大問題。志士仁人用什麼來幫助大家回頭是岸？只有一個方法，自己做出榜樣：做出倫理的榜樣，人與人的關係；道德的榜樣，仁義禮智信，表演在日常生活當中，像孔老夫子溫良恭儉讓，做戲，表演給大家看。這是菩薩化身，這不是凡夫。一次兩次，他感覺到奇怪，四次五次，他也許會來請教你，你為什麼這麼做。他肯問就可以解釋，他明白了。這什麼？這是救自己，不是救別人，是自己，把自己從三惡道救出來。這是事實真相。
　　善惡報應真有，一點都不假。我在年輕的時候，不相信有鬼，不相信什麼輪迴果報。這樣的人很多，但是他慢慢長大了，你真正見到了，這你就不能不信。世間真有不可思議的事情，科學沒辦法解釋。抗戰勝利之後，我在南京讀書，我弟弟告訴我一樁事情，真的，不是假的。我們有個表親，我叫他表叔，姓陳，他排行老二，我們習慣都稱他二爺。他有一船米運到南京去賣，那個時候是帆船，米裝上船的時候，有人看到像黃鼠狼一樣的，一個小動物，從跳板上跑到船上去了。這就告訴這船裡面的人，大家去找，東西再搬下來，找遍了沒找到，說你是不是眼看花了，找不到，那大概就可能是看花了，大家辛苦這一趟，所以船就開走了。大概是五、六天才到南京，到南京之後，這一船米沒有了，那個麻布袋包的那個米，一個一個還在那，裡頭一粒米都沒有。大家才想到，那個人說的話是真的，大概就是黃鼠狼作怪，把米搬走了。他無可奈何，在南京住了幾天回老家，結果發現米還在家倉庫裡頭。牠怎麼把這個米搬回去了？這是大概得罪牠，牠跟你開個玩笑，讓你白跑一趟。真的，不是假的。
　　類似這樣的事情，農村裡頭很多。我記得抗戰期間，我父親在軍中服務，我們有一段時間，大概是半年，住在湖南衡山，也是在鄉下。這個鄉下地主也是家庭敗壞，家裡房子很多，四合院，三重四合院，後面是花園，我們去的時候種菜了，做菜園。家裡只有老夫妻兩個人住，孤孤單單，所以我們到的時候非常歡迎，人多熱鬧。他的樓上，兩層樓，樓上是狐狸住在樓上，很多年沒有人敢上去。我們那時候小，我記得我十六歲，我就很想爬上去看看，母親不許可。但是每天時時刻刻聽到上面，有人走路的腳步聲音。我們住在一起互不干擾，有時候看到牠現形。這個狐狸是男的，不是女的，穿的是藍布長褂。很多人看見，我也看見一次。從來沒有人看到牠正面，你看到牠都是背面。有人就說了，這個狐狸要修成人身要五百年。牠大概功夫還沒到，已經能夠用一個人的形狀給你看。不親身看到不相信，親自看到了，怎麼解釋？
　　老人跟我們講這些故事，奇奇怪怪的故事，都是他自己一生親身經歷的，都不是虛構的，不是哪裡聽來的，真的。跟我講得最多，是我在台灣那段時期，沒有學佛，跟朱鏡宙老居士，朱老居士他是章太炎的女婿，章太炎的小女兒嫁給他的，他告訴我他的親身經歷，還有章太炎曾經做過東嶽大帝的判官，一個月。可能是東嶽大帝管五、六個省，判官就相當於祕書長，地位很高，可能是判官有事不能上班，就請他去代替，他就做了一個月，把這個陰曹地府、地獄的狀況講給朋友們聽，他晚上上班，要去。絕對不是他編故事。
　　我對於這些事情生起信心，是在台灣，受朱老的教誨最多，喜歡聽他講故事。他的故事是親身遭遇，不是傳說，不是從書本上看到的，不是，一生親身經歷的，告訴我們這些年輕人真有。晚年學佛，跟李炳南老居士在一起，他們兩個好像是同年，老朋友。那個時候，也住在台北這個地區。我們在學佛這段期間，剛剛接觸，方老師把佛法介紹給我，那個時候就認識了朱老，很慈悲，他那個時候應該是將近七十歲，把我們當作孫子看待，我們也把他當作老爺爺。小孩跟老人在一起，老人把一生經歷講給小朋友聽，這個根深蒂固。他所講的，我們也有一點底子，自己遇到過一次，在湖南的衡山住了半年，經歷跟狐狸精住在一起。看到，真的看到，早晨太陽剛出來，我們起來的時候出來，狐狸在屋頂上拜太陽，這看到。彼此居住在一起互不干擾，很難得。
　　註解裡頭，「魯扈等者，無慚不順之貌」，慚是慚愧，沒有慚愧，不順之貌。下面，「故不識人情，無義無禮」。這在日常生活當中時時可以看見，不懂禮義，言語行為自然表現得很隨便的樣子。底下講，『不識人情，無義無禮』，「義者，裁制事物使合宜」，這叫義。「禮者，順人情者，謂之禮」。無禮無義，隨著自己的愛好、欲望，沒有想到旁邊還有人在那裡看著，做出無禮不義的這些惡業。「又《會疏》曰：決斷是非，資宜而行，是為義。甄辨尊卑，不失其節，是名禮」。禮是倫理，義是道德，他沒有學過。「蓋謂能判別是非，所行合宜，是為義」。「能知尊卑大小，不違準則」，標準、原則，「是為禮」。「違反禮義，故云無義無禮」。這些人沒有人教誨，小時候沒有人教誨，到少壯時期，年輕時期，沒有人敢勸告，為什麼？他不能接受，會結成冤仇，這多事不如少事，就不說了。
　　『不可諫曉』者，「諫乃以道正人，即規勸之義」，講道理。「曉乃曉諭，以言說教人也」。言說教人，曉諭，以道德感化人，這叫諫曉。『六親』者，「父、母、兄、弟、妻、子也」。這是一般所說的。「又《顯揚大戒論》曰」，裡面說的六親，這又是個說法，「為身上三代，謂父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，謂男女」，就是兒女，「孫男女、曾孫男女」，這叫六親。兩種說法不一樣。『眷屬』者，「《無量壽經鈔》曰：六親之外，名為眷屬」。六親近，在六親之內的，有這個關係的，必須照顧，為什麼？一家人，同一個祖宗的。家要和睦，家裡面不分彼此，不能競爭，才能和睦相處，特別要重視六和敬裡講的，利和同均，飲食起居，居住環境要平等，有尊卑，有高下，但是統統都要能照顧到。六親之外，眷屬，不住在一起，眷屬，年節一定要往來。
　　『資用』者，「指資生所用之物，如財米等」。都要接濟，缺少的，要去幫助他。可是，這個不孝父母、不敬師長的人，這個惡子，「如是惡子，於六親眷屬所須維持生活之必需品，全然不顧。故云資用有無，不能憂念。「於父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動於衷」，故云『不惟父母之恩，不存師友之義』。這後頭的兩句話很重要。父母之恩知道，小時候靠父母帶大，父母在晚年，沒有不報恩的道理，那是大不孝。在舊中國的社會裡頭，如果是不顧父母的生活起居，這樣不孝的人，你到外頭沒有人理你，你家裡人瞧不起你，鄰里鄉黨都瞧不起你，逼著他不孝也要裝出孝的樣子，這是社會給他的壓力。
　　「師友之義」，師徒如父子，這是真的不是假的。所以老師全心全力培養學生，學生很優秀的，照顧比兒女還周到，為什麼？學生尊師重道，老師的兒女跟自己的兄弟是平等待遇，沒有差別的。換句話說，老師的兒女要有所欠缺的，像這些生活必需品缺失的，統統要照顧。為什麼老師對學生那麼好？教他，他後代有人照顧，他知道，學生當中有成就的人，他的兒女都沾光，所以他真教，非常認真。
　　現在沒了，現在沒老師了，學校老師那是現代學校老師，不是中國古代的老師，古代老師是有禮有情有義，現在沒有，現在都變成商業行為，學校也商業化了。社會為什麼動亂？這是根本原因。學校怎麼可以商業化？學校商業化的時候，倫理、道德就沒有了，沒人教了，沒人講了，也沒有樣子可以看到，以前教書的人，是社會的好榜樣，倫理的榜樣，道德的榜樣，你在他身上觀察，隨時隨地你去看他，他都表演了。所以中國在過去每個朝代都有盛世，那盛世是誰製造的？都是農村這些教書的窮秀才，他們是無名英雄，他們造的，他們講，他們做到，讓你看到。老人教育小孩，你看看那個先生，讀書人，回過頭來，你的書念到哪裡去了？念的書要落實，要做到。背得滾瓜爛熟沒有做到，不是讀書人。考取功名，為國家服務。考不取的，多半都是在鄉村教書。但是，他們一生的基本生活是有，國家給他一些糧食，最低生活能維持，他教書，他的學生家裡面會送一些糧食給他，他就夠了。所以一個老師、一個友，友是同志，志趣相同，將來在一起經營事業，修身、齊家、治國，都盡到自己的義務。所以這個地方幾句話，我們看到很感動，「如是惡子，於六親眷屬所須維持生活之必需品，全然不顧。故云資用有無，不能憂念」。他無動於衷，他沒有把這個當回事情。「於父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動於衷」。所以最後這兩句話，「不惟父母之恩，不存師友之義」，我們要幫助這個社會，這兩句話非常重要。
　　過去二ＯＯ五年，我們在湯池做的實驗，就是這些老師們以身作則，把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做到，表演出來了，社會大眾看到就回頭了。向大家展開教學，告訴大家，中心開課，歡迎一起來學，一起把我們湯池小鎮打造成一個模範城市。小城，沒想到三個月成績卓著，湯池實驗我們總結兩句話，在聯合國做報告，第一句話，人性本善。第二句話，人是很好教的，我們做出來了。當時我知道有二十幾位大使，用自己觀光旅遊的身分到湯池去考察，考察的成果帶到聯合國去，所以現在有這麼大的影響。我們現在也把它帶到歐洲，希望在那邊也有幾個中心點，把中國傳統文化做出來，表演給大家看。
　　下面一段，「愚癡蒙昧」，請看經文：

【意念身口。】

　　這四個字就是身口意三業。

【曾無一善。】

　　那就是十惡全做了，身，殺盜淫；口，妄語、兩舌、綺語、惡口；意，貪瞋痴，這就是十惡全有了。

【不信諸佛經法。不信生死善惡。】

　　不信佛，說佛是迷信，不聽佛的教誨，不相信六道輪迴，以為這一生所幹的沒有報應，人死了了，一了百了。那都是古人要人勸善的話，說的這些威脅嚇人的話，目的是叫人不敢作惡，他們不相信這些假話。

【欲害真人。鬥亂僧眾。】

　　『真人』是世間，什麼是真人？標準是五倫五常，真正能夠守住父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信，這是人，人倫。人要懂得這個，要守住仁義禮智信，這是道德。前面講關係，落實五常。『鬥亂僧眾』，今天我們看到了，佛門裡頭，古人常常提到的是要僧讚僧佛法興，現在鬥亂僧眾，佛法衰了。

【愚癡蒙昧。自為智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順。希望長生。】

　　讀這個經典，每一章、每一小節都讓我們深深的反映現實環境，我們所處的跟佛說的完全相同，好像是世尊親眼看到現前的社會，說得這麼清楚，說得這麼明白，我們要相信。古時候社會雖然有動亂，沒有現在這麼嚴重，沒有這麼普遍，今天我們所處的，確實歷史上找不到前例。
　　這段經文我們下一堂課再來學習，今天時間到了。

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420。淨土大經科註（第四回）（第四二Ｏ集）【日期】2017/1/16【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0420

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百六十一頁第六行，「愚癡蒙昧」。請看經文：

【意念身口。】

　　這一句就是身口意，三毒煩惱。

【曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人。鬥亂僧眾。愚癡蒙昧。自為智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順。希望長生。】

　　這段經文緊接著上面的一句，「不惟父母之恩，不存師友之義」。我們讀到這個經文，感到萬分的痛心，世界怎麼會變成這個樣子？有人曾經問過我，我的解答是一句話，教錯了，「建國君民，教學為先」，我們教錯了，才變成今天這個樣子，變得太離譜了。回頭是岸，這句話佛說的，決定沒有錯誤。但是問題是怎麼回頭？從哪裡回頭？我們有沒有找到？我勸勉同學從孝親尊師回頭，「孝養父母，奉事師長」，是聖賢教育、佛陀教育的大根大本，要從這裡做起。怎麼教法？從自己下手。《大學》裡頭講得好，古時候，自從天子，國家領導人，一直到平民百姓，「壹是皆以修身為本」。回頭要從我們自己開始，自己沒有回頭，你不能幫助別人回頭。為什麼？別人不相信。一定從自己回過頭來了，做得有模有樣，別人才會相信，才會認真去思考。
　　我是一個沒有福報的人，沒有智慧的人，可是我學聖賢教誨，學佛菩薩的教誨，我認真回頭了，從五戒回頭，從十善回頭。過去殺生，肉食，回頭不殺生，素食。以前與人相處犯種種口惡，妄語、兩舌、綺語、惡口，現在回過頭來，對任何人，善人惡人、大人小孩，都能做到不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。看破了一切法的真相，如《心經》上所講的，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，整個宇宙無量大的時空是假的不是真的，假的就該放下。貪瞋痴，試問問你有沒有貪得？沒有貪到，不是說你有貪它就有，你就能得到，它是假的。
　　假到什麼程度？假到包括我們身體都不存在，假到這樣的程度。身體你看明明存在，你沒有看到事實真相，真相是什麼？剎那生滅。這要很細心的人、心地清淨的人很容易看到。迷惑顛倒，再糊塗的人，我問你，今天過去了，會不會再來？不會再來。一年三百六十天，一百年三萬六千天，三萬六千天不多，有幾個人能活個三萬六千天？少！多少人少壯的時候，二、三十歲，三、四十歲，走的人很多。我們有沒有警覺到人命無常？今天過去了，你還能保證有明天嗎？明天不再來了，一口氣不來，這一生就結束了，你說多麼可怕！事實真相只有佛講得清楚、講得明白，古聖先賢也講，沒有佛講得這麼明白。
　　我們到底要怎麼辦？佛告訴我們，我們有了生死的方法，有超越六道輪迴的方法，你想不想學？我們今天學《無量壽經》信願持名就是為這個。可是我們真想做，但是功夫不得力，非常想做，無可奈何。怎麼辦？為什麼功夫不得力？這個虛幻不實的人生沒看破，以為它是真的，這就是我們功夫不得力的真正原因。如果有人告訴我們，我明天壽命就到了，今天怎麼辦？徹底放下，信願持名，一天還有二十四小時，這二十四小時要把它抓住，放不下的也得要放下，緊緊抓住這一句佛號，真信切願，阿彌陀佛就來接你往生。真的嗎？真的。
　　我在新加坡的時候做過實驗。我用什麼做實驗？用犯罪的犯人，死囚。為什麼？他知道他什麼時候死。他死期的前一天，我們去勸他念佛，拼命念，念到他執行死刑的時候，往生了。往生我沒看到，但是火化的時候有舍利，這不是假的。李木源去做這個事情，去送他往生，就是送他到刑場，看他最後是絞刑了，給他收屍，給他念佛超度他，火化的時候，舍利。一天的時間。回來告訴我，真的不是假的。幾個死囚有這麼好的機緣？在臨命終的時候，前一、二天有人勸他念佛，這個時候他真放下了，真的求佛了，除求佛之外沒有第二個方法。證明，怎麼樣強迫自己？好像自己壽命只有一天了，過了明天就沒有了，這二十四小時怎麼辦？什麼都別想，這世界上一樣都帶不走，包括身體，包括你所喜愛的，還包括你所怨恨的，統統帶不走，全部放下吧！好好念佛，真能成就。我們想到這個方法做成功了，親眼看到舍利，看到他臨死的時候非常從容，沒有恐怖，不害怕，他知道那是他到極樂世界去。我們相信那絞刑的時候，他見到阿彌陀佛，他來不及跟別人說了，肯定佛來接引。
　　要救父母就兩樁事情，對父母要報恩、要孝順，孝養父母，奉事師長，對老師要尊敬，身命得自於父母，慧命得自於老師。人生在世，恩德最大無過父母、老師。所以淨業三福把它擺在第一句、第二句。第一句是「孝養父母」，第二句「奉事師長」，「慈心不殺，修十善業」。這一念當中十善具足。身永遠不造殺、盜、淫，口永遠不造妄語、兩舌、綺語、惡口，意永遠離開貪、瞋、痴，十善業，信願持名，沒有一個不往生的。為什麼不做？一定要做，不能不做。
　　今天我們學的這段經文，「愚痴蒙昧」，這個問題嚴重。怎麼知道他愚痴蒙昧？你看經文上所說的，我們看念老的註解。『意念身口，曾無一善』，這樣的人在這個世間居大多數，意是心，存心貪、瞋、痴，不善，身造殺、盜、淫，口，妄語、兩舌、綺語、惡口，真的沒有一善。這就是這一天沒空過，怎麼說沒空過？身口意不造三善業就造三惡業，沒空過。三善感三善道，來生到哪裡去？人道、天道、阿修羅道，這是你的去處；不善，三種都不善，那是三惡道，地獄、餓鬼、畜生。每天晚上睡覺之前坐個二、三分鐘回憶一下，今天一天幹什麼，善惡果報絲毫不爽。念老的註解，引用康僧鎧的本子，就是《魏譯》的，《魏譯》經文是「心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善」，這是經文，「是明身口意三，常作惡業，且未曾作得一善也」。我們這一天過去了，二十四小時，幹的是什麼？「下復明癡瞋之惡。可證義寂師之說，實有所據」，不是假的。
　　康僧鎧他生長在三國的時代，魏、蜀、吳三國時代，跟諸葛亮同時代，跟關公同時代，那個時候人人讀古書，接受儒佛的教誨，社會雖然動亂，日子比我們現在好過。我們今天跟那個時代比，惡化太大了！人的生活多痛苦，今天確確實實貴而不安，富而不樂。三國時代雖然動亂，動亂的地區幅員小，不是很廣大，多數人還是安居樂業，福報不相同，修養福德真是安居樂業，造作惡業才有那些惡的果報，這個戰爭，受這些傷害，所以叫刀兵之劫。
　　下面說，『不信諸佛經法，不信生死善惡』，這是愚痴。真的是愚痴，好人的話不聽，聽騙不聽勸，這愚痴。佛的教誨真誠到極處，佛經上沒有一個字騙人的，而且字字都含無量義，一點不假。只要你肯讀經，你讀上一千遍你就體會到了，所謂是「讀書千遍，其義自見」，不需要人教，經用不著人講給我聽，三千遍念完自然懂得。為什麼？三千遍是修定。讀經修定，一遍一遍的讀，不要去想裡頭的意思。為什麼？經典沒有意思，你所想的意思都是你自己的妄想，不是如來真實義。如來真實義，遍數念多了，心地清淨了，沒有妄念了，經的意思自然現前，那是真的，那是真實義。佛佛道同，你成佛了，我成佛了，我們成佛了，從內心裡面生出來的智慧就是一切諸佛所說的經論。我們自性流出的，佛菩薩自性流出的，是一樣，沒有兩樣，哪有不懂的道理！這話真的嗎？真的。有同學認真去做，做了之後來告訴我，古人所說的「一門深入，長時薰修」是真的，「讀書千遍，其義自見」也是真的。他們真的花了幾年的時間，念三千遍，果然不錯，三千遍念完之後，再看黃念祖老居士的註解，完全看得懂，不需要人講解，他自己能講。所以他告訴我，我們現在真正相信真有無師自通，真有這回事情。他怎麼說這個話？他已經嘗到味道，他已經無師自通，所以來告訴我。給古聖先賢作證，是事實，不是妄想。
　　底下這一句，「不信生死善惡」，死了以後生到哪裡去？釋迦牟尼佛告訴我們，一生身口意不離十善業，這個善分上中下三等，佛叫三品，上善生天，天，欲界有六層，這個六層天是修十善往生的，中等的十善生人道，下品的十善生阿修羅道。阿修羅有福，傲慢心重，狂妄自大，多行不義，所以阿修羅死了以後多半是生地獄，輕的是鬼道，重的都到地獄去了。所以佛告訴我們，三惡道去不得，很苦！畜生道愚痴，生畜生道，畜生壽命不長。有一些小動物壽命只有幾個小時，真叫朝生暮死。牠死了之後是不是就能到別道投胎？不是的。畜生道論次數，你墮到畜生，畜生道，變成一頭牛，牛的壽命還不錯，還滿長，要做多少次牛，論次數的。如果是一百次、二百次，就很可憐。小動物朝生暮死，那是幾千次，甚至幾萬次。
　　佛曾經告訴我們，這是小乘經裡頭有的，有一次在給孤獨園講經，帶著學生們外面散步，經行，佛看到一窩螞蟻，笑了一笑。旁邊這些比丘就向佛請教，佛為什麼笑這個螞蟻？佛說這一窩螞蟻，你們都有神通，你能看出牠什麼時候墮到螞蟻身？阿羅漢看不到，菩薩曉得。佛說了，這一窩螞蟻，七尊佛過世了，牠還在做螞蟻，死了以後又變螞蟻，死了以後又變螞蟻，還在這個窩，沒離開這一窩。你想想牠做螞蟻做多久！牠就認定螞蟻是牠自己，牠就不能換一個身體。愚痴，畜生愚痴。我們要不聽佛說的，不知道事實真相。真正知道清楚，我們才能改過自新，不再搞殺盜淫。搞殺盜淫，無論是輕重，跟三惡道的緣你愈來愈近，可怕！
　　「不信佛法，撥無因果」，佛經裡面稱這種人叫闡提。闡提，沒有智慧的人，信邪不信正，聽騙不聽勸。這樣的人在現前的社會不少，到處都能見到。我們得認真回過頭來，回光返照，我們自己是不是？別人擺在第二位，我自己擺在第一位，為什麼？生死事大，我搞清楚了，我這一生只有一個希望，往生西方極樂世界。有把握嗎？有把握，我真信，沒有懷疑，我真願，求生淨土。從什麼地方看到你真信切願？從放下。真放下了，這個世界與我無關，我生活在世間不求長壽。長壽苦，我們自己親自經歷過來，清清楚楚。我們從出生到這個地球上來，活到今天，這九十個年頭，怎麼樣？一年比一年苦，一年不如一年，我們看到這個事實真相，沒有看到一年比一年好，它往後退，一年不如一年。什麼原因？原因太多了，總的來說，教育。倫常的概念一年不如一年，道德的概念一年不如一年，聖人的教誨一年不如一年。我這樣的年齡遇到戰爭，軍閥割據的戰爭我沒遇到，我遇到八年抗戰，勝利之後，有一個很短暫的好日子，大概就兩年，往後至今是衰退不是興旺，也就是說一年比一年難過，不能不知道。經上講的這個全出來了。
　　『欲害真人』，「《魏譯》作欲殺真人」，兩個都沒說錯，好人難做，真有，哪些人？羅剎、修羅，他不喜歡人行善，他喜歡人作惡。「《漢譯》作欲殺羅漢。《玄應音義》曰，真人是阿羅漢也」。《法華疏記》裡頭說：「真是所證。證真之人，故曰真人。」阿羅漢證真，知道六道輪迴是假的。六道輪迴從哪裡來的？從見思煩惱變現出來的。這個見思煩惱，我們用現在的話說，你對於人生一切人事物全看錯了，見是看，看錯了，思是想，想錯了。你的思想是什麼？是貪瞋痴慢疑。見思煩惱我們都有。阿羅漢是佛的弟子，依照佛的教誨真正修行，修什麼？斷見思煩惱。首先斷見煩惱，把我們錯誤的看法扭轉過來。見煩惱裡面講五樁事情，第一個講身見，看看我們有沒有能力把它轉過來。身，凡夫執著我，錯誤了，佛說身不是我。為什麼？我不生不滅，那個是我，身體有生有滅。這一般人不知道，一般人都認為身是我。
　　我死了，我又投生了。父母跟兒女四種緣分，沒有緣分不會到一家來。這四種什麼緣？佛給我們說的，第一類的是報恩，到你家投胎這個孩子，無論是男子是女孩子，他是來報恩的，是個非常孝順的子孫，好！你喜歡布施恩德，所以有這個好報。第二種是報怨的，你跟他有仇，你過去把他殺了，還把他吃了，這一世他來了，他要來殺你，他也要來吃你，麻煩大了。這就是佛救我們，教我們修十善業。真修十善，把緣改掉，他來投胎，因是報恩、報怨、討債、還債，沒有關係，要有緣，因加上緣果報才現前，如果你現在覺悟了，過去世你作惡，現在你修善，他就沒有機會來報了。禍福是我們自己改，靠別人不行，那是假的。你看佛把它說清楚、說明白，叫我們來改。
　　一生不要跟人做對頭，也就是我們講不與一切人對立，與一切人和睦相處。他對不起我，沒有關係，我不能對不起他；他害我也沒有關係，我決定不害他。他傷害一次、二次，他就不再傷害你了。你還要報復他的話，這個仇愈結愈深，冤冤相報沒完沒了，這個麻煩就大了。所以佛教我們，冤家宜解不宜結。要學著，看不慣的人，慢慢練習看得慣；看到討厭的人，練習慢慢看到生歡喜心。什麼時候歡喜心生起來，不討厭他了，這個緣就轉過來，不再作對了。一直堅持下去，麻煩可大了，這個冤冤相報沒了時，生生世世，好麻煩。不再跟人結怨。
　　所以這記住身不是我，身有生有滅。什麼是我？一般人講靈魂是我。你看身體肉身死了，靈魂離開了，它又去找一個身體去了，找個地方去投胎了，那個東西是我，成佛是那個東西成佛，不是肉身，肉身不能成佛，總得要搞清楚。中國人叫它靈魂，佛法裡面叫它神識，它的名詞叫第八識，阿賴耶識。這個東西不生不滅，無量壽。修行人要修無量壽，要證果，像證阿羅漢果、菩薩果，好！最究竟圓滿的是佛果。怎麼證法？把阿賴耶轉變成智慧，大圓鏡智，就成佛了。那個怎麼樣？那個時候這魂真靈了。現在人說靈魂說錯了，迷魂，迷惑顛倒，它才會到三惡道去投胎，如果它真的是靈，它怎麼可能到三惡道去？怎麼可能墮地獄？就是不靈，糊塗了。所以轉八識成四智就成佛了。阿賴耶是八個識裡面的根，前面七個識都是從它變現出來的，它是根。修行沒有別的，就是你認識它，你把它轉變過來。它從哪裡來的？它是真如本性裡面所生的，真如本性是真的。如何叫八識統統回歸自性就成功了。佛教化眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生快快成佛，這個最妥善的方法、最快的方法、最安全最保險的方法，就是信願持名、求生淨土。
　　我們這一生不容易，得人身遇到這個法門，特別是遇到這一部《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，太難了！遇到了真的相信，不懷疑，真發願求生淨土，你的福報之大，諸佛如來都讚歎不盡，正是因為你這一生到極樂世界成佛去了，這麼一樁事情。功夫不得力，全是放不下，關鍵在此地，徹底放下就沒事了。我過去也常講，什麼是我的？穿在身上衣服是我的，沒有穿在身上的不是的，別去掛念它；你身上帶了幾個錢是你的，銀行存放的不是你的。你能常常這樣想，有一天豁然開悟，徹底放下，不是自己的。晚上睡覺那張床是你的，離開你那個房子，那個房子不是你自己的，你操那個心幹什麼，徹底放下，完全沒有操心的地方，你得自在，你身心舒暢，心裡有沒有事情？沒事！就一樁事情，念阿彌陀佛，心裡只存阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不要，得大自在！明天？明天還沒來，你怎麼知道有明天？說不定今天晚上走了，很有可能。這個世間要記住，人命無常，除了生病死亡之外，有許許多多的災難，說不定就碰上了。不要當一回事情，不要放在心上，心上只放阿彌陀佛就對了。
　　經上告訴我們，「欲害真人」，欲殺真人。真人證得真實，頭一個是阿羅漢，阿羅漢確確實實把五種見惑斷了，身見斷了，邊見斷了。邊見是什麼？我們講一個很簡單容易懂的，就是跟人家對立，阿羅漢不對立了。邊見，沒有二邊這種意識，真妄是二邊，真假，善惡是二邊，自己跟別人是二邊，這些錯誤的見解統統沒有了。為什麼？全是錯誤的看法，全看錯了。真相是什麼？六祖惠能大師開悟最後一句話是事實真相，最後一句話說「何期自性，能生萬法」，自性是自己、是真心，萬法是自性生、自性變現的。萬法跟自己是一體，一體怎麼可以分自他？你分我、分你、分他，錯了，你我他是一體。像人身上，眼睛、耳朵、鼻子，一體。所以你要搞清楚、搞明白了，你的大慈悲心就出現。什麼大慈悲？你會愛萬法，萬法跟你是一體，我愛自己的身體，我知道所有一切萬法跟我是一體，那就統統是平等的大愛，這叫大慈大悲，這叫神聖的愛，神愛世人，聖愛世人，佛菩薩愛世人，這是真愛，沒有任何條件。你要問什麼條件？一體，還有什麼條件？這是真正開悟、明心見性的人才知道，慈悲心就生出來了。沒有到大徹大悟、明心見性，生不出來，我們只是曉得，佛說的真的不是假的。
　　自性有體、有相、有用，體是什麼？體是空，什麼都沒有。它不是物質現象，它不是精神現象，就是說它沒思想，它沒有生滅、它沒有思想，這是體。它到底是什麼樣子？淨宗把它叫做常寂光，那就是自性。常，是它沒有生滅；寂，它沒有染污，它沒有分別，它沒有執著，它沒煩惱；光，它就像光一樣，無處不在，無時不在。這是我們自己本性。你要認識了，沒事，認識了還有仇人？沒有仇人。什麼叫仇人？牙齒不小心把舌頭咬破，流血了，怎麼辦？舌頭要不要去報復？有沒有怨恨？沒有，為什麼沒有？一體。縱然別人把我殺了，我也沒有怨恨，一體。他有沒有把我殺了？沒有，他殺的是身，身不是我。我附在這個身體上，顯得有身；我離開這個身體，別的地方去了。有個身不自在，沒有身他反而得大自在了。佛講得究竟。
　　自體是常寂光，這體，它有相，它有作用。相是什麼？惠能大師說得好，「何期自性，本無動搖」，那就是它的相，它的相是如如不動，從來沒動過。我們今天講起心動念，起心是動的，動念也是動的，自性沒起心動念，這它的樣子。起作用，「能生萬法」。能生萬法，就像我們能作夢一樣，第六意識能作夢。這一切萬法，所生的一切萬法，不能說它有；它不生萬法的時候，不能說它空。所以它非空非有，它是空也是有，看在什麼時候。妙極了！這是自性。自性無窮大，大而無外，小而無內，你找不到它的邊際，它沒有邊際；你也找不到它的核心點，你都找不到。佛法沒有別的，教學最後的目標是教我們回歸自性，那就成佛了。所以自性也叫法身。成佛了，佛有法身、有報身、有應化身。釋迦牟尼佛在我們這個世界出生，壽命八十歲，講經教學四十九年，應化身。應什麼？眾生跟他有緣，感應出現的，沒有緣就不會現，有緣他現身，來教學。
　　我們每個人，所以佛說一切眾生本來是佛，這話說真的，沒有絲毫恭維，是真相，你本來是佛，只是你現在糊塗了。怎麼糊塗了？起心動念。這樁事情今天量子力學家發現了，他們研究微觀世界。二十世紀，這些科學家們走向兩個極端，一個是研究小，小到什麼程度，拿物質來分，把它一分二，二分四，四分八，一直分下去。分到最後，沒了。這就把物質現象找出來了，物質是什麼？假的，最後沒有了，物質沒有了。跟《心經》上講的一樣，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，異是兩樣，色跟空是一不是二。量子力學家給我們證明了，證明所有的物質都是從念頭生的，先有念頭，後有物質，沒有念頭就沒有物質。你起心動念，現相，就像作夢一樣，到不起心、不動念，夢就沒有了，不見了。所以不見不能說它無，為什麼？你動念它又有了。但是什麼？沒有兩個完全相同的。所以告訴你沒有真的，如果有兩個相相同的，這可以說真，沒有相同的。這科學。
　　我們相信二、三十年之後，量子力學家肯定把精神也找出來了，精神是什麼？念頭，起心動念。這是阿賴耶的三細相。佛在經上說過用第六意識，就是用我們現在，六識是思考，眼識是能見，耳識是能聽，鼻識能嗅香，舌識能嘗味，意識，才有思想，思想是第六意識，它到底是怎麼回事情？物質是從它出來的，它是物質的根源。現在科學家在研究念頭的祕密，念頭到底是什麼？它從哪裡來的？大乘經教裡全有，比他們講得清楚，比他們講得深，深刻。所以科學到最後，科學家宣布承認佛教是最高的科學，不是迷信。
　　我跟方東美先生學哲學，他老人家告訴我，「佛教是世界上最高的哲學，學佛是人生最高的享受」。我是這樣入佛門來的。沒錯，我學到今年六十六年了，這六十六年，我告訴諸位，我過的日子是人生最高的享受，快樂幸福無比，時時都生歡喜心，沒有憂慮、沒有煩惱、沒恐懼。知道遍法界虛空界跟我是一體，所以我要愛護他們，我要幫助他們離苦得樂。這自自然然生起來的，一體，沒有理由，為什麼愛他？沒有理由，一體。真的把真相明白了，想法、看法不同了。還會有戰爭嗎？沒有了；還會有鬥爭嗎？沒了；還會有競爭嗎？也沒了。看到別人離苦得樂我歡喜，看到別人在受苦等於我自己受苦一樣，我要用什麼方法幫助他離苦得樂。全是自動，而且全是沒有原因的。你為什麼要這樣做？眼睛就要看，耳朵就要聽。你問他，你為什麼要看？你為什麼要聽？那你問錯了人。你要真正明白了，這些問題全沒有，這都叫做妄念、妄想。妄想要放下，真相大白，諸法真相全現前了。我們看到現在這個，都是愚痴，不明真相，他才想害真人。真相明瞭了，害壞人這個念頭都不生。只是迷悟不一樣。所以佛幫助眾生破迷開悟，他就歸真，他就變成真人了。只知道生活在虛妄裡，不知道真實那一面，這人可憐，佛經上叫可憐憫者。
　　我們再看註解裡頭，「殺阿羅漢即為五逆重罪」。阿羅漢是什麼人？阿羅漢是老師，他的言、他的行都是我們一般迷惑顛倒的眾生開悟的好榜樣，怎麼可以殺害他？要孝順父母，要尊敬阿羅漢，阿羅漢是老師，代表，用現在的話語來說，宗教裡面的傳教士，在佛教用阿羅漢來代表，這些傳教士都是好人，幫助我們開悟，幫助我們修行證果。所以殺阿羅漢就是五逆重罪。罪報裡頭最嚴重的五種，五種這裡頭第一個，殺母親。父母有恩，母親第一，母親從小關懷你，抱著你，跟你相處的時間長，跟你在一塊日子多，母親，怎麼能不孝？你能夠長大成人全靠母親。所以害母親第一大重罪。第二大重罪，殺父親，父親是列在第二。第三大重罪就是殺阿羅漢。你看母親、父親、老師，阿羅漢是你的老師，你的法身慧命是他給你培養的，你怎麼可以殺他？第四個重罪是破和合僧，這底下有，「鬪亂僧眾」，鬪是鬪諍，就是擾亂僧團，破壞修行道場，這是第四種。最後一種，出佛身血，「起惡意於如來所」。佛的福報太大了，沒有人能害佛的命，他的護法神眾多，但是讓佛受一點傷，像提婆達多想害佛，在山頂上放了塊大石頭，推下來，扎到佛的腳，出一點血，他是想殺佛的，佛只受了一點輕傷。這是第五種。殺父，殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血，這叫五逆罪。
　　我們一直念下去。『鬪亂僧眾』，「鬪者，鬪諍也。亂者，錯也，作逆也。按此即五逆中之破和合僧。對於和合如法修行佛道之僧眾」，用的手段，把他破壞，把他趕走，奪取他的道場，讓佛教徒跟佛教徒鬥爭，讓出家人跟出家人鬥爭，「令廢法事」，讓他不能修行，不能學習，這叫破和合僧。「《阿闍世王問五逆經》云：有五逆罪，若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑」。族姓子，男子，女人，一定要知道，佛說五種不救，佛也沒辦法救你，這個罪就重了，佛不能救你。哪五種？「殺父、殺母、害阿羅漢、鬪亂眾僧（就是破和合僧）、起惡意於如來所」，對待佛的像，佛的形像，起惡意。「此五乃無間業」，地獄裡頭有無間地獄，最可怕的了，此無間獄，「感無間地獄之苦果。以上明癡瞋之惡」，會造成無間地獄。墮無間地獄想出來很難，你要造什麼樣的好事你才能離無間獄？
　　我們現在知道的，唐太宗墮無間地獄。這大概總有十年前了，我看到深圳有個同修，遇到唐太宗附體，說了很多話，他錄了大概有一個半小時，做了一個光碟，我看過。為什麼？是好皇帝，救了不少人，為什麼墮這個？殺、盜，這兩種罪業。那個政權是用武力奪來的，不是隋煬帝給你的，殺多少人！不管是善人、惡人都殺了，所以墮無間地獄。怎麼出來的，出地獄的？沒人知道，我知道，因為他來找我。那一年我在澳洲，我們得到《群書治要》。這部書唐太宗下令編的，內容是什麼？是中國傳統文化的精華。書太多了，他沒有時間看，但是這書裡頭有關於修身、齊家、治國、平天下這些文字他需要，所以成立一個小組，在「四庫」裡頭，經、史、子這三部裡面去找，找他需要的。這個了不起。他就憑這部書治國平天下，造成大唐盛世。這部書，唐朝亡國之後就找不到，失傳了，到哪裡去？到日本去了，日本這些留學生很有眼光、很有頭腦，把這部寶書帶回去了。唐朝時候還沒有印刷術，都是手寫的本。所以在中國失傳了，但是也很難得，在日本造成千年盛世，修身、齊家、治國、平天下的寶典。
　　這個書出現了，我找了三年找不到，沒消息，我在講經的時候提出來，聽眾當中如果有發現有這個書，你替我找一本，找一套。果然兩個月之後，有個同修，國內的，寄了兩套給我，是圖書館收藏的。我看到之後，一百多年前印的，商務印書館印的，商務印過兩次，我看了，字沒有損壞，紙很脆弱，多翻幾次紙會腐化，所以趕快翻印，交給印刷書店裡給我印一萬套。印一萬套幹什麼？不會失傳，我贈送全世界大學圖書館、國家圖書館去收藏，再大的動亂，總不會完全失掉，總會留幾套給我們，我們目的在此地。
　　唐太宗，我在澳洲，他來附體來感恩。我們在欣賞這個樣本書，寄到澳洲來，就是我們同修當中有個女孩子突然跪在地下，自稱「我是李世民，我來感恩的」。我就跟他說：唐太宗請坐。他不敢坐，一直跪在地下。我跟他說：我們對你沒有做什麼恩德，也沒有做佛事超度你，甚至於連一個牌位也沒供，你感恩這個話怎麼說法？他說到《群書治要》。我明白了，他能夠離開無間地獄，就靠我們印一萬套《群書治要》，他這個功德離開無間地獄。告訴我這個書能救中國，這個我懂，我找了三年就是為了救中國；他說能救全世界，這個我沒想到，我沒想到能救全世界。他這一提醒，那我這工作要加重了，不但要印中文本，我還要印外國文字本，讓全世界的人都能讀到這部書。現在我們把它翻成外國文，現在有八種文字，在歐洲的有英文本、法文本、德文本、西班牙文、俄羅斯文，有這麼多種；在東方有日本文、有韓國文、有馬來文，印尼的是用馬來文。所以總共有八種文字，再加上中文本。
　　現在我們有憂慮，憂慮什麼？這是文言文寫的，這是古漢語寫的，如果沒有人讀文言文，沒有人認識古漢語，五千年文化會斷了，會斷層。所以我們如何把中國傳統文化保存下去，因為它是真東西，它確實能幫助你修身、齊家、治國、平天下，它真能做得到。除了這個之外，你找不到這些資料。這是唐太宗刻意做的。所以現在我們迫切需要的是培養一批年輕的老師，真正立大志、發大心，一生不搞名聞利養，一生幹什麼？當小學教員、中學教員，教什麼？教文言文、教古漢語。那有三、五十個這樣的老師，這個法脈就不會斷掉，會永遠傳下去。
　　我想這些事情，但是我自己沒有福報，我只能想，我做不到。二Ｏ一五年，二Ｏ一五年的六月，我參加聯合國的和平會議，在巴黎住了三天，會議完了之後，我就到英國去看看。到了英國，沒想到，受到很好的待遇，他們國家上議院正式發邀請函邀我，由上議院接待。這個很難得，我也是第一次，到英國這麼高的禮遇。在英國住了九天，有一天威爾斯大學校長，他的副校長作陪，副校長管課程的，來看我。我住在一個居士家裡，馬居士的家裡，他找到了。我們談了三個半鐘點，談得非常愉快。他對於中國文化也不陌生，很尊重，認為遠東文化中國是根，韓國、越南、日本，這三個衛星。英國漢學家說的，這四個國如果結成一體，就領導全世界，而且給全世界帶來安定和諧。所以我們就談到要培養學生這樁事情，他非常歡喜，我們談得很高興。
　　同一年，前年，二Ｏ一五年，八月，他帶了他們學校的董事會的主席，帶了兩位副校長，四個人，到香港來看我，在我這裡住了五天。我們就談得很具體，合辦漢學院。去年，二Ｏ一六年，二Ｏ一六年的一月他又來了一次，住了兩天。所以是四月，去年四月，我到英國跟王子見面，我們把這一個案，這個想法，就確定了，九月就簽了合同，合辦漢學院。這個學校名稱叫英國漢學院，附屬在威爾斯大學下面，這上面是大學，是屬於大學裡面的一個漢學院。英國人做事情很慢，我們原來定今年二月上課，大概要推遲一個月，這個是師資培訓，應該在六、七月的時候招生，希望能夠在年底正式上課。
　　這是說什麼？這個功德可以救墮阿鼻地獄的人。唐太宗給我們表演的，你犯五逆十惡罪，做這樁事情什麼業都消掉了。為什麼？你把中國五千年文化的命脈，本來要斷了，如果沒有人繼承，我估計頂多一百年，中國就會滅，亡國滅種。為什麼？文化沒有了。文化要滅掉的時候，這個國家不能復興。所以這個問題非常嚴重，太可怕了！我們要全心全力做這樁事情，怎麼苦、怎麼難也要把它搞成功。所以回來的時候，我也聯繫國內，台灣，其他國家地區，我們打聽有多少懂得漢學，懂得文言文，能夠讀古書的，真的很少很少。所以十年以後，這些七老八十人都過世了，你想學，沒人教了。那就太可怕了，整個人類會走向黑暗，這怎麼得了！
　　所以我都沒有想到遇到休斯校長，這真沒想到，而且一談就志同道合，都有這個願望，還真幹。他有現成的大學，這個學校在英國排名第三，從歷史的排名，英國最初的大學牛津，第二個是劍橋，第三個就是他們，威爾斯大學排第三。現在他來發大心，來做這個事情，真是我沒想到的，所以我們全心全力來幹這樁事情。親中，為中國做一樁偉大的事業，就是把中國文化的根在英國扎下，扎根教育。這個漢學院沒有別的，非常單純，就是校長問我，你為什麼要幹這個事情？單純的目的，就是為了要培養一批年輕人有能力讀文言文，有能力講《四庫全書》，我說我就心滿意足，我沒有第二個念頭。
　　現在學校大概是負教學的責任，漢學院的教務，主管教務，由我來推薦，教授也是我們來推薦。為什麼？要教古文。將來教學百分之八十用中文，百分之二十用英文（英語）。希望把這些，我們的課本就是《群書治要》，因為唐太宗已經編出來，我們不要再編了，再編也編不出他這麼好。他通過實驗，大唐帝國做了實驗，在日本做了千年盛世，做了實驗，所以我們不懷疑，就這部書，主要課程就這部書。基本的課程，必修課的，儒，四書五經，必修的課程；道，《老子》、《莊子》，就選兩種；佛，只選了三樣，分量很少，《金剛經》、《無量壽經》、《般若心經》，所以我們的課程就這麼多，要非常認真，要讀書千遍、其義自見，要一門深入、長時薰修。
　　非常難得，居然有一些好榜樣出現了，他們有人把這些書念上六千遍的、念上一萬遍的、念上兩萬遍的，再看註解，原來沒有讀這麼多遍數，看註解看不懂，現在展開註解毫無障礙，真有效，相信中國古人講無師自通。這是我們漢學院教學的方法，跟一般完全不一樣，我們是要靠無師自通。這些老師是給他們去做印證的，證明你所悟的是正確的，沒有走向邪道，沒有走向歪路。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。


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