淨空法師:【我討厭的人天天碰到他,這是我修行的學處】
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《2014淨土大經科註講記22》淨土大經科註(第四回)421-440集

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【21】401-420集【23】441-460集【24】461-480集【25】481-508

【來源】社團法人中華華藏淨宗學會~淨空法師 。佛說大乘無量壽經全文佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註2014淨土大經科註參考資料

索引

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421。淨土大經科註(第四回)(第四二一集)【日期】2017/2/1【地點】馬來西亞漢學院華嚴講堂【檔名】02-041-0421

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百六十二頁,我們從第二行看起:
  『欲害真人』,真人,「《魏譯》作欲殺真人」。下面接著看,「《漢譯》作欲殺羅漢」。《魏譯》作欲殺真人,真人就是阿羅漢。這有個註解,《玄應音義》裡面說:「真人是阿羅漢也。」「又《法華疏記》云:真是所證。證真之人,故曰真人。」「殺阿羅漢即為五逆重罪」。這先把真人給我們介紹出來,真人是指阿羅漢。阿羅漢有四種,叫四果:初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。所以阿羅漢是小乘最高的地位,確實他有能力超越六道輪迴,不再到六道輪迴裡面來投胎。阿那含還不行,阿那含是三果,他還要一次,在六道裡頭還有一次輪迴。四果沒有了,超越了,這才稱為真人。
  殺阿羅漢是五逆重罪。佛在經上告訴我們,造作罪業有五種最嚴重的,極重的罪業,決定墮無間地獄。這五種,依著輕重的順序:第一個是殺父親,第二個殺母親,愈往後面罪愈重,殺母親的罪比殺父親重,殺阿羅漢的罪比殺母親重。再其次的就是出佛身血。佛是大聖,有很多護法神保護,殺佛害佛是不可能做到的,但是讓佛受一點傷,身上出一點血,這個有,提婆達多害釋迦牟尼佛就看到了,這比殺阿羅漢的罪重。最重的罪就是最後這個,破和合僧。僧是修行人,在佛教裡面,出家受戒,成為僧團裡面的一員,這個僧團,和合僧團,講六和合。過去,佛陀在世,出家,無論是男眾女眾,必須要遵守的。
  大眾在一塊相處,第一個見和同解。對於宇宙、對於萬法、對於人生,看法、想法一定是一致的。這一致從哪裡來的?從佛的教導。真正理解,真正體會到,這個見解是什麼?就是大乘教裡頭常說的,一切法從自性生的。自性能生能現,萬法是所生所現,自性所生的是幻相,所以《金剛經》上告訴我們,「凡所有相,皆是虛妄」,這句話是共識。相是什麼?有形有相的,還包括無形無相,那更深一層了,是心現識變,《華嚴經》上說的。
  這個問題,現代量子力學家已經達到這個境界,他們的研究觀察,把宇宙之間所有的物質現象搞清楚搞明白了。答案是什麼?根據量子力學的研究報告,這個世間,我們講的世界、講的宇宙,不止這一個太陽系、銀河系,整個虛空法界,無量無邊的諸佛剎土,用佛教的名詞來說,都沒有物質這個東西存在。物質是什麼?物質是假相,不是真的。
  我們今天看到,六根所接觸到的,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身對外面的接觸,還有第六意識起心動念,這怎麼是假的呢?能覺察的,六根,所覺察的,六塵,六塵是眼對色,耳對音聲,鼻對香,舌對味,身體的覺觸,意,起心動念,講到第六識。小乘只講到六識,大乘講到八識,更深層的有第七末那識,第八阿賴耶識,第六是意識,小乘講到這為止。意識是分別,第七末那,末那是執著,最後阿賴耶,阿賴耶叫藏識,這個藏就像倉庫一樣。我們起心動念、言語造作,阿賴耶是個倉庫,所有的檔案都藏在這裡面,不會消失,即使成佛了,它也不消失。沒有成佛,它是十法界六道輪迴的真因。成佛之後,轉八識成四智,迷的時候是八識,覺悟的時候是佛菩薩,佛菩薩要用這個東西來度化眾生,這叫什麼?跟佛菩薩叫有緣。佛不度無緣之人,一定要有緣分,緣有善、有惡、有無記,很複雜、很多。
  如果真的搞清楚搞明白了,就知道,人生在世不是真的,假的,很像是作夢。我們都有作夢的經驗,知道夢是假的不是真的。佛也是這樣告訴我們,《金剛經》後頭的偈子,有一首偈子說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」這是佛在《般若經》裡頭告訴我們,我們對於整個宇宙,用什麼樣的心態來觀察?要用作夢,跟夢境沒有兩樣,只是比夢境的時間稍微長一點,實際上不是我們想像到的。
  科學觀察,把物質用分析的方法,跟佛經上用的是同樣的,釋迦牟尼佛為我們解釋也是用這個方法。把一個小的物體分成兩個,兩個再分成四個,四個再分成八個,一直分下去,分到最後沒有了,不見了,那就是最小的物質。佛經上名詞是極微之微,微細,極其微細,極微之微,用這個名詞。我們這個地球上的人,一九八O年代發現了原子,認為原子是最小的單位物質。以後隨著科學不斷的進步,儀器不斷的更新,再把原子,還是可以打破的,把原子打破了,看到它是由原子核、由中子組成的,並不是最小的。不斷的把這些小東西,原子裡面所包含的,粒子、夸克,到最後把極微之微找到了,他們的名詞叫微中子,就是佛經上說的極微之微。微中子打破之後,沒有了,空的。
  這個發現意義很深,佛在大乘經上說過,凡夫用第六意識,就是第六意識的觀察、思想,可以能夠緣到阿賴耶的三細相。這個三細相就是物質現象、精神現象、自然現象,佛學的名詞是阿賴耶、末那、意識,能緣得到。真的,現在緣到了。現在在觀察念頭的現象,因為物質從哪來的?從念頭來的,沒有念頭就沒有物質。所以佛說物質現象從心想生,想什麼它就有什麼,它就變什麼;你不想,不想它又回歸自性,沒有了。不但念頭沒有了,物質現象也沒有了,回歸自性。所以我們有理由相信,二、三十年之後,這個起心動念會被科學家找到。它也不是真的,不但它不是真的,連八識的根本,就是第八識阿賴耶,也不是真的,從哪裡來的?一念不覺而來的。一念覺,阿賴耶就轉變成大圓鏡智,圓是圓滿,智是智慧。我們知道,自性迷了就叫阿賴耶,覺悟了叫它做自性,禪宗的明心見性,主要就是把它恢復,見性就作佛,見性的人就是佛陀。
  佛陀是九法界眾生的老師,你怎麼可以害他?他是大好人,大善人,他不要任何報酬,也沒有起心動念。看到苦難眾生,真的是全心全力去幫助他,幫助他破迷開悟,幫助他離苦得樂。這樣的人到哪去找?你遇到了,怎麼可以害他?所以害佛這個罪就重了!
  更重的罪,人很容易犯的罪,破和合僧。無論是在家人、出家人,四個人以上在一起共修,就叫僧團,僧團最少是四個人,在一起共修。你去障礙他,你去挑撥他,讓他們自己互相猜疑,心不清淨,這個罪很重!為什麼?因為人身難得,佛法難聞,尤其是修淨土。罪為什麼這麼重?佛在經上告訴我們,人死了以後,失了人身,再得人身,難,比登天還難!所以經上常常提醒我們,講三惡道,地獄、餓鬼、畜生,這六道裡頭的三惡道,這裡頭不能去。去了之後,去容易,出來難,要多久才能出來,有那麼一個機會?五千劫,這時間太長了。三途一墮五千劫,五千劫才有一個機會得人身,你就曉得這個人身多難、多可貴!得到人身,你要是聞到佛法,要是遇到淨宗,你這一生就可能成佛。
  你怎麼能障礙他?你怎麼能害他?你害他,這個罪是無間地獄的罪,他的機會好難得到,你怎麼忍心去障礙他,讓他喪失信心,讓他生懷疑,讓他留戀這個世間,往生極樂世界願心生不起來,障礙他念佛。不要看這是很容易犯的事情,很平常的事情,這個罪過比破佛身血的罪還重!誰知道?沒人知道,沒人能把它講清楚。可是佛在大小乘經典,不知道講了多少次,真是慈悲到極處。
  然後回過頭來,珍惜身命,我們活在世間,活一天幹什麼?念一天阿彌陀佛,世出世間的善,沒有比念佛更善的。你要求智慧,你要求福報,你要求長壽,都在這一句佛號當中,要懂。現代人心不善,人心壞了,福報就薄了。我們今天這個世界為什麼這麼亂?福報不夠,沒福,你才遇到。比較起來,馬六甲還不錯,善人還是多,整個世界都在動亂,這個地方太平,不容易得來。既然遇到了,怎麼辦?佛號莫中斷,這個境界你就常常遇到。一心一意求生淨土,你這一生人身沒有白得,這一生就成就了,圓滿成就。
  依靠什麼?就依靠這部《無量壽經》,《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。經題比較長,意義大圓滿,前半段講的是果德,果報,後半段講的是修因,你怎麼樣才能夠得到這個果報。果報講三個,第一個是「大乘」,大乘是什麼?大乘是智慧,究竟圓滿的智慧,大乘。這個智慧現前,世出世間一切法,過去現在未來,沒有一樣你不通,沒有一樣你不明瞭。為什麼要明心見性?就為這個。樣樣清楚,一點都不迷惑,過去未來,此界他方,通達無礙,這大乘。智慧,究竟圓滿的智慧,這個智慧現前叫成佛了。
  第二個福報,求福。福報很多,無量無邊的福報,第一福是什麼?壽命,「無量壽」。再多的福報,再多的智慧,如果你沒有壽命,那不管用,等於零。所以壽命很重要。阿彌陀佛告訴我們,我們每個人,人人都是無量壽,見性就無量壽。無量壽是本來的壽命,怎麼會變成幾十年就離開世間?這是迷失了自性,那你叫胡作妄為,造些什麼?造業。業是事,正在造作的時候是事,事業,造完之後跟你算帳,那叫業。所以造的業有善、有惡、有無記,無記就是說不上善惡,我們吃一碗飯、喝一杯水,這個沒有善惡。善有善果,惡有惡報。這是先把無量壽提出來,後面「莊嚴」。
  莊嚴就是美好,莊嚴的意思很深很廣,造的善業,圓滿的善果是極樂世界。極樂世界從哪來的?是我們自性本來具足的,不是外面來的。只要我們把一切惡業、習氣斷掉,極樂世界就現前。我們今天現前的是什麼業?是我們自己不善的業感應的,「一飲一啄,莫非前定」,沒有這個業因,怎麼會有這個果報?所以到這個世間來了,跟這個世間所有的人都有關係,都不是偶然的,不是碰到的,都有業因,沒有因,不會碰在一起,緣。
  莊嚴,極善的、圓滿的大善是極樂世界。極其惡的,我們講到這五逆罪,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧這五種,你統統都做了,果報是什麼?無間地獄,無間地獄自然現前。它從哪裡來的?是五種不善業、極重的罪業變現出來的,這麼回事情,與閻羅王不相干,這個一定要知道。你要不再造這個罪業,你遇到了你也見不到。
  我年輕的時候遇到一個老人,老人很慈悲,我們喜歡聽故事,他的故事都是親身經歷的,不是虛假的。我們對因果深深相信,得力於這位老人,朱鏡宙老居士。他跟李炳南老居士是老朋友,他們又同年,我認識李老師他介紹的。告訴我,善惡果報絲毫不爽。人起心動念就是業,你說出來,言語,口業;不說出來,在心裡頭,叫意業,只要動念頭,阿賴耶識裡面就有記載,就有資料;身體的造作,真的是絲毫不爽。他是章太炎老先生的女婿,章太炎先生的小女兒嫁給他,他小時候很聰明,章太炎很喜歡他,把女兒給他了。所以他跟章太炎,章太炎很多故事,說不完的。他曾經有一個月做東嶽大帝的判官,判官地位很高,相當於現在講祕書長。東嶽大帝管五個省,鬼王,五、六個省都歸他管,這人的生死都要經過他。可能是判官有事情不能上班,請他去代替,他就代了一個月。晚上,睡覺躺在床上就像死人一樣,而且時間很準確,有小鬼來接他。那個時候他們交通工具是坐轎子,感覺得這個轎子不是人抬著的,好像在空中飛行,不是在地面上走。
  有一次,章老先生是學佛的,佛門弟子,給東嶽大帝建議,希望廢除炮烙這個刑罰。這個炮烙是銅柱,銅做的柱子,火燒,燒得紅紅的,罪人去抱這個柱子。那烤人,有烤鴨,這是烤人。他說這個刑罰不仁道,能不能廢除?東嶽大帝就告訴他,你先到炮烙這個地獄去看看,回來的時候再說。派了兩個小鬼帶他去了。走到那個地方,告訴他,他看不見。所以恍然大悟,跟閻羅王不相干。地獄是不是閻羅王建的?不是!地獄從哪裡來的?是你自己不善罪業變現出來的。也不是真的,你沒有造這個罪業,到這個地獄你看不見。這才完全明瞭。
  他這一個月在鬼道裡面也有不少見聞,常常講給朋友們聽,我也聽了不少。告訴我,真的,一點不假,不是虛構的,不是迷信,千真萬確的事實。在這個地方我就不便多說。你說相信因果報應,相信人死了有六道輪迴,他的信心百分之百,我們比不上他,他見過。在陰曹地府做判官,那麼高的地位,這些犯罪的人所得的報應,他都看到,不是假的。真正了解,人怎麼敢動個惡念,五戒十善決定可以做到。
  五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這個五條。十善,是在五戒的基礎上,把口業說了四條,因為口也是最容易造業的。說話不能不謹慎,你要是不謹慎,常常造口業,以後麻煩了,口業多了,拔舌地獄,那也是真的,不是假的,到那個時候後悔莫及。所以,言語要謹慎,要小心、要謹慎。如果言語傷害別人,果報很麻煩,嚴重的也在無間地獄。說話要負責任,說話要小心謹慎。幫助別人回頭是岸,善事;幫助別人造嚴重的罪業,果報很可怕。他是主犯,你是從犯,將來一起受罪,逃不過。經歷這一次戰亂,老居士有很多東西失傳了,非常可惜。這是我們近代遇到的真人真事,絕對不是迷信。
  所以,破和合僧的罪比前面都重,決定不能做。這就是毀謗別人,造謠生事,讓他修行不能用功,破壞他學習的環境。那我們反過來看,我們幫助一個人,支持一個人,幫助他學業圓滿,幫助他將來有成就,弘法利生,這功德多大,說不盡。所以今天有人問我,想修福,佛說的,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,你常常修這三種布施,這三種果報你都能得到,這是真的不是假的。
  我在年輕的時候,是個沒有福報的人,而且是短命的人,一無所長,跟著朱老,朱老對我幫助很大,以後學佛給我介紹李老師,難得。我在李老師會下十年,跟章嘉大師三年,章嘉大師的三年是奠定基礎,李老師的十年是學習經教。這個緣殊勝,這是機會好,而且都抓到了,才有這一點小成就。章嘉大師很難得,我初學跟他的時候,他就告訴我,因為那個時候,方東美先生把佛法介紹給我,告訴我佛法不是迷信,佛法是高等哲學。我跟方老師學哲學,最後一個單元,他給我講的佛經哲學。我們原先以為是宗教,不接觸,不碰它,到老師告訴我,這是最高的哲學,「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家,大乘佛法是哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」,我這麼進門來的。
  所以我見章嘉大師,我就向他請教,佛門有沒有簡單容易的方法,叫我們很快能成就?我問這句話,他看著我,我看著他,我們看了半個多小時,沒說話。我是等他,他也等我,他等我什麼?我們年輕,浮躁,你心不清淨、心浮躁他不說,說了怎麼樣?說了你不中聽,不在意,沒把它當作重要的東西聽。所以他等,等到我心浮氣躁下去了,降下去了,才告訴我。告訴我,講一個字,「有」。那我們精神就提起來,有,這就好好聽,這心又動了,清淨心失掉了。再等,等了差不多將近十分鐘,我這個氣又降下去,他才告訴我,兩句話,「看破、放下」。
  看破幫助你放下,放下幫助你看破,從初發心到如來地,就這麼成就的,這個我懂。但是前面那將近一個小時,一句話不說,我看他,他看我,那個意味深,不是這種教學,我不會認真。看破是什麼?了解事實真相。事實真相是什麼?《金剛經》講得最好,經文不多,講得非常徹底,真相是空的,「凡所有相,皆是虛妄」。真相明白了,你才肯放下。你為什麼不能放下?你認為這個東西是真的,不是假的,所以你不能放下,原因在此地。
  他有耐心等,一定要我浮躁的氣都沒有了,定下來了,他才給你講。大概以後他沒有再遇到學生,為什麼?一般學生問你一個問題,你半個小時都答不出來,大概就算了吧,走了,不等你了。我能夠等是一定,你沒有叫我走我就不會走,我一定要等你答覆我。我是這樣跟他三年,每個星期見一次面,至少一個小時,我這一個星期所學的向他做報告,請他指教。老人,我跟他是六十五歲,六十八歲走的。
  這些話語重心長,字字句句都重要,一句都不能捨掉。底下這一句註解,是黃念老的註解,解釋破和合僧。「對於和合如法修行佛道之僧眾,以手段離間之,使之鬪亂,令廢法事,名為破和合僧。」說得好,這幾句話是黃念老居士說的,說得很清楚、很透徹。
  我們要遇到真正和合的僧團,要讚歎,要供養,要護持,那是很大的福報。這麼一個小團體,能有一個人出頭,將來講經教學能夠做成功的,這福報多大!所以有人問我,修供養,哪一種供養的回報最大,利息最多?我現在告訴人什麼?漢學院,漢學院你布施一萬塊錢,等於在別的地方做功德的一百萬,可能還不止。為什麼?漢學院的目標很簡單,是要培養一批老師,他們一生都要做老師。做什麼老師?小學老師、中學老師。雖然拿到博士學位,我並不想叫他做大學教授,為什麼?扎根的教育重要。
  這一代,這一百年,一世紀,沒有聖賢出世。在中國傳統文化,也很少有傑出的成就,不多。章太炎算是一個,文字學,他對於中國這個《說文》,音韻、訓詁,這是下了功夫。現在在台灣、大陸傳下來的,都是他的學生,我們所遇到的是第四代,現在我們培訓的是第五代。這個重要。所以,修善積德要智慧,沒有智慧,找錯了對象,把假的當作真的,真的看作假的,你的福到哪裡修?那是什麼?沒智慧,沒有福報的人。
  下面是念老引用《阿闍世王問五逆經》,這是佛說的,這經文裡頭有,「云:有五逆罪,若族姓子」,這男孩,「族姓女」是女孩,「為此五不救罪者,必入地獄不疑。云何為五?謂殺父、殺母、害阿羅漢、鬪亂眾僧、起惡意於如來所」「此五乃無間業」,這一句很重要,前面說的這五樁事情是五逆罪,「感無間地獄之苦果」「以上明痴瞋之惡」,愚痴、瞋恚,說到這個地方。
  後面還有一句,『愚癡蒙昧』,這句下面都是「正明痴惡出生之痛」。痛是現世報,燒是墮地獄,地獄是一片火海,所以用個燒做代表,五痛五燒。下面,「愚癡蒙昧」以下,正明痴惡出生之痛。「蒙昧者,無知也」,就是愚痴。「愚癡無知,反自為智慧,自以為是,實為愚癡之極」。這個就是,愚痴的人他不承認他愚痴,他認為他有智慧,認為他比別人高明,他才造這麼重的罪業,果報現前,來不及了。所以這些愚痴無知,反自為智慧,自以為是,愚痴到極處。
  「又因愚癡,不信三世因果,故不知此生之所從來,亦不知死後向何處去」。這是真的。現在墮在這裡面的人愈來愈多,為什麼?現在人認為古聖先賢的教誨都是不符合科學,完全用科學來做標準。居然有全盤西化,把中國古老東西統統丟乾淨,那都是錯誤的,那都是迷信,害得我們這麼辛苦,我們要走西方人的路。現在大家看清楚了,西方人比我們快樂嗎?我這些年來,這地球上五大洲走遍了,我看他比我們苦,他沒有我們快樂。他那個快樂,就像打嗎啡,吃興奮的藥物,是刺激,哪來的快樂!真正的樂中國人有,外國人作夢也沒想到,這是我們一定要認清楚的。
  孫中山先生在他《三民主義》民族主義第四講,我記得第四講裡說過一段話。他說,中國跟外國比,我們不如別人的就是機器,就這一樣東西,除這一樣東西之外,他們都比不上我們。孫先生可惜死得太早了,他如果能多活十年,中國不是這個樣子。我們要冷靜,不要被眼前這些現象欺騙了。
  中國,你看看文化發展多早,文字起源要算伏羲畫八卦那個時候,五千年,沒中斷。從甲骨到鐘鼎文,再到小篆,小篆統一了中國的文字。所以中國的統一,它是天道,天道就是仁道,不是霸道。外國人統一是橫行霸道,仗著自己的機器發達,欺負別人,侵略別人的土地,把別人都看作奴才,跟中國不一樣。中國在那個時候,倫理興起來了,都要算到黃帝,黃帝距離我們四千年,大概四千五百年的樣子,五倫、五常就講究了。四維,管仲說的,春秋的末年。到秦漢初期,中國傳統的文明就樹立了,儒家出現了,道家出現了。漢朝的初年,漢明帝永平十年,公元六十七年,佛法傳到中國。漢明帝派了特使到西域去迎請,印度高僧摩騰、竺法蘭帶著經書、佛像到中國,跟中國朝野接觸,皆大歡喜。所以佛教到中國,差不多是兩千年,釋迦牟尼佛一生所講的經教,大部分都流傳到中國,中國把它編成一部《大藏經》,翻成漢文。還有印度高僧到中國來,他們帶來的,我們這裡法師到那邊去取經,文化的寶藏。
  佛法是教育,一定要肯定,不是宗教。宗教這兩個字,用中國文字來說,佛教是宗教,儒、道都是宗教。宗有三個意思:第一個是主要的,第二個是重要的,第三個是尊崇的。教也有三個意思:教育、教學、教化。這兩個字合起來,就是人類主要的教育,人類重要的教學,人類尊崇的教化。這哪有迷信?佛教到中國來之後,連道家,道教,也不是迷信崇拜。大乘教給我們做了證明,最明顯的,釋迦牟尼佛,今天講做佛事,佛所做的什麼事業?不是經懺佛事,不是,教學。他三十歲開悟,十九歲出家,參學十二年,印度所有的宗教、學派都學過,學了以後感到不能解決問題,沒得學了,沒得學就放棄,不學了,到菩提樹下入定,開悟了。這些表演都是很深的意思,我們要能體會。
  佛是無師自通的,從定開悟的,你看因戒得定,以後來教我們,因定開慧。用什麼方法?方法多,八萬四千法門,無量法門,都能開悟,所以說「法門平等,無有高下」。在中國分大乘八個宗派,小乘兩個宗派,大小乘合起來十個宗派,哪一個宗派都可以開悟,你只要依它的方法,方法就是戒律。所以,我們把「一門深入,長時薰修」,這兩句是戒律,修學的概念。方法呢?從哪裡下手?「讀書千遍,其義自見」,從這下手。為什麼?知識分子喜歡讀書,就用讀書的方法來修定,他會開悟。悟了之後,怎麼知道悟了?這本東西沒人跟你講,你沒有學過,你讀了一千遍,居然自己能通達,自己能講,還講得頭頭是道。再讀一千遍,你講的意思就更深,講的意思就更廣。那再一千遍,大徹大悟,明心見性,全通了,學過的通了,沒有學過的也通了,妙不可言。
  我們明白這個道理,沒法子修,那是緣不足,福報不夠,沒有人認識,沒有人支持。還無意當中被別人利用,利用什麼?利用我們造業,騙人,這就不好了。所以我們修行,修福要注意還要修慧,修慧的人注意要修福,福慧雙修你才真正能做好事情。有福沒有慧,有慧沒有福,都沒有辦法做得圓滿;有慧沒有福不圓滿,有福沒有慧會偏了邪了,自己不知道。所以,遇到好老師不容易,太難了!老師的恩德永遠不能忘。老師的兒女跟我們是親兄弟一樣,沒有差別,要互相照顧。
  哪些是愚痴?愚痴的標準是什麼?不知此生所從來,不知死後向何處去,這就是愚痴。我們幾個人知道我的前生是從哪裡來的?不知道。死了以後想到極樂世界,現在還沒有把握,有把握才真知道。有沒有真的?有,我們親眼見過,親耳所聞。有同修往生,走的時候瑞相稀有,清清楚楚明明白白,告訴旁邊的人,阿彌陀佛來迎接我,我跟佛走了。「不明因果,不信輪迴」,這愚痴。「不知利他,唯圖自利」,這愚痴,「故待人接物不仁不順」
  「莊子曰:愛人利物謂之仁。順者,和順。」人一定要愛人,一定要利物,為什麼?前面引用道家莊子的「天地與我同根,萬物與我一體」,要不要愛人?萬物與我一體,要利物。愛人是愛自己,利物是利自己,自他是一不是二,這叫仁。莊子這個意思比儒家講得更透徹,換句話說,不能愛人、利物的就不是仁,仁是二人,想到自己就要想到別人。不但想到別人,惠能大師說的,開悟的時候最後一句話,「何期自性,能生萬法」,萬法是宇宙,整個宇宙從哪裡來的?是我自性生的,是不是一體?自性能生,萬物所生,我身體也是萬物裡頭一物,你身體也是萬物當中一物,是一不是二。這個道理明白之後,才知道佛為什麼那麼愛人,菩薩為什麼那麼原諒人,不怨恨人。不但不怨恨人,所有一切動物、植物、礦物,一切萬物他為什麼都那麼愛,這個意思深。順,和順。
  「唯知自私,故希望長生」,長生是為自私自利。佛菩薩常住這個世間,常住世間是教化眾生,教化眾生沒有時間限制,完全看緣分,有緣就不能走,沒有緣就可以走,緣成熟了再來,來去自由。所以大聖大賢、諸佛菩薩,常住世間幫助苦難眾生,用什麼方法幫助?用教學,用示範,身行言教,用這個方法,幫助別人離苦得樂。苦從迷來的,樂從覺悟來的,所以幫助他破迷開悟,就是幫助他離苦得樂。他真覺悟了,樂得到了,皆大歡喜。
  我們再看下面一段,第四個小段,「障蔽現前」,障礙。請看經文:

【慈心教誨。】

  諸佛菩薩、阿羅漢、祖師大德『慈心教誨』。

【而不肯信。苦口與語。無益其人。】

  他不信,所以他得不到益。

【心中閉塞。意不開解。】

  原因在此地。再看後面文。

【大命將終。悔懼交至。】

  他是恐怖現前,貪生怕死。造作一些不善,臨終的時候很麻煩,為什麼?他看到無常大鬼要帶他去,看到許多造作罪業的人墮入地獄、餓鬼,這時候他看得見,所以他害怕。

【不豫修善。】

  這個豫是預先。知道這個事情,我們平時就要做準備,到臨命終時,自在安樂,沒有恐怖。所以不能夠預先修善。

【臨時乃悔。悔之於後。將何及乎。】

  來不及了。佛恩大慈,最重要的是要肯信。佛對眾生一無所求。可是現在人,造作罪業,還求佛菩薩保佑,對佛菩薩行賄,都是罪業,罪上加罪,他不知道。我們看念老的註解。「如是之人心愚」,愚痴,「行劣」,行為不正。現在這個社會,從老到少,這句話包盡了。怎麼辦?那我們就得知道,今天做好事,幫助年輕人,鼓勵他們學習傳統文化,學習大乘佛法。成就這些年輕人,將來大乘跟傳統文化都能夠在地球上發揚光大,普度眾生。這個功德就大了,這個工作你就做對了。
  現在科學發達,傳媒愈來愈進步,我們相信,若干年,可能不超過十年,衛星電視可能就像這一本書,一本書這麼大,可以裝在你口袋裡頭,你到處都能看到,這個我們有信心,不難做到。真正要教的,我是希望國家來做,國家有個教育電視台,二十四小時不中斷,請這些年輕的老師們天天講,一遍講完了從頭再講。要講求遍數多,講得愈多愈精彩,講多了也能開悟,大開圓解,教下,宗門大徹大悟從定,教下大徹大悟從講。清涼大師當年在世講《華嚴經》講五十多遍,後人尊稱他為華嚴菩薩,有道理。
  心愚行劣就難教了,所以心有智慧,行端正莊嚴,又肯相信,這就是佛要求的學生、傳人對象。我們要鼓勵年輕人,鼓勵他發心,學佛、學菩薩,學孔子、學孟子、學老莊,有好的榜樣,認真努力,一定可以成就。遇到這樣的人,我們全心全力資助他,幫助他,成就他,這是好事,當代頭等的好事。傳統文化是寶,大乘佛法是寶,這些發心的孩子們是寶,發心護持這些人也是寶。傳統文化傳了五千年,不至於斷絕,還希望世世代代傳下去,幹這個事情。在我們想像當中,這個事業得祖宗保佑,眾神保護,一定會成功,所以我們有信心。
  雖然『慈心教誨,而不肯信,苦口與語,無益其人』,苦口婆心的勸導他,他不能接受。為什麼?「蓋因如是癡人,心中茅塞,雖聞良言,不能領解。此正顯癡毒所招感之苦痛」。念老這幾句話,在他寫這部註解的時候,大概十五年前,他看到的。現代這個社會,無論在什麼時候,無論在什麼場所,你細心冷靜觀察,就在面前,這什麼原因?教育失敗了,教錯了。
  所以,扎根教育重要,儒的根《弟子規》,道的根《感應篇》,佛的根《十善業》,這三本小書重要,不從這上扎根,沒有救。根怎麼扎?我們的希望都在老師,為什麼?老師要做出榜樣,還要家長配合,家長要做出榜樣,孩子就相信了。你教他念、教他讀,他念熟,他會背,他看到大人都沒這麼做,父母在家裡也沒這麼做,老師在外面也沒這麼做,他不會做。看樣學樣,他的信心怎麼能生得起來?他怎麼能開智慧?為什麼不能開智慧?就是他不聽,他聽多了怎麼樣?你們騙我,你們說好,為什麼你們沒有做到?幾個人能依教奉行?幾個人能回頭是岸?做父母的、做老師的不回頭,孩子們不會回頭。
  所以,真正救社會、救國家、救這個民族、救全人類,就要靠這些做父母、做老師的人,把這三個根落實,這個功德大了!什麼樣的大事業都不能跟它相比,他們太偉大了。做的人自己知道,有福德的人知道,就是心地清淨、有智慧的人看見了。沒有智慧、沒有福德,看到你都指你:人傻了,這是什麼時代,你還想回到古時候去?他在諷刺你,他不是鼓勵你,他是拉你下台,送你到餓鬼、地獄。這種人多,鼓勵讚歎的人少,世風日下到極處。
  「故《淨影疏》」,隋朝慧遠法師,他的《無量壽經》註解叫《淨影疏》,在這個註解裡他說,「現有愚癡,闇障覆心,無所知曉,以之為痛」。下面是念老的話。「蓋謂愚癡覆心,故蒙昧無知,此實為人生之巨痛」。人生最大的痛苦,是不覺,是愚痴,為什麼?他造惡業,這一生縱然是富貴,來生是三途。而且來生就在眼前,無法逃避,這個不能不知道。
  末後這一段,『大命將終,悔懼交至』。壽命到了,這時後悔來不及了,恐懼、害怕無濟於事。義寂大師說:「生死為大命,窮逼為小命。」貧窮,生活很困難,這叫小命;生死是大命。「悔懼者,望西云:悔懼等者」,等者,這些文字,「命欲終時,獄火來現,見此相時,生懼生悔,悔懼俱臨,故云交至」「獄火逼身,是為燒也」,這個我們一般講地獄相現前,他看到了。要墮地獄的人,臨終的時候看到地獄、看到火,這個時候,聽說有地獄,是真的,他真見到了,後悔莫及。獄火逼身這是燒,這是墮地獄相現前。「人若不於有生之年,預先修善,至命終時,方始悔恨。但為時已晚,後悔莫及」。豫就是預先,預先的意思。
  這個,年歲愈輕時間愈長,早做準備,就不後悔。年歲大的人,老實念佛,萬緣放下,什麼都不要想了,求生淨土,還來得及。這是這個法門的殊勝。釋迦佛一生四十九年所說的一切教,我們要問哪一本第一?我告訴你,這一本第一。哪一本最管用?對什麼人都管用,對我管用、對你管用、對他管用、對積功累德的人管用,對造作五逆十惡罪業的人也管用,就這一種,除這一種之外沒有第二種。跟這個同等等級的經,《無量壽經》稱為大經,淨宗大經;還有小經,小經是《阿彌陀經》,小本,管用;還有一本《觀無量壽佛經》,修十六觀,都行。這三種是同部,有大小的差別。這個大本、小本都是主信、願、持名,這是任何人都合適的。《觀經》是特別修觀的,修禪、修密的,對他們管用。五經一論我過去都曾經講過,都有資料留傳,大家可以做參考。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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422。淨土大經科註(第四回)(第四二二集)【日期】2017/2/2【地點】馬來西亞漢學院華嚴講堂【檔名】02-041-0422

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》第九百六十四頁,第一行看起,科題,第三大段,總結,總結分三小段,第一段,「禍福自當」。請看經文:

【天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。】

  經文講得很清楚。我們看黃念老的註解。「右段」,前面我們念的這一段,「總結前五惡、五痛、五燒」。經文,『天地之間,五道分明』者,「《會疏》曰:天地則所依器界,總標三界」。宇宙是我們生活的大環境,一切眾生都免不了,這總說三界是欲界、色界、無色界。「五道則能依有情,善惡通舉。苦樂因果,人人常見,故云分明」。這個五道是講的天、人、修羅,如果說五道,六道是這麼說法的,五道就把修羅略了省了,人間阿修羅歸人類,天上阿修羅歸天類,說六道裡面加一個阿修羅,專指天道,其他道不算。這個是佛經裡頭常常講的。五道是能依的有情眾生,有善有惡,善得樂的果,惡得苦報,業因果報,絲毫不爽,人人常見,故曰分明。佛經上這些話,三千年前釋迦牟尼佛說的,人人都聽得懂,都能感受到。現在我們這一代人看了這個經文,聽了這些話,沒在意,反而加它兩個字批評它,迷信。那有什麼辦法?所以有五痛五燒,五痛是現在的果報,五燒是來生,來生在哪裡?在地獄,燒代表地獄。只要說到地獄,都會有一片火海,所以佛經上常常用燒這個字來代表它。
  六道輪迴真有,不是沒有,不迷信,就在眼前。什麼時候知道?諸位要細心觀察,送往生的時候。念佛的道場有同修往生了,會有一些人助念,助念這些同修都能看到。他修得好,修得不錯,走的時候非常安詳,沒有痛苦。有些人臨走的時候,頭腦很清楚,看到佛了,看到蓮花了,看到極樂世界了,會告訴家人,我看到了,我要走了,清清楚楚了了分明。這個例子很多,不在少數。我們如果不信,或者半信半疑,那就錯了,不是經說錯了,是我們自己有業障,障住自己的善根、福德、因緣,這一生學佛依然不能往生,真可惜!
  今天有同學提了三個問題:第一個問題,修行人要如何解決生死問題。問得好!第二個問題,修行淨土法門要如何加強和鞏固信願念佛。問得好!最後一個問題,具足信願行三資糧的標準是什麼。今天這個經文裡面都說到了。
  《會疏》裡頭說善惡通舉,五道裡頭善惡都說到了,修善積德果報在三善道,如果是造五惡,五惡就是殺、盜、淫、妄,五戒裡頭加個酒,酒本身沒有罪過,飲酒沒有罪過,但是酒醉了就會犯殺、盜、淫、妄,所以世尊把它定作根本戒,告訴弟子們要謹慎,最好不要去碰它。人在清醒的時候,還有一點智慧,能辨別善惡邪正是非,可是酒醉之後就沒有這個能力,往往造作重罪,醒過來之後後悔莫及。這樁事情古今中外都有,所以古聖先賢、諸佛菩薩都把它列入重戒來學習,決定不許犯。
  下面這兩句話,「故現前所得之禍福,皆是宿因之報應」,這兩句話很重要。說到我們現前,我們這一天當中,六根所緣的境界,所感受的苦樂,不是無緣無故,都是過去或者是前世所造的善惡業因,感得今天的果報。我們在這一生當中、在這一年當中、在這一天當中所受的是報,受報還要造因,所以因果報應就相續不斷。因變成果,果又變成因,因果循環,這就造成六道輪迴,在佛法裡面就出現了十法界。十法界也是善惡報應,說明因必有果,如是業因,如是果報,絲毫不爽。過去生中造的業因,這一生當中忘掉了,所以感覺得很冤枉,為什麼許許多多不如意的事情都會現前,不知道業因。如果知道業因就明白了,就沒有怨恨了,知道一報還一報,應該如是。
  我們如何能有這種覺悟?同學們要擁有,多讀經,經讀一種,一門深入,長時薰修。只選一種,你要問我,我這一生二十六歲學佛,三十三歲出家,出家就教佛學院,就講經,到現在,今年五十八年了。早年講經都是應大家啟請,不是我自己做主,他們想聽什麼經,找我我就講,有大乘、有小乘,經文有很長,也有很短的,像《般若心經》很短,二百六十個字,《華嚴》、《法華》很長,哪一部經最重要?哪一部經能幫助我們解決生死問題?我以六十六年學佛,五十八年講經,我奉勸大家,這本《無量壽經》最重要,它可以代表大乘八個宗,小乘兩個宗,代表釋迦牟尼佛當年在世,講經教學四十九年所說的一切經教法門。我們如果選擇,它第一,為什麼?經文不算太長,它講得很圓滿,《華嚴》、《法華》、《楞嚴》都在其中,你讀這一本等於全部都讀了,難得。所以我們選擇就選擇這部好,分量適中,非常適合於現代人,現代人工作繁忙,沒有時間。這一本念熟了,念一遍半個小時,早課念一遍,晚課念一遍,這一個小時,方便,而且究竟。法門無比殊勝,無論是宗門教下、顯密圓融,沒有一法不在其中,一切法濃縮起來就是這部經,這部經展開來就是一切法,不僅僅是釋迦牟尼佛所說的,確確實實十方三世一切諸佛如來生生世世所說的一切經教都在其中。
  同學們要真修,要重視古大德的教誨,古大德的教誨就是戒律,教什麼?教我們一門深入,長時薰修。選定這一部,一生不改變,你就這樣修下去,決定得好處。好處是什麼?你現前的生死問題解決了,往生到極樂世界,就是了生死出三界,你再不會到六道裡搞輪迴了,也不會到諸佛剎土裡面去搞十法界。十法界是六道再加上聲聞、緣覺、菩薩、佛,這叫十法界,再不搞這些了。六道十法界裡面,還有很多有緣的人,常常想念到他們,怎麼幫助他們離苦得樂。苦從哪裡來的?從迷惑顛倒來的;樂從哪裡來的?樂從覺悟來的。所以讀經幫助你覺悟,幫助你離苦得樂。這個事情佛教導我們,我們自己要真幹才能得到佛法的功德利益,如果我們自己不幹,那就沒法子了。
  中國古人經驗豐富,有德行,有智慧,有福報。這樣的人要不聽,我們聽誰的?能夠聽古大德的,聽佛菩薩的,聽孔孟老莊的,都是有大善根、大福德的人。現在人跟古人不能比,至少我們要有個概念,古人的心是定的,沒有這麼多的欲望,這個我們總會承認。古人的生活比現在單純,社會沒這麼複雜,甚至於有人,這我親眼見到過的,鄉下人,一生沒有進過城市,城市也不過就是五、六十里路,他就沒去過。所以古書裡頭所說的老死不相往來,古代的社會,我們相信。現在交通便捷,交通發達,資訊發達,你想知道的、不想知道的,不出門,你在家裡看電視、看網路,全都知道了。旅行不必像古時候,穿著草鞋那麼辛苦一步一步的走,現在交通工具代步的多了,飛機繞地球一周不過二十四個小時,古人作夢也想不到。帶來的是利益還是禍害?都有,但是帶來的災難多,帶來的歡樂少。細心觀察,得不償失。
  我們要想一生快樂幸福,有沒有方法?有,學古人就有,你看釋迦牟尼佛快樂,孔夫子快樂,孔子還有個得意門生顏回,學生當中,物質生活最苦的也是顏回,幾乎三餐飯都吃不飽,但是顏回快樂,無論在什麼地方,無論在什麼時候,從來沒有看過顏回不高興,顏回有憂慮,沒看到,你都看到他非常快樂。所以古人讀書,想的就是想求快樂幸福,標準就是孔子、顏回,叫孔顏之樂。真樂,不是假樂。假樂是外面歡喜刺激你,從外來的,那是假的。真樂是從內心的,那個內心的喜悅是往外頭流,像泉水一樣永遠不斷,這是真樂。孔顏得到了,佛菩薩得到了,阿羅漢得到了,為什麼?佛菩薩、阿羅漢煩惱斷了,智慧開了,神通出現了,六種神通,得大自在!
  學佛最低的限度要快樂,不快樂學它幹什麼?我接觸佛教是無意的,從來沒想學佛,跟寺院,跟經典、出家人,沒有往來過。我是跟方老師(方東美先生)學哲學,他給我講了一部哲學概論,最後一個單元是佛經哲學,我是這麼入門的。老師告訴我,因為那時候我很驚訝,我們是想學哲學,怎麼會學到佛教去了?腦子裡面對佛教是迷信,佛教是多神教,多神教意味著它是低級宗教,它哪裡會有哲學?老師告訴我:「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家(我們從來沒聽說過),大乘佛法是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。」這句話我聽懂了,人生最高的享受,那我要嘗試嘗試,我不能放棄。我是這樣走進佛門來的,跟迷信不相干,完全斷絕。以後我跟章嘉大師三年,跟李老師十年;章嘉大師,幫助我奠定學佛的基礎,李老師那裡十年完成經教的學習。所以我三十三歲出家,那個時候學了差不多三、四十部經,一剃頭,白聖法師就找我到他辦的三藏佛學院教書,剃頭的第二天到佛學院上課。外面找我講經我都願意去,緣不一樣。
  把佛搞清楚了,佛教是什麼?教育。章嘉大師教我讀《釋迦方志》、《釋迦譜》。這兩樣東西在《大藏經》裡面相當於佛陀的傳記,釋迦牟尼佛的傳記。他說你要學佛,你要認識佛,你對他不認識,你就在那裡學,很可能走岔路,學歪了,正法沒有得到,那就很可惜。教我先念這兩部書。這兩本書念了之後,我就想到佛不是宗教。
  釋迦牟尼佛一生表演的是教育。他十九歲出家,就算參學,印度所有的宗教學派統統學過,學了十二年感覺怎麼樣?不能解決問題,就是同學問的生死問題,不能解決,所以放棄了。那一年釋迦牟尼佛三十歲,在畢缽羅樹下修定,入定,定中大徹大悟,明心見性。見性之後他就開始教學,辦班教學。他那個時代最初的人數不多,只有幾十個人跟他,他沒有道場,教學在哪裡教?在樹林,樹下,在湖邊風景好的地方,過的是遊牧生活,日中一食,樹下一宿,居無定所。教什麼?教阿含,《阿含》是經名,內容是什麼?倫理的教育,道德的教育,因果的教育,聖賢的教育。釋迦牟尼佛開悟的時候,他所悟的那些道理,講給人聽,佛教小學。這樣教學十二年,扎根的教育完成了,向上提升,這提升就是方等,八年,好比是中學,前面十二年好比是小學,小學提升到中學,中學八年。再提升到般若,般若二十二年,等於大學。學般若的稱菩薩,中、小學的阿羅漢。最後八年講《法華》、《涅槃》,等於是研究所,把般若菩薩提升到佛,最高的學位。所以佛陀、菩薩、阿羅漢是佛教三個學位的名稱,人人都可以拿到。佛在經上常說一切眾生本來是佛,說得好!你為什麼不能作佛?你的妄想雜念放不下,分別執著放不下,所以變成凡夫。只要把起心動念、妄想、分別、執著放下,你就成佛了。
  成佛的祕訣,我向章嘉大師請教過,我說方老師把佛法介紹給我,我知道,釋迦牟尼佛非常了不起,是世界上最偉大的哲學家。今天量子力學科學家,研究許多問題,大乘經上都說過,說得比他報告的還詳細、還圓滿,找不到毛病。所以我有理由相信,二十年、三十年之後,這些科學家承認了,大乘佛法是世界上最高的量子力學。換句話說,佛陀教育講的不是神學,是高等科學、高等哲學,講到最後,目標是教你明心見性。
  八萬四千法門,門門都是幫助你明心見性,所以「法門平等,無有高下」,都一樣。雖然法門平等,各人根性不一樣,跟自己根性不合的,學起來很困難,跟自己根性相應的,學起來很容易,成功都一樣。這兩千年來在中國,中國出家在家許許多多大德,明心見性的大德,表演給我們看了,讓我們看了這些人的成就,對佛法信心生起來了,不再懷疑了。只要遵照古聖先賢的教誨,認真去做,都會有成就。
  修行,修是修正,行是行為,修正錯誤的行為叫修行。我們想錯了、看錯了,於是說錯了、做錯了。這個錯誤裡頭有善惡。善惡都是錯,為什麼?障礙你見性,障礙你成佛。你本來是佛,你有妄想、分別、執著,你變成凡夫;你能把妄想、分別、執著統統放下,你又回歸自性,見性成佛。所以成佛不稀奇,成佛是應當的,你本來是佛,成佛有什麼了不起?應該成佛,不應該在六道裡搞生死輪迴,生死輪迴很苦,很可憐!為什麼幹這個事情?
  世間我們所看的、所聽的,六根所緣的外面境界,全是假的,沒有一樣是真的。這個假,到最近這二十年來被量子力學家看破了。他們從上個世紀開頭研究一樁事情,物質到底是什麼。這個問題花了應該有八十年的時間,找到了。這些科學家告訴我們,物質是假的,不是真的,根本就不存在。那不存在,我們看得見,我們聽得出來,我們摸得著,怎麼不存在?那是因為它的頻率太高了。物質現象,幻相,它存在的時間多長,我們要問它?不是幾個小時、幾個月、幾年,不是的,那完全看錯了,沒看到真相,真相它的生滅速度太快,我們沒有感覺,真的沒有感覺。
  我們看電視,電視假的我們知道,電視的畫面我們看得很清楚,那我們要問,電視畫面它的生命多長,從生到滅多長?這個科學家清楚,百分之一秒,也就是說,一秒鐘它的畫面換了一百次,這個我們知道,一秒鐘一百次,一百個畫面,沒有兩個畫面是相同的,永遠找不到相同,沒有相同,百分之一秒。你得搞清楚,為什麼?你才肯放下。假的,我想要也要不到,我想擁有不可能,全是假的。那現實這個現象,它的頻率有多高?不是百分之一秒,而是一秒鐘它生滅的次數是二千二百四十兆,一秒鐘,一秒鐘它的生滅是二千二百四十兆,不是萬,不是億,是兆。我們怎麼會知道?
  我們得佩服量子力學家,他居然能找到,物質怎麼來的?物質是念頭在這麼高頻率之下產生的幻相。得到的結論跟佛經上說的一模一樣,佛經上告訴我們,《般若經》上常說,說得很多,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法」,有為就是有生有滅,哪一法沒有生滅?統統是生滅法,有生有滅的這些法,「如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。佛教我們對這個物質現象、自然現象怎麼看法?它是夢,夢境,夢不可得,了不可得,你把它放下,患得患失的念頭沒有了。
  現代的科學家,大家都幾乎力量集中搞第二個問題,那就是念頭。物質是念頭變的,沒有念頭決定沒有物質。念頭是什麼?還沒找到。佛在經上說過,凡夫用頭腦,用思惟,用想像,就是用第六意識,可以能夠緣到(佛家講緣就是你能夠找到)阿賴耶的三細相。阿賴耶的三細相,第一個是物質現象;第二個就是念頭,心理現象;第三個就是自然現象。這是宇宙的奧祕。我們相信佛說的話,佛說用第六意識可以能發現,也能把它講清楚、講明白,不得受用。學佛的人,他不用這些技術,沒有科學儀器,他用禪定,用甚深的禪定,在定中看到了,看得很清楚、看得很明白,那個有受用。那就是什麼?他得定,他開智慧,那是真正的明瞭,科學,相似的明瞭,不是真明瞭,相似。
  這段經文裡頭,主要告訴我們就是報應,「有施必報,有感必應」。所以佛教導我們,佛法無邊,妙不可言,你想發財,你想升官,你想長壽,能不能做到?能,佛氏門中,有求必應。誰給你的?自己,不是佛菩薩。佛菩薩把佛法教給你,你自己依這個方法去做就能得到。我學佛跟章嘉大師,我倒沒有求升官發財,我也沒有求長壽,他老人家給我說過,說佛氏門中,有求必應這一句話,求財得財,求聰明智慧得聰明智慧,求健康長壽得健康長壽,有求必應。怎麼求法?報,求得是報應,也叫感應,財施得財富。你不施,哪來的得?布施是因,果報就接著來了。法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,你只要肯做,你一定得到,財愈施愈多。我是自從老師教給我的,因為我命裡頭這三樣都沒有,財也沒有,智慧也沒有,福報、壽命也沒有,統統缺,所以老師教我要學財施、法施、無畏施。我說我沒有財,我拿什麼布施?老師說最重要的你要有布施的念頭,喜歡布施,有緣你就伸手施給別人。我說沒有錢,那個時候生活很困難,僅僅讓自己能夠生存。老師問我,一分錢有沒有?我說有,這個可以。一塊錢有沒有?我說也還行。你就從一毛一塊開始。真的愈施愈多,有施必報,有感必應。
  我在這一生當中,學佛六十五年當中完全得到了。喜歡布施,財布施、法布施、無畏布施,遇到緣就幹,絕不落在人後。我學印光法師,印光法師,四眾同學對他的供養,他沒有去改善他的生活,沒有。一生沒有道場,住別人的地方。我這一生也是如此,供養全部印經。印經是屬於法布施,又是財布施。你沒有錢不能印,印出來之後是經文,人家讀的時候都得好處、都得利益,所以財、法、無畏三種布施一樁事情就做完了。這在早年,也不過是五、六年前,我的布施統統用在印經、印好書。世界書局,商務印書館,他們出版《四庫全書》。《全書》、《薈要》這個分量大,《薈要》跟《全書》合起來,一套兩千冊,本子比這個本子厚,大小差不多,大小跟這個本子差不多,但是厚大概要加一倍到兩倍。這一套兩千冊,分量很大。這個書沒人印,為什麼?一般人不會買,你家沒有空間放,這一套書,這個房子四面牆上放滿。當時出版的時候,這是在大概三、四十年前,出版的時候,一套美金差不多六、七萬的樣子。我買了《全書》,買了一百一十二套,《薈要》買了三百多套。買來幹什麼?這是中國的國寶。知道的人不多,大家都認為金銀珠寶是珍貴,那個東西沒用處,擺在那裡好看,真正有用處的是這兩套書。這兩套書決定不能失傳,失傳了,人類的悲哀,那人就好可憐了,為什麼?人類的智慧、人類的經驗、人類的創造都在這書裡頭。所以我買了這麼多,美金大概花了二千多萬,送給全世界大學圖書館、國家圖書館去收藏。這什麼意思?怕世界有災難,災難全部毀滅了。我分在很多地方,總會有幾套留給我們,這就不至於斷絕,這我們放心了,這安心了。
  最近這幾年看出來了,沒人去讀。如果沒有人去讀,那這些等於廢紙,堆在那裡沒用,這就難了,那怎麼辦?要培養一批年輕人,真正有志願發大心,拯救中國五千年的文化,不能讓它斷絕掉,我把十方的供養用來幫助他們,給他們獎學金,給他們辦學校,學習古漢語、學習文言文,我只希望能夠有三十到五十個這樣的人救中國傳統文化。他們學什麼?就是學《四庫全書》。
  「四庫」,古時候唐太宗在世的時候做了一次精選,就是這些書籍裡頭選擇關於修身的,齊家、治國、平天下的,這些材料把它挑選出來編成一本書,叫《群書治要》。這書有什麼作用?它能幫助你一生生活得歡喜快樂,能夠幫助你的家庭美滿,家和萬事興;能夠幫助你事業成長,無論你幹哪一個行業;幫助社會安定、幫助國家富強、幫助世界和平,你說這個是不是寶?真是寶,唐太宗的功勞真大!編成這本書,他是為他自己編的,他二十七歲做皇上,統理那麼大的國家,那麼多人口,用什麼來統治?沒有辦法,所以就想出古聖先賢的教訓,找幾個大臣,花了五、六年的時間,選出這些東西。大唐盛世從這來的,真好,真用得上,他做出來給我們看。以後傳到日本,日本千年盛世依靠這個。非常可惜,日本人是四百年前接受西方的科技文明,把中國文化放下了。日本早些年,兩千年前,在中國留學的學生很多,所以日本沒有自己的文化,完全是中國文化。你要到日本去看,特別是農村,鄉村裡去看,就等於回到古老的中國,非常可愛。我到日本喜歡住鄉下,喜歡跟他們鄉村農民聊天,誠實,還有善意,善心善意,對於倫常道德、古人的教訓都能聽得進去。真能幫助我們解決生死大事,生死跟活在世間,這麼好的教訓怎麼可以丟。在中國用了五千年沒有出事情,只是在滿清末年受外國人欺負,是因為武器不如別人,除這一樣之外,外國沒有任何一樣東西能比得上中國,這個話孫中山先生說的。所以中國人學外國,只要學機器就行了,其他的不必,我們超過他們太多了。
  所以這幾年,去年在英國遇到這個緣分,一年三個月我們就談妥了,簽了合同,合辦漢學院,培養五千年傳統文化的繼承人,我們做這個事情。這個事情我們遇到了,遇到不做是罪過,那就是無間地獄,遇到就要全心全力做。所以遇到校長,遇到英國王子,我們同心協力希望把這樁事情做成功,讓中國傳統文化,現前要普及到全世界,讓全世界人都來學習中國文化,過中國幸福快樂美滿的人生。
  中國人有過這個輝煌的記錄,禁得起歷史的考驗,是個偉大的民族、和平的民族,真正是有愛心,愛人愛物,有這些古聖先賢的教訓。西方人,特別是西方的漢學家對中國寄予很大的期望,因為人類現在的科技可以毀滅地球,在過去沒有這個能力,大家放心,現在有這個能力,真的提心吊膽,如果核武戰爭一爆發,世界毀滅,人類在世界上消失了,這多可怕。他們想(這不是我想的),如何來阻止第三次世界大戰永遠不會發生,想到這裡,只有一個方法,把世界變成一個國家,就不會有國際戰爭了。誰來統一?歐洲漢學家異口同音,由中國人統一。說得好!我們中國人聽到歡喜,外國人聽到不舒服,為什麼?他不了解中國文化,了解中國文化就會點頭,不了解的搖頭,所以普及文化比什麼都重要。
  我們現在把唐太宗這個書找到了,翻印了,印的數量也很可觀,不會失傳了。這個大家急著要學,非常認真努力在學習,好事。非常可惜的,唐太宗他編寫這本書,取材只到他前面一代,所以在中國歷史上,近代的隋唐宋元明清,這一千多年六個朝代這些好的東西,唐太宗的本子上沒有。這個使命我們要把它完成,我們要從《全書》裡頭再去找,把這六朝關於修身齊家治國平天下這些教訓,再蒐集起來編一個續篇。正篇五十卷,五十萬字,續篇也是五十卷,五十萬字,將來合起來,這一百卷一百萬字是什麼?是《四庫全書》的精華之精華,你讀這一部書,等於把中國《四庫全書》全讀了。這個使命我們也要我們的老師同學承擔起來。所以將來漢學院畢業了,第一屆畢業的人都是老師,學校聘請為漢學院教授、副教授、講師,往後我們希望生活在一起、學習在一起、工作在一起。工作是兩個,一個是把這部書講清楚、講明白、講透徹,讓大家都能夠在生活上落實,落實在生活,那你就是過了佛菩薩的生活,孔顏之樂,人生快樂。建大功、立大德,稀有難逢的緣分我們遇到了,遇到了不知道珍惜,讓它錯過,那就太可惜。
  大事因緣這遇到了,三種布施,財布施、法布施有了,努力在做,今天我們這辦學,辦漢學院是布施,三種布施具足在漢學院。所以漢學院將來會起很大的作用,不僅僅把五千年的文化救了,也把這個地球救了,讓世界上人都能夠斷惡修善,都能夠離苦得樂,這是多麼好的一樁事情。這個好事誰來支持?誰來保護?老祖宗支持,所有宗教裡頭眾神來保護。真正發這個心,任務沒有完成,壽命延長,為什麼?你不能走,你的事沒做完,做完之後你才可以走。所以三種布施三種果報,有感必應,有施必報,這八個字好。我們一生的遭遇都是因緣果報,我們這一生過得很好,是行善積德成就的,過得很辛苦,是造作不善所感的,這清清楚楚,幫你解決問題了。現在苦樂說明白了,將來的苦樂也說明白了。《會疏》裡頭說得好,「善惡約因」,就因上說的。「報應約果。因有善惡,果感苦樂。形聲影響,毫釐不差」,真的不是假的。底下是「業因果報,亦復如是」。是這一句,接這一句。
  『禍福相承』。承是承受,繼承。「蓋宿世業因,善惡夾雜。故後世受報,或先樂後苦,或先苦後樂。苦樂相繼,禍福相倚,故云禍福相承」。後面是念老給我們做了個總結:「作善得福,造惡得禍,皆是自作自受。故云身自當之,無誰代者」。沒有人能代替。
  我們最近遇到兩個同修,造作的不善墮地獄,還算是有這麼一點善根,附體來找我。其中有一位跟我還有親屬關係。造的什麼業?十方大眾捐的這些錢。我們現在這幾年,我在香港銀行設了個基金會,用錢政府監督。有人捐的些錢,大概不少,不是一個人,就託我這個家人把錢轉給我。他們就沒有轉,自己拿去花了。錢雖然不多,但是在大陸也是一個數字,大概有一百五十萬人民幣,墮地獄,來求我,求助。我能助他?不能,我的錢十方捐來的,我要幫助你,你的罪更重。這個道理要懂,不能做糊塗事。結果我就想到只有一個辦法能救他,真正善心人士,有這個財力,把這個錢捐出來,用我這個家人的名義去捐獻,用他的名義,他可以能離開。也真有這麼一個人,自動發心來找我,我說太好了!這個錢捐作漢學院的基金,英國漢學院基金。這是一個例子。
  這樁事真是難辦!所以十方錢不能亂花,亂花有罪,不知道因果做這個事情。做這個因果我們就明白了,十方捐助,幹什麼用就要做什麼用,用錯了地方就有罪過。如果用在個人自己物質享受,那罪就大了,那就很重了。那我們想想,在今天這個世界,造這樣罪業的人多,太多了!這個墮地獄,有這個緣出來報個信,讓我們知道了,還有很多沒有這個緣分,我們不知道的不曉得有多少!所以作善造惡,自作自受,經裡頭說『身自當之,無誰代者』,沒有人能代替。
  下面這一段,「善惡分明」

【善人行善。從樂入樂。從明入明。】

  『明』是智慧。

【惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。】

  『從苦』是現在,『冥』是未來三途去了。

【誰能知者。獨佛知耳。】

  只有佛知道。我們看念老的註解。「從善人行善至從冥入冥六句」,綜合《會疏》及義寂師的意思,解釋,這就是黃念老,從兩種古人的註解裡頭,把它綜合起來告訴我們,「釋曰」,這就是黃念祖居士說的話,「善人者種善因之人。來世生尊貴家」,他將來來生不失人身,不墮三惡道,「身形端正,緣境」,緣是講緣分,境是講境界,「和美」,緣和境美,「身心適悅」,這是樂。「復又明達,樂善好施,是為明」。明是智慧,他有智慧,他能通達事理,又喜歡布施,樂善,愛好善人善事善行,喜歡布施,這是明。「若更多作善業,勤修福慧,乃得生天」。這講他的來世,如果他能多行善事,多做好事,勤修福慧,來生生天。
  今天什麼是善事?我告訴同修們,為往聖繼絕學是善事。這一句話是對我們說的,不是對別人說的。滿清末年,民國初年,讀古書的人很多,在那個時候就是我的童年,我沒趕上,差了五、六年,大我五、六歲的都經歷過,都學過,我是知道這個事情,年歲太小了,還不夠上學的資格。今天沒有了,沒有了,如果斷絕了怎麼辦?斷絕再也不能復興了,為什麼?老師都走了。只有一種方法,無師自通。
  無師自通的人,億萬人當中難得有一個。那是什麼人?佛菩薩再來的,不是凡人,凡人做不到。中國過去歷代無師自通的人不少,最著名的禪宗六祖惠能大師,提出來大家都知道,真的是無師自通。他到黃梅住了八個月,跟五祖只見三次面,五祖什麼也沒教他。第一次見面,到寺廟裡面去拜老師,見面了,五祖問他,你從哪裡來的?你想來幹什麼?他從南方來的,嶺南廣東這一帶,很辛苦到長安。來幹什麼?來作佛的。這個口氣可了不起,大概五祖一生也沒有遇到第二個人說我要來作佛。問他,不認識字,沒念過書。幹什麼行業?砍柴的。好吧,既然是砍柴的,就分發到碓房那一邊舂米破柴,有些人在那裡做這個工作。那個時候道場一千多人,可見得吃飯人多,廚房很大,糧食很充足,叫他舂米破柴。他在那裡幹了八個月。
  第二次見面,也就是最後,最後這一天,這一天見了兩次面,第二次見面是下午五祖巡寮,就是把這個道場周圍都仔細看一遍,叫巡寮,遇到。實際上他就是找惠能,但是不能讓人知道,惠能自己也不知道,到碓房。看到祖師來了,祖師問他,米舂熟了沒有?他說早就舂熟了,還沒篩。這個話他們兩個人懂,別人不懂。米舂熟了沒有,實際上問他真見性了嗎,大徹大悟,明心見性?問這個。真見性了,真大徹大悟了,沒有人印證,就是少個印證,沒有人給他做證明,這就是還欠篩,還沒有篩,還差一道手續。五祖在碓上敲了三下,拿個拐杖敲了三下就走了。別人沒人知道,這三下就告訴他晚上三更到方丈室來找他。
  他三更真的去了,推門門都沒有關,一直進去,進去之後五祖把袈裟圍著他,外面人看不見,問他,見性了,性什麼樣子?說給我聽聽。只說了二十個字五句話:「何期自性」,沒有想到自性,「本自清淨」。我們講心裡的染污,精神的染污,都是阿賴耶,末那,不是自性,自性不會染污,自性是真心,真心不染污,清淨。不生不滅,自性包羅萬象,「本自具足」,無量智慧、無量德能、無量相好都是本自具足,不是外頭來的。所以大乘經上,佛常說心外無法,你要到心外去求法錯了,法在心內,不在心外。這都不是一般人能說得出來。第四句說「本無動搖」,自性本定,從來沒有動搖過。後頭一句「能生萬法」,整個宇宙從哪來的?自性變現的。說了到這個地方,五祖就說,行了,不要再講了,把衣缽就傳給他,叫他趕快走。預先船準備好了,叫他自己駕個小船趕快走,就離開了。
  所以跟五祖黃梅八個月,見過三次面,兩天見過三次,無師自通。五祖傳的就一個人,可是六祖所傳的人就多了,好像是有四十多個人,在六祖會下明心見性,得到六祖印證的四十多個人,空前絕後,過去沒有,六祖之後也沒有,有二、三個的,一、二個的,二、三個的,超過五個沒有,沒有超過五個的。這些我們要知道。
  後面念老講苦、冥,「又惡人造惡業,種惡因,得惡果。故生卑賤之家,形容枯槁,飢寒交迫,逼惱身心,是為苦」。這是我們看到貧窮的苦。乞丐,討飯的人家,都是這樣的。這種環境常有,在農村鄉下常常能看到。底下又說,「復愚昧無知,不信正法,不行善事,是為冥」。冥就是糊塗愚痴,這個意思。「倘更多作惡業,死墮惡道」,這就麻煩了,這就很可怕,「故云從苦入苦,從冥入冥也」。就是往下下降,他不能提升,墮畜生,墮餓鬼,墮地獄,「從苦入苦,從冥入冥」,這種人非常可憐!
  經裡面接著又說,「如是六趣生死因果,其理幽深」,你要問,為什麼會有這些事情?道理太深了!「非九十五種外道所能知」,這就包括佛陀在世印度所有的宗教與學派,他都參學過,都很熟悉,他們不知道,佛知道。「唯我世尊,獨知其原。故云獨佛知耳」。只有成佛的人知道。那我們剛才給諸位說過,六祖惠能大師成佛了,他知道。只有這種人能說,他們在一塊可以說,別人不知道。教下叫大開圓解,一字一句裡頭有無量義,開悟的人見到,所以他說法,對人說法,一句經文講法不一樣,對深的人講得深,對淺的人講得淺,大家都歡喜,都能法喜充滿,叫大開圓解。學佛終極的目的在此地,一定要搞清楚搞明白。
  我們學到一個最簡單的方法,這是同學問的,淨土法門,最簡單的方法,海賢老和尚傳下來的。你看這個老和尚,不認識字,沒念過書,從小就在農田裡面幹活,他就是個農夫,對於種稻米蔬菜,這些很內行,種糧食很內行,其他的他不知道。二十歲出家,師父只教他一句,南無阿彌陀佛,囑咐他一直念下去。又跟他講,明白了,不能亂說,不能說。他記住了,一生不拐彎,依教奉行,就念這句阿彌陀佛。師父末後的一句話,大概他聽記住了,他不懂什麼意思。明白是什麼?開悟了,師父就知道將來他會開悟。他開悟的那個層次跟惠能大師一樣,都是明心見性,見性成佛。惠能開悟了,海賢開悟了,理一心不亂。我的估計他在什麼時候?應該在四十歲前後開悟,他是功夫成片、事一心不亂、理一心不亂,一個等級一個等級向上提升。他很早。只要功夫成片,阿彌陀佛會給你透消息,或在定中,或在夢中,會告訴你,讚歎你,你的壽命還有多少年,到時候我來接引你。你就放心了。有很多人聽到阿彌陀佛這麼說,就向佛求:我壽命不要了,我現在跟你走。行不行?行,這樣的人還不少。所以要知道,他不是念佛三年就往生了,他三年到功夫成片,見到佛,向佛要求,我不要壽命了,我就跟你走,他就真走了。海賢老和尚,這個法門,他老人家讚歎會集本,這上有他的照片,前頭有沒有照片?新版有,這是老版,沒有印海賢老和尚照片。我們對他老人家要深信不疑,是真的,決定不是假的。
  我選擇淨土法門,把教丟掉了,那個教是入海算沙,花了差不多四十年的時間,最後年歲大了,不行了,沒有把握,所以就專修念佛法門,專講《無量壽經》,專弘《無量壽經》,走上專了。「一門深入,長時薰修;讀書千遍,其義自見」,我相信古大德這兩句話。雖然我自己沒有辦法完全做到,我希望年輕人能相信、真幹,他的成就一定在我之上,這好事情。後人超過前人,這個世界才有前途;後人不如前人就完了,應當要超越,大幅度的超越。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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423。淨土大經科註(第四回)(第四二三集)【日期】2017/2/3【地點】馬來西亞漢學院華嚴講堂【檔名】02-041-0423

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》第九百六十六頁第一行,這是最後的兩段,「解脫無期」

【教語開示。信行者少。生死不休。惡道不絕。如是世人。難可具盡。故有自然三途。無量苦惱。輾轉其中。世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。】

  這段經文,我們看念老的註解,「佛垂教化,開顯真實。但眾生愚癡,不信不行。故云信行者少」。佛的話每一句都能體會到無盡的慈悲,憐憫一切苦難眾生,實實在在是眾生業障太重,就像佛所說的不信不行。經文註解意思深廣無盡,總是眾生愚痴,怎麼說他也不信;有些人相信了,他沒去做,這就是不行。行是依教修行,佛怎麼教我們,我們要做到才管用,做不到不管用。淨土法門實在是最極方便,遇到這個法門,大福報!人身難得,佛法難聞,難得,你今天得到了,幸運;佛法難聞,又被你遇到了,等於是中頭等特獎,你這麼幸運。為什麼?有這兩個條件,就具足這一生永遠脫離六道輪迴,六道輪迴是苦海,真的是苦海無邊。
  我們在六道裡頭生生世世無量劫,還是出不去,如果這一生遇不到這個法門,我們肯定來生還是在六道搞輪迴。算你修得不錯,你能持戒、你能修定,來生還能得生人天兩道,這相當不容易,因為你沒有遇到淨宗法門,你不能超拔。遇到淨宗法門,只要具足信、願,問題就解決了。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面告訴我們,念佛求生淨土必須具備的條件就是真信切願。真正相信極樂世界真有,真正相信阿彌陀佛真有,四十八願度眾生是真的不是假的,沒有絲毫懷疑,求生淨土的心非常懇切,知道這個機會是千萬劫難得遇到一次。
  佛在經上常說,三途一墮五千劫,這個話就是告訴我們,這一生當中我們如果不能夠往生,你要等下一次往生的機會至少是五千劫以後。這五千劫的日子怎麼過?我們細心觀察畜生、觀察餓鬼、觀察地獄,餓鬼跟地獄不容易見到,但是實在來說它也不難,為什麼?它跟我們太貼近了。
  中國人古時候講地獄,多半都是講的道教的,《玉曆寶鈔》這本書流通很廣,而且還有圖畫。我們也造了一張「地獄變相圖」,就是依《玉曆寶鈔》的。佛門裡面有,散在經論當中,沒有專門一種。所以我們這個「地獄變相圖」畫出來之後,我就想到我們把佛經裡面的也把它集結起來。我找了三個同學,用了三個月的時間,查《大藏經》,一共查到二十五部經論裡面有,把它抄下來印成一本。我給它定的一個題目,叫《諸經佛說地獄集要》,分量比《玉曆寶鈔》多,內容很豐富。如果再畫地獄變相圖,應該可以用這個本子做參考,做個底本。《玉曆寶鈔》果說得很多,因,講這個因,沒有《諸經佛說地獄集要》詳細,所以還是值得流通的。這個書,此地有,我們這個圖書館都有,大家都可以看到。
  佛這一句話,不信不行,『生死不休,惡道不絕』,苦口婆心,說的是誰?說的是我們自己。我們沒有能力了生死,沒有能力脫離惡道,惡道是指畜生、餓鬼、地獄,叫三惡道,沒法子斷。世間這些愚人,不必細說,我們細心思惟,眼前都是,死了以後到哪裡去?得不到人道,人道沒分,那天道當然也沒分,更沒分,這多可怕。這三惡道一墮五千劫,怎麼能幹這種事情!所以佛在此地勸大家,要信佛陀的教誨,「諸惡莫作,眾善奉行」。
  佛給我們講的確實很簡單,很容易記憶,我們都能記得,佛給我們說的標準就是《十善業道》,《十善業道》非常重要。我們入佛門,第一樁事情就是受持三皈,三皈裡面就講得很清楚,三皈是「皈依佛、皈依法、皈依僧」。現在人都把它說錯了,完全說在事相上,那不是佛的意思。佛的三皈意思很深,學佛,學佛為什麼?只為回歸自性。所以,佛法僧都是屬於本性,真如本性的三德。佛是覺悟,法是經教,僧是學習經教的傳人,我們要回歸自性找誰?一定要曉得自性三寶。
  自性三寶,我們初學要依靠老師,從明師受戒。這個明,不是名氣很大,是真正有修行、真正有道德,通達佛法,沒有把佛法講錯,這叫明師。這明是光明的明,要找這樣老師,跟他學習,啟發我們自己的性德,自性覺,這是真正的佛寶,我們的皈依處。第二個,自性正,正知正見,這就是法,皈依法。僧是自性清淨。惠能大師開悟,跟我們講三寶,他講的是覺、正、淨,佛者覺也,法者正也,僧者淨也,清淨,六根清淨,一塵不染,這是僧,出家人。
  所以真正修行在哪裡修?六根接觸六塵境界,在這個當中修。眼見色,一般世間人見色,怎麼樣?他起心動念、想入非非,錯了!裡面有喜歡的、有討厭的,起這些念頭,這是什麼?這造業了。起善念頭造善業,起惡念頭造惡業,起心動念就造業,那就是來生的果報。佛弟子呢?佛弟子跟世間人不一樣,佛修淨業,佛希望覺悟。所以,佛教人戒定慧三學,因戒得定、因定開慧,智慧現前。
  又很具體教給我們,從哪裡下手?「一門深入,長時薰修」。佛的經教,四十九年所說,分量很大,後人,這祖師大德把它蒐集起來,依照它的性質分類,編成《大藏經》。分量很大,不是一個人一生能夠學得完的,所以古人教我們選擇,選擇一門,你喜歡的,你有能力學習的,選擇之後就一門深入。什麼叫深?得三昧叫深,三昧得定。我學《華嚴》,得華嚴三昧;我學《無量壽經》,得彌陀三昧;我學《法華經》,得法華三昧。學一樣能得到,學多樣很難,多樣什麼?你分心,你的心力不能集中,分心;分心就是障礙,不能得定,一門容易得定。要知道,我學經教是要得定的,目的在此地,不得定就白學了。
  方法呢?古大德教人確實簡要詳明,方法就是「讀書千遍,其義自見」。無論你有老師指導沒有老師指導,這八個字要記住,這是你學經教、修行、開悟的根本。你能夠依這個方法不捨棄,肯定有成就。北京有個居士,他最近六年選了一部《大乘起信論》,看得很歡喜。我就告訴他,讀書千遍,你把它念一千遍,念的時候規規矩矩的念,字沒有念錯,沒有念漏掉,不要想裡面的意思。你一面念書一面想裡面的意思,你想的那個全是胡思亂想。那我想別人的註解行不行?也不行。不能想,沒有念頭,為什麼?修定!我們是用經教來修定,這叫教下,教下有八個宗派都是用這個方法。
  一千遍讀完了,從頭到尾看一遍,看什麼?看這個經的意思,你能看得懂,因為你有一千部這個定功,你就可以看懂。還不夠,這一千遍小悟,所以讀書千遍,其義自見,經的意思是見到了,見到不足,不多,不夠深不夠廣。怎麼辦?再讀第二個一千遍。第二個一千遍讀完之後,你從頭再講一遍,你就會感覺到歡喜心生出來。為什麼?覺得自己講一遍比上一遍好,講得好,比上一遍講得透徹、講得深,相信古人這個方法正確,不是假的。然後怎麼樣?還不夠,希望你再念一千遍,更上一層樓,三千遍。一千遍小悟,兩千遍大悟,三千遍大徹大悟。
  古人有不少三千遍他就得三昧,三千遍他就大開圓解,大開圓解跟禪宗裡面明心見性是同一個等級。這時候怎麼樣?這時候所有沒有學的經教也通了。古人所謂的,一經通一切經通,為什麼?因為經不是學來的,智慧不是學來的,智慧是自性本有的。惠能大師開悟,第三句所說的「何期自性,本自具足」,具足什麼?第一個具足無量智慧。無量智慧在哪裡?就是世尊四十九年所說的一切經,一切經你全通了。你相不相信?有證明,惠能大師就是證明,他不認識字,沒念過書,你拿著經論去問他,他都能給你講,全通了。為什麼?因為一切經都是自性裡頭流出來的真實智慧,你見性了,智慧就現前了,現前這個智慧跟諸佛所證的智慧完全相同。所以,一切諸佛所說的經,你沒有障礙。
  智慧難不難?不難。一切眾生本來是佛,一切眾生皆有如來智慧德相,這是佛在大乘經上常說的,你相不相信?佛沒有妄語,一生當中沒有說錯一個字,也沒有打一次妄語。你要不相信,是你自己愚痴;你要相信,不懷疑,你有善根。北京居士用六年的時間,把《大乘起信論》念滿三千遍,我把古人的方法教他,他依教奉行。第一遍讀完之後講一遍,講得很歡喜,古人這個方法是真的不是假的,通過他的實驗他得到了。第二個一千遍念完之後再講一遍,第二遍,法喜充滿,感覺到自己講得有深度,講得比第一次圓滿。然後再念第三個一千遍,念完之後他到香港來看我,我叫他在我的攝影棚裡頭從頭到尾講一遍,第三遍,我把他錄像留下來了。
  他的《大乘起信論》是用蕅益大師的註解來印證。我悟的到底對不對?有沒有錯誤?這要請教高人給你做證明,你就畢業了。現在找不到人,用古大德的註解,他用蕅益大師的,好!蕅益大師是大徹大悟,大善知識,這個我們不懷疑。印光法師對這個老人的讚歎,說蕅益大師所註的《彌陀經要解》,即使古佛再來做一個註解,也不能超過其上。印光大師這個讚歎讚歎到極處。這是我們應該學的,三千遍之後,一定要找古大德的註解來看,古大德如果註錯了你都能看得出來,用它來做證明,對了。
  我說這些話,是因為現在善知識少了,我這個年齡,年輕的時候還遇到幾個,現在都不在了,沒有人了。大乘八個宗,沒有後繼的繼承人,怎麼辦?這個方法行,一門深入長時薰修,讀書千遍其義自見,求自見,自見就是自己開悟了。同學當中真有這樣做的,讀《無量壽經》的,讀《金剛經》的,讀《楞嚴經》的,還有讀《華嚴經》的,都有很殊勝的成就。問他老師?沒老師。有位同學學《華嚴》,來看我,我問他學了多少年?十七年。我說就一部?就一部。十七年天天讀《華嚴經》,讀了十七年,沒有親近過法師。他把他學習的心得完全用表解做為參考,研究參考,把這些表解,一千三百多張,字寫得很小,寫得很工整,我看了非常歡喜。別人是寫註解,他是用表解畫出來,畫成圖,每一品、每一章、每一節,讓你一目了然。
  《華嚴》我過去講過,就在新加坡講過,我記得講了四年。以後繼續講,總共講了四千個小時。全經講了多少?大概只講到五分之一,我講到「十住品」裡頭的初住。全經,照我以前那個方式講下來,我講得很細,學了之後真有受用,要兩萬個小時,這部經從頭到尾才能講完。自己想到自己年齡也大了,往生沒有把握,《華嚴》是很喜歡,也不能不割愛;有把握的,《無量壽經》,我真信、真願、沒懷疑,蕅益大師定的這個標準。所以我把《華嚴》放下,講《無量壽經》,一年講一遍,前面講了三遍。一年講一遍,標準的時間是一千二百個小時,講了三遍。
  早年間,年輕的時候,《無量壽經》這個本子我講過十遍。時間最短的,不是細講,一個月,一天兩個小時,六十個小時,一個月講一部。這個是我細講第四回,第四回細講《無量壽經》。跟從前講的不一樣,著重在修行,佛講的,我們如何能落實,如何能做到,現在就得真實利益,這個重要,真實利益就是法喜充滿,同學們不能疏忽。孔老夫子,「學而時習之,不亦說乎」,他天天在學,學了之後統統落實在生活,落實在平常處事待人接物,全用上了,所以快樂,歡喜,歡喜心現前。佛法也不例外。夫子是把為什麼學習,這個答案在第一句,《論語》頭一句,而佛陀世尊他把這一句放到最後,你看每部經講圓滿的時候最後一句話,「皆大歡喜,信受奉行」。跟孔老夫子講的是一個意思,但是佛講在最後,夫子講在最前,很妙。
  我們在這些地方要留意,平常會遇到人家問你,你為什麼學佛?那就是方東美先生早年告訴我的,學佛是人生最高的享受,同樣一個意思。方老師學佛得到了,人生最高的享受,快樂。他要得不到他說不出來,只有他得到了,他才能說出來,我們會相信。老師在社會地位是大學教授,也沒有財富,生活要靠教書那一點工資,鐘點費。這都是我們看到的。讀書人,讀書樂,讀書真快樂,法喜充滿,他真得到了。我們跟在後面追,也得到法喜,才把他做證明。
  「不信佛誨」,佛的教誨,「作惡不已」,依然還是在作惡,「此下」,這個文字下面,「故有自然三途……痛不可言等句,正明燒也」。燒是什麼?前面講了,地獄。這一轉眼他到哪裡去了?他到無間地獄去了。為什麼?不聽佛的教誨,不聽佛的教誨是人間最大的遺憾。那反過來,能夠相信佛菩薩的教誨,這個人是世間第一大福,大福報!他能相信,他依教奉行。如果是在淨宗,他決定脫離六道輪迴,往生極樂世界去了,去作佛去了。這個我們不能不知道。不能往生到極樂世界,學佛,惡的念頭有,貪瞋痴慢疑,惡念,殺盜淫妄酒,惡行,他統統都有,來生到哪裡去?來生是三惡道。
  我們應該要怎麼樣學?一定學習同參道友在一起,把這個經講透徹、講明白,而且還要講怎樣落實在生活,怎樣落實在工作,怎樣落實在處事待人接物,得大受用!把佛的教誨變成善行,變成功德,修功有德,得真實受用。
  後面這幾句,經文這幾句,『自然三途』,這句話說得好。地獄、餓鬼苦,有沒有閻羅王、判官、小鬼?有。他們從哪裡來的?是你不善的業力所變現出來的,這就叫「自然」。我們世間,過去的人相信,現在人相信科學,不相信鬼神。什麼時候你才相信?你自己親自遇到了、見到了,你就相信了。有沒有人親自見到?有。換句話說,見到鬼神的那些人都是有福的人,都是有善根的人。沒有善根,你不相信,他也不現身給你看;真正有善根,見到了。
  我沒有見過鬼神,我見過狐狸精,真的,不是假的,狐狸變成人身,抗戰期間我在湖南見到。一般人告訴我,這個狐狸,狐狸完全修成人的樣子要五百年,大概牠還不到,牠大概有四百多年,所以沒有人看過牠的面孔,看到的都是側面、後面。真有,不是假的。還有我聽一個親戚,我叫他表叔,他做生意,做買賣,在抗戰勝利的時候,我第一次回到老家,他告訴我一樁事情。也是沒多久,半年前,他有一船,帆船,一船米,我們家鄉出稻米,他送到南京去賣,裝在帆船裡面。就有人看到一個像黃鼠狼這麼一個動物,從跳板上走到船裡去了。大家來找,把整個船都翻盡了,沒看到,也許是人看花了眼,就沒在意。這個船以後到南京,到南京之後,發現這一船的米沒有了。是用麻布袋裝的,麻布袋還是飽飽的一個一個,裡頭的米沒有了。所以明白了,沒有看錯眼,真的是有東西上船了。怎麼米不見了?在南京住了幾天就回家,回到老家的時候看到倉庫裡頭那個米還堆在那裡。這就是這個黃鼠狼跟他開了玩笑,大概是得罪牠,不是什麼大的罪,跟他開這個玩笑,讓他白跑一趟。
  天地鬼神要用什麼態度來對他?恭敬。為什麼?他跟我們一體。你看惠能大師,開悟最後一句話說,「何期自性,能生萬法」,萬法就是宇宙,宇宙怎麼來的?宇宙是自性變現的。我們這個身體,自性變的,我們居住的環境,自性變的,那虛空法界,不同的星球、不同的星系,在太空當中,統統都是自性變現的,極樂世界也是自性變現的,十方諸佛也是自性變現的,離開自性,無有一法可得。我們就知道了,這一句讀的人很多,他沒覺悟過來,這一覺悟過來的時候,原來遍法界虛空界一切法都是我自性變的,跟我一體。承認一體了,你能不關照它嗎?你能不關心它嗎?
  在臉上,眼耳鼻舌是一體,要不要照顧它?要!為什麼照顧它?一體。所以誰知道?大徹大悟的人知道,於是我們就曉得,大徹大悟的人有大慈悲心,愛心,真誠的愛心,平等的愛心,無條件的愛心。愛什麼?愛一切人,愛一切眾生,愛植物,愛礦物,愛山河大地,為什麼?一個自性變的。一個自性變的,還不能和睦相處,還要競爭,還要鬥爭,那是迷惑到所以然了,所以自然三途出現了,那是自己造的。《華嚴經》上說得好,「一切法,唯心所現,唯識所變」,一真法界是唯心所現,十法界、六道輪迴是唯識所變,清清楚楚。哪有不愛人的道理?原來愛人是自愛。阿彌陀佛愛護我們這些眾生,是自愛,他知道我們跟他是一體,我們不知道,他知道。
  所以這個地方看到「自然三途,無量苦惱」,這自然兩個字分量很重。這是正明燒也,燒是什麼?無間地獄。只要是地獄,你就看到火光,一片火海,所以地獄,三途裡叫火途,大火燃燒。今天我們看到核子彈的爆炸,燒!那個溫度攝氏幾千度的高溫,細菌都不能存在,都被燒死。自然三途。
  末後這一段,這是我們經最後一段,「依教成五善」,依教是要隨順佛陀的教誨,依教奉行。五善就是五戒,不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒,這是事,境緣。心,五善就是真正斷了貪瞋痴慢疑。在這個世間,無論在什麼處所,什麼樣的環境,沒有貪心,沒有瞋恚,沒有愚痴,沒有傲慢,沒有懷疑,這是心的五善。事的五善是沒有殺盜淫妄酒。這是什麼人?這是佛弟子。我們看經文:

【如是五惡五痛五燒。譬如大火。焚燒人身。若能自於其中一心制意。】

  這句話重要。『制』是控制,我們講你把它管好,把什麼管好?把念頭管好,這個『意』就是念頭。不善的念頭馬上斷掉,善的念頭可以放在心上,不善的念頭不能放在心上,再短的時間,一分一秒都不可以。這就叫修行。把念頭管好,為什麼?一切法從心想生。如果念頭純淨純善,你的心、你的念頭現出來的境界就是極樂世界。對一切人要尊敬,為什麼?一切人本來是佛,把他們當作佛來看待沒看錯,把恭敬心喚出來。
  要知道,中國傳統文化的根,這文化從哪裡來的?兩個字:一個孝,一個敬。孝,用父母做代表,學盡孝;敬,用老師做代表。怎麼個修法?日常生活當中看到人,這個人年齡跟我父母差不多,我要用孝敬父母那樣的心態去對待他,這叫盡孝。你能對待跟你父母年齡差不多的,都用孝順父母的心孝順,你怎麼可能不孝父母?不可能。你能夠用心對待跟我老師年齡差不多的人,我都把他看作老師,像老師一樣的恭敬,這叫真修行,學了就管用。孝敬父母,奉事師長,這經文會念,可是對父母沒有孝敬的心行,對老師也沒有尊重的心行,那是假的,不是真的,那依舊算是惡念,不是善念。
  善一定要帶行為,不能在日常生活當中表現出來不算。只有盡孝、敬老師的人才能夠真正學到善法,聖賢的教誨、佛菩薩的教誨你才能學得到。為什麼我們學不像?就是缺乏了孝敬,就這麼個道理。中國古時候,師徒如父子,老師教學生比教自己兒子還認真。為什麼?學生對老師有十分誠敬,老師就要以十分的方法幫助學生成就道業。自己的兒子比不上學生,這不成器,比不上學生,他能捨棄,他把學生教好,學生將來有前途,一定會照顧他的兒女。我老師的兒女跟我什麼關係,跟親兄弟沒有兩樣。所以,從前老師肯教人,有這個好處,他自己兒女後半輩子有人照顧,他不要操心。
  所以這一句經文,『能於其中一心制意』,就這八個字,你要真能做到,真修行,這不是假的。斷惡修善從哪裡起?從動念頭上起,不是從行為上,行為太遲了,來不及了。起心動念,自己覺悟了這錯的,立刻停止。我們把這個文念完:

【一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨作諸善。不為眾惡。身獨度脫。獲其福德。可得長壽。泥洹之道。是為五大善也。】

  念老的註解告訴我們,最後這一段,「末勸翻轉五惡,而成五善」,反過來就是五善。這幾句話比什麼都重要。我們看看今天學佛,很用功,但是不能成就,什麼原因?沒有真幹,沒有能把五惡轉過來,轉過來就是五善。
  我們看念老後面的註解。『譬如大火,焚燒人身』,這是比喻五燒,五燒是現前受的。「若人能於五痛五燒之中,專一其心,制止意業之三惡。端正身心,言行如一,誠實不欺。諸惡莫作,眾善奉行。則能得福,度脫生死。」你看念老這幾句話勸告我們多麼重要,關鍵就是我們現在要認識,自己現前所處的環境是什麼環境,殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,飲酒可以說是糊塗、迷惑。為什麼要飲酒?大概就是煩惱太多,所謂以酒澆愁,讓麻醉一下,暫時把它擺脫掉。殊不知惡習脫不了,罪上再加罪,麻煩可大了。所以,人能夠在煩惱習氣發作的時候,能夠專心,回過頭來制止貪瞋痴,這叫意業三惡。不應該有貪、有瞋恚、有愚痴,貪瞋痴所感的是地獄。造業,意業最深,修行人不在這上用功夫,我們的惡習氣改不掉,念佛也不行。
  真正念佛人,這是講修行裡頭,方法最容易的,人人都能修的,就是把佛號念到句句連續而沒有中斷。像海賢老和尚,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接著一句,睡覺的時候,念佛停止,一醒過來,佛號就接上,這就行。老和尚就用這個方法,他不認識字,沒念過書,一生沒有念過一部經,一生也沒有聽過一次講經,沒接觸過。就是老老實實的,師父教這一句佛號,一直念下去,他就真的一直念下去,從二十歲念起,念到一百一十二歲往生。一百一十二歲,身體健康,每天還到田地裡面去種糧食,沒休息過。
  走的那天,他是晚上走的,白天還在菜園幹一天,在菜園平地、拔草、澆水,可以說他工作是從來沒有丟下過的。種植這些糧食,他不是賣,他除了自己小廟裡頭自己用之外,完全拿去救災,看到很多沒有糧食吃的人,他送給他們,修財布施。這個地區的,六、七十里路的他都送,沒有交通工具,自己走路,挑著稻米、挑著菜到處結緣。你就想到,一百一十二歲身體那麼好。所以沒有人想到他會往生,身體好嘛,每天幹事情沒有休息,晚上念佛就走了,阿彌陀佛來接他。
  我們相信,這個老人一生跟阿彌陀佛見面決定不少於十次,跟阿彌陀佛是老朋友了。他也求佛求很多次,求佛帶他往生,佛告訴他:你修得很好,在這個世間多住幾年,給學佛人做個榜樣。所以他的壽命不是他自己修的,是佛力加持的。到什麼時候來接他往生呢?佛說了一樁事情,有一天有信徒來看你,他帶了一本書,這本書叫《若要佛法興 唯有僧讚僧》,我就來接引你往生。他記住了,所以天天看有沒有人送書。在我們想像當中,老和尚不認識字,大家都知道的,老和尚從來沒有念過經,大家也知道的,老和尚就是一句佛號。所以,沒有人帶。
  二O一三年一月,居然有個女居士,看老和尚,就帶了這麼一本書。老和尚一發現有人帶了本書來,就問她,這是什麼書?她就說這個書叫《若要佛法興 唯有僧讚僧》。老和尚一聽非常高興,趕緊回寮房,把他喜愛的二十五條衣找出來,穿袍搭衣,捧著這本書,要求人給他照相。這個舉動也使很多人覺得很訝異,老和尚一生,從來沒有要求人給他照過相,這一天反常,要人給他照相。照完之後,第三天就走了。
  所以我們有理由相信,他到極樂世界去觀光去旅遊去了不少次,跟阿彌陀佛見面很多次。他那個信願是真實,一點都不假,對這個世間沒有牽掛。既然阿彌陀佛要他表法,要他做榜樣給人看,他就真的做出榜樣。特別是給念佛的同修,希望這一生往生淨土的同修,你看到老和尚這一生,你應當深信不疑,沒有懷疑了。深信這一句佛號,它就能保佑你身心健康,自在快樂。老和尚每天幹活不少,沒有感覺到累,沒有需要休息一下,他的體力超人,一百一十多歲。
  下面這幾句話我們要注意,要認真修習。「專一其心,制止意業之三惡。端正身心,言行如一,誠實不欺。諸惡莫作,眾善奉行。則能得福,度脫生死」。你看,我們活在這個世間,希望得福,這就教給你,你怎麼樣能得福,得福,沒有災難,能夠度脫生死,這幾句話很重要。
  再往下看。「《會疏》曰:尋言起行,以行踐言。是名言行相副。」副是助的意思,是稱的意思。《會疏》裡頭講得好。尋言起行,就是我們今天在此地,我們也是找這些句子,這一段經文當中哪幾句最重要,我們如何來把它兌現,變成我們生活。這裡頭最重要的,要制止意的貪瞋痴,如果加後面兩個字,貪瞋痴慢疑。在任何境緣當中,不能有貪心,不能有瞋恚,不能愚痴,不能傲慢,不能懷疑。修什麼?這叫真修行,真的要諸惡莫作,眾善奉行。《會疏》也是《無量壽經》的註解,這裡面教導我們,尋言起行,我們在這裡這幾句話記住,希望在日常生活當中做到,這叫言行相副,就是言行相助,言行相稱。
  『長壽』,也就是長生。「世間焉有長生之事。唯證無生,則不生不滅。故離世間生死,方是真長生也」。真長生,往生極樂世界這是真長生,不再有生死,是在極樂世界。極樂世界的佛叫無量壽佛,往生到極樂世界的人,即使是凡聖同居土下下品往生,生到極樂世界,也跟阿彌陀佛一樣無量壽。真正了生死出三界,是往生極樂世界,這是我們不能不知道的。
  『泥洹』就是涅槃,「圓證三德之至果也。就淨宗而言,即究竟寂光也。如是之善,稱為大善」。我們到極樂世界去,幹什麼?就是到那邊去證般涅槃,就是為這個。涅槃就是不生不滅,不生不滅翻成中國的意思,翻作涅槃。就淨宗而言,即究竟寂光,就淨土法門裡面來說,是究竟寂光。究竟是到登峰造極,沒有比這更高的,常寂光淨土。無始無明的習氣都斷乾淨了,這才能證得。
  下面念老給我們做的總結。「本品」,濁世惡苦第三十五品,「廣明善惡果報」。也就是細說,說得很詳細,善有善果,惡有惡報。《觀經》裡面講的三福,「深信因果,亦正以此為勸也」。為什麼我們有信心,這個信裡頭有疑惑,不乾淨,所以這個信它不起作用。念佛人對這個感到很困惑,如何能夠叫自己真相信,不再有疑惑?行不行?行。用什麼方法?讀經。怎麼個讀法?祖師大德教給我們的祕訣,「讀書千遍,其義自見」,你的疑惑就斷掉了,你就真信。真信,往生極樂世界你就有把握,你不懷疑,你肯定往生。讀經,遍數很重要。每天《無量壽經》念個十遍,熟了,念熟了,大概四十分鐘可以念一遍。十遍做為早課,晚上也念十遍,我相信念到一千遍、二千遍,你的懷疑沒有了,你真正相信你會往生。
  我們看下面一段,「本品廣明善惡果報」,說得很詳細。觀經三福中深信因果,亦正以此為勸也」。《觀經》裡頭只有一句,深信因果,這個地方為我們細說出來。「世人愚癡不重因果,或更狂妄,撥無因果」,認為因果是騙人的,是假的,是勸人為善的,不是真有其事,這種心態的人很多。「故諸經中,反覆教誨」,這一句我們要留意到。為什麼大小乘佛經講因果講得很多,為什麼?就是因為人不相信。如果都能接受,都能相信,佛何必說這麼多廢話!說個一次二次你就明白了,為什麼要不斷的說,四十九年常常說?可見得真信很難。佛是希望大家真信,這一生當中就能往生,永遠脫離輪迴。這是佛的慈悲,佛的愛心,幫助我們徹底離苦得樂,慈悲到極處,真誠到極處。所以在諸經當中反覆教誨。
  吳譯本裡頭也有,「諸欲往生阿彌陀佛國者,雖不能大精進、禪定、持經戒」,這些你很不容易做到,「大要當作善」。大要就是重要的,重要的你要做個善人。你連善人標準都達不到,極樂世界沒分。彭際清居士也說得很好,「十善本為天業」。十善業道,它本來是幫助人生天的,「今以念佛因緣,迴向極樂,即轉天業而成淨業」。這是真的不是假的,說得好!我們如何能成就淨業?從修天業下手,把它轉成淨業,這就好辦了,這個一般看起來好像不是太困難。
  「是故修淨業者,當盡己力,兼行眾善也。且所謂帶業往生,其業蓋指宿業也。宿世惡業雖未全消,但仗佛本願,及持名妙德,故可帶業往生」,這幾句話比什麼都重要!宿世惡業雖沒有完全消掉,怎麼辦?我們仗佛,仗佛本願,四十八願,及持名的妙德,這就是老實念佛,就這一句佛號。這個持名妙德可以從海賢老和尚一生當中完全體現出來,他就是持名。這一句名號功德不可思議,讓他自己得事一心、得理一心,大徹大悟,明心見性,只是師父不准他說,他真得到了。可以帶業往生,「不更惡趣」,他再不會回到六道輪迴,他超越了。「彌陀第二願曰:來生我剎,受我法化……不復更墮惡趣。但所謂帶業者,只限宿業,而決非現行之業。如《涅槃經》中,廣額屠兒,放下屠刀,立地成佛。故知成佛,必須放下屠刀也。」《涅槃經》裡頭有個故事,講一個屠戶,以屠宰為事業者,必須放下屠刀。
  「若行人習淨」,修行人,學念佛法門,「一面念佛,一面作惡,如是修淨,決定不能往生」,這個要知道。為什麼說修淨土的人多,往生的人少?有人念佛往生,有人念佛沒往生,甚至於還墮到惡道,這個例子很多,細細去研究,原因都明白了。口念佛,他心裡頭沒有佛,心裡面對這個世間沒放下,還有貪求、還有瞋恚、還有愚痴,這個他去不了。
  「又有以行善為人天乘,而輕之者。」認為念佛求生淨土不必行善,十善業道是天道的,上品十善生天;中品十善,人道;下品十善,修羅。修羅的福報很大,為什麼把他貶到第三?因為修羅死了以後多半都墮三途,他不行善,喜歡鬥爭、喜歡作惡。這些業因果報我們都要知道,才不至於走錯路。下面念老舉個例子,「唐鳥窠禪師以吹布毛示弟子會通,弟子悟入」「以諸惡莫作,眾善奉行示白居易」,白居易說,「此二句三歲小兒亦說得」。鳥窠說:「八十老翁行不得。」這就是,以此二句為淺,以吹布毛為深,這是白居易,唐朝大文學家;跟吹布毛平等無二,是鳥窠禪師。「一迷一悟,何啻天淵。若是圓人,法法皆圓。」這句話好!圓教的人,學人,他樣樣都圓。「人天乘即是一佛乘。又何能輕之耶?淨宗之妙,在於照真達俗。若廣行眾善,則造福於當前之社會,且成為淨業之助行。復深信願,持佛名號,則自他兼利,常樂無極。」這個幾句話也說得非常好。
  後面還有一段,我們還有點時間,把它念下去。「又此品廣明濁世惡苦。雖只廣陳事相,實則圓顯一心。心穢則土穢,心惡則趣惡,一一無非自心所現也。經中詳明兩土淨穢,令知欣厭。」這品經確實好,經文把極樂世界跟我們現前的地球,做一個很好的比喻,對照來看。你真看清楚、看明白了,你就會一心嚮往極樂世界,一念想離開這個世界,不想在這兒多住,功德利益在此地。
  「《彌陀要解》云:娑婆即自心所感之穢,而自心穢,理應厭離;極樂即自心所感之淨,而自心淨,理應欣求。厭穢須捨至究竟,方無可捨;欣淨須取至究竟,方無可取。妙宗鈔云:取捨若極,與不取捨亦非異轍。設不從事取捨,但尚不取不捨,即是執理廢事;既廢於事,理亦不圓。若達全事即理,則取亦即理,捨亦即理。一取一捨,無非法界。」蕅益大師《要解》這一段說得好,「事理圓融,妙契中道」。這個註解所引的,我們多念幾遍就明白了。所以,經教幫助我們斷疑生信,幫助我們堅定求願往生,這個心堅固,這個堅固的信心就幫助我們往生極樂世界。
  今天時間到了,我們就學習到此。

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424。淨土大經科註(第四回)(第四二四集)【日期】2017/4/12【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0424

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百六十九頁,第三行:

【重重誨勉第三十六】

  第三十六品。念老有個簡單的介紹,「本品為折伏眾生惡業而示誨勉。首顯惡因惡果,令知畏懼。末勸端正身心,不忘功夫,以免敗悔。」雖然只有兩句話,已經把這一品的內容、大意全都說出來了。前面兩品是細說、廣說這個世間的濁惡。濁是指什麼?簡單的說,人智慧沒有了,完全是意識,就是妄想、雜念在當家做主,沒有智慧。沒有智慧就很容易造惡,造惡他並不知道他造惡,造惡之後有惡報,他也不相信有惡報,到報應來臨的時候後悔不及。
  這些年來,我們遇到不少次附體。附體這些現象告訴我們一樁事實,就是惡因惡果、善因善報,清清楚楚,明明白白,決定不是假的。早年我看過唐太宗的附體,我也是半信半疑;當我們將《群書治要》印一萬本流通,唐太宗附體在我們同修的身上,我相信了。為什麼?我們這邊的同修是表演不出這樁事情來,她做不出來,而且附體的時間不長,不超過十分鐘,時間很短暫,說得很清楚。他說為什麼來找我,他是來感恩的,他離開無間地獄就是靠這部書的功德。這部書我們並不是為他做的,我們是為了保存中國傳統文化。這部書在中國失傳一千年,所以從《唐書》、《宋史》,這裡面都沒有記載。原因這以後我們知道,唐朝亡國之後,這部書被日本人帶回去,隋唐的時代,日本的留學生在中國非常多,他們識貨,他們知道這是寶典。而唐朝那個時候,印刷術沒有發明,印刷術是宋朝發明,所以書都是手寫的本子,數量肯定不多,這麼大的書,從頭到尾五十萬字。所以唐太宗來感恩。我們流通,希望全世界每個圖書館都有收藏,國家圖書館也有收藏,這樣將來不會再失傳,這是我們用心。
  唐太宗告訴我們一樁事情,這部書可以救中國,不但能救中國,可以救全世界。這是我們沒想到的,我們只想到救中國,沒有想到救世界。他這一句話提醒了我們,既然要救全世界,就必要把它翻成白話文,從白話文翻成外國文字,對全世界流通。這些年來,我們都非常努力在做。今年是第五年,我們在聯合國流通,過去四年,每年我們都把這個書,贈送給聯合國的這些大使、代表們,效果很好,看到了沒有不生歡喜心的,沒有不讚歎的。現在已經有八種不同文字在流通,我們希望這個地球上,有多少國家,有不同的語言文字,都能夠有譯本,有這個翻譯本,讓全世界的人都有機會讀到這部書。這是中國五千年,古聖先賢、老祖宗們對整個人類做出最偉大的貢獻。它確確實實能幫助我們,這一生生活得幸福快樂;幫助我們每一個家庭,家庭都能夠生活在和諧,家和萬事興,和諧幸福之中;幫助每個人事業成長,無論你是哪個行業,這部書都可以教你,怎麼樣去經營,怎麼樣提升;幫助社會安定,幫助國家富強,幫助世界大同。
  所以有很多人說,二十一世紀是中國人的世紀。我們現在看出來了,是中國人文化的世紀。中國不會侵略別人,不會霸佔別人,中國人有好東西到處送禮,把《群書治要》這個寶典,修身、齊家、治國、平天下,不能缺少的,必修的課程,貢獻給地球上每個眾生,希望地球往後永遠沒有戰爭,沒有鬥爭,沒有競爭,地球就是天堂,地球就是極樂世界。那我們還要到極樂世界嗎?要!為什麼?地球雖然變成極樂世界,壽命太短,能活到一百歲的人不多,到極樂世界無量壽,這還是不能相比。所以我們學佛了,這一生終極的目標決定是極樂世界,不換題目。這一生呢?這一生要把佛教的文化,佛陀的教誨,帶給地球上的同胞們。
  我說這個話,你聽到了也許會很奇怪,怎麼是同胞?同胞就是一體的意思。中國的法師,惠能大師說何期自性,能生萬法」,萬法就是宇宙。這個宇宙從哪裡生的?是我們自性生的。所以佛如是說,道也如是說,中外的這些哲學家們也是這個說法。尤其是現在量子力學給我們證明出來了,整個宇宙離不開意識。我們用量子說大家容易懂,你也會相信。意識是什麼?起心動念。這個起心動念能造物質的世界,所有的物質都是起心動念變現出來。起心動念是阿賴耶的第六識,加上阿賴耶的第七識末那,執著,阿賴耶的根本識就是阿賴耶。阿賴耶是梵語,意思是儲藏,像倉庫一樣,把我們起心動念、所作所為,生生世世永遠不間斷,全存在這個檔案室裡頭。你要是明心見性,你全都知道了,不但知道現前,知道過去、未來,知道過去無量劫、未來無量劫,生生世世,如對電視畫面一樣,都在存檔,你說可怕不可怕?瞞不了人。那個人明心見性,他見到了;這邊的人明心見性,他也見到了,所見到全宇宙。
  我們生生世世迷而不覺,沒有開悟,是個什麼情形?就是釋迦牟尼佛為我們所說的這一部《無量壽經》,這一次講經法會裡頭,世尊為我們透露相當分量的事實真相,我們不能不知道。最重要的一定要知道因果。起心動念是根本的因,一念不覺而有無明,無明不覺生三細,境界為緣長六粗,這幾句話是《大乘起信論》給我們說的。宇宙形成的層次,最初一念不覺,從一念不覺生三細相,從三細相生六粗相,就形成世界,形成宇宙。同一個自性,自性就是真心,真心就一個,沒兩個。真心沒有念頭,沒有妄想,沒有雜念。所以我說同胞,我認識了,遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體。一體,哪有不愛護的道理?一體,怎麼能起心動念頭叫別人受苦受難?這做不到的。這個人生觀你要是建立,真的不是假的,這是發菩提心的第一步。你的菩提心雖然還沒有長芽,根出現了,有這個根就能長芽,就能長成大樹,就能開花結果。
  我們請看經文。下面,「辛一」,科判,「誡惡」。這裡面分四科,第一段,「約相生以重誨」。再分兩個小段,第一個,「誡輾轉莫犯」
  佛的話我們相信,佛的話我們接受,學佛從哪裡學起?從自己學起,經典上所說的,意思我要明瞭,明瞭之後,表現在日常生活當中像一個佛弟子。佛弟子簡單的來說,存心要存一個真心,不能存妄心。什麼叫妄心?生滅心叫妄心。我們的念頭,前念滅後念生,從早到晚沒有休息,天天如是,年年如是。所起的念頭,無論是善念是惡念,全是妄想,沒有一念真實。真實是什麼?真實是無念。我們也有無念的時候,是不是真實?不是真實,我們的無念是暫時念頭斷掉,是暫時的,粗念頭斷掉了,細念頭沒斷。為什麼?粗念頭我們知道,微細念頭自己不知道。譬如一彈指三十二億百千念,這是細念,我們就不知道。這一彈指不到一秒鐘,有多少細念?三十二億百千念,單位是百千。所以,六道眾生真的叫迷惑顛倒。
  有一位天主教的神父,我們在一起討論這個問題,地球怎麼會變成這個樣子?根本的原因在什麼地方?他說出,就是無知。這個話說得好!無知就是愚痴。梵蒂岡駐在聯合國教科文組織的大使,那天我們在一起,他就坐在我的左手這邊,我們一個圓桌會議,大概有三十多位大使參加。說得好,我非常佩服他,真的一語道破。今天世界為什麼會變成這個樣子?佛法講愚痴。愚痴,他敢作敢為,不怕因果報應。果報他沒有見到,他敢造因,惡因。不是不知道,知道是惡也敢幹,貪瞋痴慢疑,起什麼念頭?起這個念頭。真正知道就有畏懼之念,念頭一起馬上可以息滅掉,不能讓它發展,不可以造作,這就有辦法能控制。雖然出不了六道輪迴,但是不墮三惡道。不容易,為什麼?這些妄念,作惡的妄念,念念相生,往外冒,止不住,微細的念頭一彈指三十二億百千念,根本就不知道,沒有覺察到。這是無知的深一層的意思。你怎麼曉得你不在造業?佛慈悲,在這裡教導我們,勸導我們不要犯。這是你自己的事情,不是別人叫你犯的,是你自己控制不住,錯誤的念頭不斷的現前,自己完全不知道,你說多可怕。我們看經文:

【佛告彌勒。吾語汝等。如是五惡五痛五燒。輾轉相生。敢有犯此。當歷惡趣。】

  前面為我們說出,這就是前面幾品所講的,五惡、五痛、五燒,現代的社會,佛這幾句話講盡了。我們看念老的註解。右面這段說明,「五惡、五痛、五燒相生之禍。《嘉祥疏》曰:展轉相生者,明三毒」。輾轉就是輪迴不間斷,說明三毒,三毒就是貪瞋痴,有貪瞋痴,必然有傲慢、懷疑。所以通常佛法裡頭也說為五毒,貪瞋痴慢疑,五毒。學佛從哪裡學起?我常常勸人,要學釋迦牟尼佛,把貪瞋痴慢疑這五樁事情連根拔除。好!真正拔掉,五毒拔掉了,輪迴就沒有了。輪迴從哪裡來的?貪瞋痴慢疑變現出來的,它是六道輪迴的根。什麼人拔掉它?品位不高,小乘須陀洹。須陀洹就開始做這個工作了,起心動念不貪、不瞋、不傲慢、不愚痴、不懷疑,小乘什麼果位?初果。把這五毒控制住了,有沒有斷?沒斷。控制,不造,念頭有,但是戒持得清淨,五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這再加以細說,裡頭有不兩舌、不惡口、不綺語,這就變成十善,他做到了,他有起心動念、有言語造作,他能夠把這個守住,五戒十善。五戒十善是一樁事情,五戒裡頭只有一句不妄語,十善是從不妄語裡頭開出來不惡口、不綺語、不兩舌,加上這個不惡口,這變成十善。十善我們要能夠做到,入佛門,真正是佛的弟子。
  三皈十善沒有做到,不是佛弟子。受戒再多年也是假的,也不是真的。不能不知道。為什麼?不知道,將來要吃大虧。將來吃什麼虧?無間地獄去了。我沒犯什麼罪?五戒十善都犯了。你自己以為沒犯,佛菩薩看到你在犯,鬼神看到你在犯。佛菩薩原諒你、不說你,鬼神可不饒你,他們的煩惱習氣沒斷,這些人來報復你。更麻煩的,冤親債主。你有多少冤親債主,過去無量劫到今天,數不清,說不完,這些冤親債主都在等機會。等什麼機會?等你犯罪到一定的時候,他就乘機而入,他來報復你,你沒有能力抗拒他。這種情形我們也見得很多,還有,有一些就在我們自己身上看到的。凡事都離不開因果,善因有善果,惡因有惡報,不要以為造作惡因沒有惡報,那是完全錯了。三毒,貪瞋痴,再加上傲慢,加上懷疑,五毒。五毒要斷掉,如果不斷掉,「苦果不息」,這個麻煩可大了,果不好受。
  「又《會疏》曰:五惡是因,勤苦是果」。果,苦上面加個勤,你很勤勞,你不離苦。我們這個世間,現前這個社會,你冷靜的去觀察,你看看芸芸眾生,他在幹什麼?他的心是貪瞋痴慢疑,他的行為、他的言語是幹的五惡,太可怕了。「依果誡因,展轉相生,現(世)痛後(世)燒,相因而生故」。這兩個說法都說明相生,「但未詳明輾轉之義」,輾轉的意思沒說,包在相生裡頭,「淨影、憬興與望西明之」,兩種都說出來了。「望西云:初明惡生痛燒。次明燒生惡痛。」說得好!這裡頭兩個意思,第一個意思,五惡,就是貪瞋痴慢疑這個念頭叫你去作惡。你以貪瞋痴慢疑對人,以貪瞋痴慢疑對事,變成什麼?惡事敢作敢為,善事沒放在心上,多麼可怕。
  「淨影云:初明從惡生痛生燒。下明其從燒生惡生痛。」輾轉相生,因變成果,果又變成因,因果滋生,永遠不斷,這就是六道輪迴。真可怕,不能不知道,不能迷惑。為什麼不能迷惑?我們今天吃的苦頭,如果不能覺悟,不能往生淨土,往下去只可以說一世比一世痛苦,你願意受嗎?這個日子一世不如一世,難過。誰能救我們?誰能幫助我們?佛菩薩能幫,古聖先賢能幫,老祖宗能幫。問題,我們相不相信?我們認為那是迷信,認為現前的這些諸惡,自己還是有相當成分的貪戀,捨不得離開,殺生、吃肉,捨不得離開。六根不能徹底放下六塵,那是幹什麼?造業。憬興大師也是這個說法。
  「是謂惡與痛燒,互相輾轉而生。惡生痛燒」,惡是惡念,「故入惡趣」。你每天結緣,跟誰結緣?跟三惡道,瞋恚跟地獄道;愚痴,畜生道;貪心,餓鬼道。我這一天幹了些什麼?自己反省一下,很可怕,全是三惡道。只有念佛人,一天念十萬聲佛號。世間人,念念不是善念就是惡念,善惡離不開。一天要是果然十萬聲佛號,定在這上面,佛念多,妄想雜念少,你就很有機會往生極樂世界。如果是我們佛念少,妄念多,極樂世界去不了,這一生要空過。那再想想,祖師大德常常提醒我們,「人身難得,佛法難聞」,我們得到人身,聞到佛法,這個機會不容易,不能心裡存惡念。弘宗演教是出家人的事業,是出家人正常的事業,要是走錯路了,走錯方向了,也搞到名聞利養去了,這個麻煩可就大了,一口氣不來你往哪裡去?你曉得。六道輪迴,簡單的說,不就三樁事情嗎?貪瞋痴,貪心餓鬼道,瞋恚地獄道,愚痴畜生道。輪迴不是六道,三道輪迴,他在三惡道輪迴,要輪迴多久才有這麼個緣分又到人道來了。佛在經上告訴我們,三途一墮五千劫,時間這麼長,五千劫才有那麼一個機會,你到三善道來了,好難!人身太可貴了,佛法真難聞。
  我們有這個機緣談談佛法,除非實在不得已,這次停課停了一個多月,沒有別的原因,老了,身體衰了,九十一歲了,最難的就是中氣不足,說話沒聲音。這一個月天天調養,我看今天聲音還可以,可以就講經。我們在一起學習經教,這個時間不能錯過。同修們勸導我,中氣不足是衰老的正常現象,讓我講經的時間縮短,試試看一天一個小時,所以從今天起,我們一天一個小時。我們時間很長,細心來讀這部經、來學這部經,字字句句都含無量義。
  念老說,「惡與痛燒,互相輾轉而生。惡生痛燒,故入惡趣」,惡趣就是三惡道。「但惡趣眾生,三毒彌甚」,三惡道的眾生,他的貪瞋痴慢疑比我們嚴重多了,我們輕,他嚴重。換句話說,所以我們就相信,三途一墮五千劫。這個話是佛說的,我們相不相信?我們害不害怕?如果相信,如果害怕,現在救自己還來得及。要真正發心自救,別人救不了我們,要自己救自己。所以這下面說,但惡趣眾生,三毒彌甚,這一句是真話。「故燒復生惡痛」,愈來愈嚴重,愈來愈可怕。惡生痛燒,故入惡趣。但惡趣眾生,三毒彌甚,故燒復生惡痛。「如雞生蛋,蛋又生雞,彼此輾轉而生,何有已時。故下云敢有犯此,此者惡也」,就是貪瞋痴慢疑做殺生、邪淫、偷盜,敢幹,來生怎麼辦?這個問題太嚴重了。敢有犯此,此是指惡因。「敢犯惡者,必當永劫輾轉於惡趣之中。故云當歷惡趣。歷者經歷。惡趣是作惡自招之果。故舉果相,以誡眾生令止惡因也。」這段經文文字不多,意思無有窮盡,太深太廣,我們要細心體會。要寶貴自己無比珍貴的壽命,要用這一生的壽命求出輪迴,永不再造惡業,這就對了。佛說這幾句話目的就達到了。我們要感佛恩。下面經文,說明這兩種果報的樣子,時時刻刻都在提醒我們。
  今天一個小時時間到了,我們就說到此地。經不在乎長短,在乎我們重視,認真學習,努力學習,掌握這個機會脫離六道輪迴,目的就達到了。最善巧的方法,無比殊勝的方法,無過於念佛求生淨土,這句話千萬不要忘記。謝謝大家。

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425。淨土大經科註(第四回)(第四二五集)【日期】2017/4/13【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0425

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》第九百七十頁倒數第四行,科判,「癸二、明二報示懲」,二報這就分成兩小段,前面一段「現世華報」,第二段當然就是「後世果報」。兩種報應都非常可怕,不能不知道。請看經文:

【或其今世。先被病殃。死生不得。示眾見之。】

  念老的註解,「或其今世至示眾見之」,這四句,「明五痛也」,痛苦,我們一般人講病痛。「乃現世之華報」,現在世的花報,像植物先開花後結果,花報可怕,果報就更可怕。花報在哪裡?在這一世間我們壽命還在,你這一生所受的,苦!特別是病苦,現在這個社會,兒童有兒童的病痛,青少年有青少年的病痛,壯年有壯年的病痛,老年有老年人的病痛,真的是苦不堪言!這病痛從哪裡來的?我們要相信佛的話,佛在這一大科目為我們所說的,就是講這個事實真相,我們不能不知道。
  念老的註解說,「被者受也」,現在所受的。「病者疾病,諸業病也」。這句話重要,用的字用得好,業病,業不止一種,太多種了,在現前的社會你所看到的、聽到的,太多太多了。『殃』,災殃、災禍。像水災,我們住在海邊,最可怕的就是海嘯。我們很幸運沒有遇到過,可是我們看到日本三一一的電視畫面,這個海嘯高度才十米,日本遭大災難。科學家告訴我們,他們說話是有依據的,不是隨便說的,美國的黃石公園,著名的觀光勝地,那是個什麼樣的狀況?是活火山,而且是個超級的活火山。不能爆炸,如果一爆發,科學家告訴我們,美國大陸中西部一半的土地都會被這個火山灰染污了,也就是說,美國有一半的面積不適合人類居住。這不是小事。
  有沒有辦法叫這些災禍化解?有,佛有,科學家也有,量子力學家,而且說的跟佛經上講的相同,只有他們知道。宇宙之間所有物質現象從哪來的?找根。最貼身的是我們身體,身體是物質現象;然後就是我們居住的環境,環境也是物質現象。物質現象是怎麼回事情?物質現象千變萬化,從來就沒有停過,秒秒鐘都在變。秒太長了,佛經上告訴我們,一彈指,這一彈指的時間很短,一彈指有三十二億百千念。念是什麼?大乘教裡面講的意識,八識第六意識。第六意識的密度是一彈指三十二億,經上告訴我們,一彈指三十二億百千念,不是三十二億就完了,三十二億後頭還有個單位,單位是百千。百千是多少?十萬,一百個千,十萬。三十二億百千念,太快了!我們完全沒有辦法感覺到,它是事實真相。這個事實真相被近代的量子學家發現了,證明這是真的不是假的。
  佛告訴我們,要改變物質現象就是你改變念頭。果然我們都相信,都認真的改念頭,改什麼念頭?把貪瞋痴慢疑改掉,我們對於世出世間一切法不貪、不瞋、不痴,沒有傲慢、沒有懷疑,這個世界上災難就沒有了。為什麼?貪瞋痴是業病,貪瞋痴在造業,你裡頭有貪瞋痴,外面就會現災難。瞋,火災;貪,水災;愚痴,風災。這就是佛在這個地方教給我們的業病。你不造業,這個現象就沒有了;你造這個現象,這個業病就會現前,很可怕。
  花報我們看到了,「水火之災,刑罰之禍」。刑罰是作惡的人犯罪了,觸犯法律,要受刑罰的制裁,這是人禍,水火是天災,天災人禍一起來。「作惡之人」,他怎麼樣?「於現在世,或生重病,或招災禍,求生不得,求死不得」。我們見過,見的是哪些人?佛友,我們學佛的同參道友,得的這些重病。我們到醫院去看看他,確實他苦,真的是經上所說的,求生不得,也求死不得。想不想往生?想,往生的條件不具足,去不了。為什麼去不了?還是業病牽連。人身的可貴我們不能不知道,可貴在哪裡?可貴在得人身就有解脫的機會,別的道裡頭沒有,偶爾有,那太難得了,人道容易。
  佛法八萬四千法門,從理上講,門門都可以了生死出三界,從理上講;從事上講,大大的不相同。理上真能搞清楚、搞明白,就很不容易了。搞清楚了,怎麼辦?修行。修行是什麼意思?修正錯誤的行為。行是行為,起心動念是思想的行為,那是根;言語,口的行為;身體的造作,是身的行為。行為再多,不出這三大類,心、口、身,身體,這叫三業,三大類的業。我們三大類的業都不善。心迷而不覺,怎麼辦?迷惑顛倒。什麼是聖人?什麼是佛菩薩?覺而不迷就是。我們凡夫迷而不覺。迷而不覺,夠他受的,有得受的,受不完。求生不得,求死,死了之後墮三途,更苦,比生還要苦,不要以為死了就死了了。我年輕的時候學佛我就了解,常常告訴大家,死了就不得了,活著得想辦法。
  我是到八十五歲才真正覺悟,難!大乘佛法經論微妙,也很能誘惑人,走進去之後就不想走出來,但是能不能了生死?不能。那是道理懂了,功夫不夠。功夫是什麼?放下。他放不下。世法能迷人,佛法也能迷人。被佛法迷了,冤枉,佛沒有迷你,是你自己迷了,自己著迷,不能怪佛菩薩。我怎麼回頭的?緣促成的。在新加坡,不能在那邊長住了,也很難得,澳洲的緣成熟了,那邊的人歡迎我去,我也很想去,那年是我七十五歲。八十五歲在香港,回到香港來,在香港定居了,拿到永久居留,所以定居了。想到年歲漸漸大了,往生沒把握,八萬四千法門,我知道,門門我的條件都不具足,最後只有一條路可以走,放下萬緣,這個萬緣是佛的緣,不是普通的緣。也就是說,八萬四千法門放下,專修淨土,專講《無量壽經》,一切經論統統放下,不再講了。《華嚴》還沒有講完,我不想接著講。
  諸位要看清楚、要看明白,我是一個實事求是的人,選擇《無量壽經》念佛法門,我想想只有這條路我能走,一心專求往生淨土,世出世間法統統不想了,只想這一樣,天天念往生。為什麼?這個我能做到,往生淨土只要具備三個條件,第一個相信,真有極樂世界,真有阿彌陀佛,絕對不是騙人,我相信,信具足了;第二個是願,我真想去,天堂再好,二十八層天再殊勝,我沒有興趣,我要求脫離六道輪迴。脫離的方法只有依靠阿彌陀佛,求生極樂世界。所以我才歸一了,不再浪費時間,一心一意老實念佛。這些年來,這部《大經科註》我們從頭到尾這是第四遍。在這個早年,《無量壽經》,我沒有跟黃念老見面之前,我用的是這個本子,夏蓮居老居士的會集本。我的老師李炳南老居士把這個經本交給我,上面有他的眉註,我看了非常歡喜。他的眉註我能看得懂,我就依他的眉註先後講過十遍。在美國講過,在加拿大講過,東南亞這邊一帶,講過十遍。這是我求生淨土的資糧,我終於選擇這個本子,跟諸位在一起學習,遍遍不一樣。這是細說《科註》,這一次是第四次,時間很長,好像已經講了三年。過去都是一年講完,一千二百個小時,一天講四個小時,一年講一部圓滿。
  我也常常勸導同修,一定要覺悟,要覺悟得快,遲了來不及,災禍臨頭了,你的心亂了,這最可怕的時候。災禍臨頭,沒有畏懼心,正好到極樂世界。這個時候一句佛號,請阿彌陀佛來接引,我們的緣成熟了。往生到極樂世界才真的叫一了百了,我們修行功德真正圓滿了,在哪裡圓滿?在極樂世界圓滿。好!常常念著極樂世界這個老家。這個世間,無論是什麼酸甜苦辣,都別放在心上,沒事,我只有一個目標,出離,求生西方極樂世界,親近阿彌陀佛。到極樂世界,無論修學哪個法門都行,為什麼?壽命長!我們在這個地方壽命,超過一百歲不容易,很少,到極樂世界個個都是無量壽,壽命無量,無量法門,無量壽命。所以只要你想學,佛沒有不教的道理,佛都給你講。何況一門通了門門都通,怕的就是一門不通,到極樂世界一切通達明瞭。這部經釋迦牟尼佛專門為我們介紹極樂世界,傳到中國來,在中國先後翻譯十二次。非常可惜,這十二個版本有七個失傳,現在傳世的只有五個本子,加上這個會集本。遇到不容易,遇到要珍惜,你就決定得生淨土。
  現在在世間,種種「憂苦萬端,不能出離」。這叫『死生不得』。下面有一句話說,『示眾見之』,這句話好,「顯此惡果,普令大眾皆得見之,令知因果不虛」,讓你產生戒懼。你看到了害怕,害怕不能解決問題,趕快回頭,這一害怕就回頭了,依教奉行,信願持名,求生淨土,沒有一個不往生的。造作的罪業不怕,罪業只要真正懺悔,真正懺悔主要是後不再造,我過去造作罪業,無知,現在明白了,決定不造,就解脫了,就有把握了。這一門叫二力法門,自己願意去,這是自己的力量,另外是阿彌陀佛的加持,佛來接引。
  「示眾見之者」,這句話說得好!讓大家看到眼前因緣果報。這一句我們可以說時時看到,處處都看到,但是起的作用不大,什麼原因?我們迷惑了,我們看見了,看見有沒有警覺心?沒有警覺心,看了就把它忘掉,沒把它當作一回事,所以你的警覺心提不起來,你的業消不了,你還是沒把握去。沒有把握就懷疑,懷疑就決定你不能去。怎麼辦?疑沒有斷,讀經,用古人的方法,讀書千遍,其義自見。我就會勸你,你每天把這個經念十遍。第一年比較困難,不熟。念了一年半載之後,經念熟了,能背誦了,而且背得一字不錯,大概念一遍只需要半個小時,這就好辦了,一天念十遍,五、六個小時就解決了。幫助你堅定信心,幫助你堅定願心。有信有願,臨命終時,這一句佛號就能感動阿彌陀佛來接引你。重要,比什麼都重要!大經大論好,幾個人能得利益?淨土三經一論的好處是人人能得圓滿的利益,這是我們有幸遇到了。
  我們再看後面這一科,「後世果報」

【或於壽終。入三惡道。愁痛酷毒。自相燋然。】

  這就非常可憐!我們看念老的註解。接著說,『或於壽終,入三惡道』,「乃後世之果報,明五燒也」。燒是什麼意思?燒是地獄。地獄多,種類多,但是它有共同的現象,就是一片火光,即稱為燒,縱然是寒冰地獄,可是感受業報的人他還是感覺到四面都是大火。「愁痛者,憂悲苦痛也。酷毒,極慘之苦痛也」。這種苦痛,真的我們無法想像,只有經歷過來的人他才知道,經歷過來的人表演給我們看。我在十幾年前,那個時候老朋友很多,每年我回國去一次,有的時候兩次,住個十天半個月,看看老朋友。那一段時間裡面,我也遇到不少附體,找我超度的也不少。我對這樁事情總還是有懷疑,他墮地獄了,怎麼會跑出來?附在人身上,把地獄受苦那個狀況做出來給我們看,表演給我們看。
  最明顯的就唐太宗。以後,我對這樁事情終於搞清楚了,讓我親自看到。就是我們印《群書治要》,得到這部書之後,我就發心印了一萬套,跟大家結緣,這一萬套多半是送學校圖書館、國家圖書館去收藏,目的是希望這個書永遠傳下去,不至於消失,這是一樁好事。編輯這部書是唐太宗。這個書印好了,書店把樣本寄給我看,那時候我在澳洲,我們有七、八個人,在欣賞這部新書。同修當中突然有一個被唐太宗附體,突然跪在我們面前,自稱我是李世民。我一聽李世民來了,我就請他坐。他不敢坐,一直跪在地下,好在時間不長,不超過十分鐘。我問他來幹什麼?他說感恩。我說我們對你沒有做功德,這麼多年來,我們道場沒有給唐太宗立個牌位,也沒人能想起他來,我說我沒有恩德。他就說《群書治要》。我就想起來了,《群書治要》是他下令編輯的,在中國失傳,現在又出現了,我們把它翻印,印一萬套流通,這個功德他得受用,地藏王菩薩帶他脫離地獄。這表演不出來的,我們這幾個同修當中,她沒有辦法表演,也沒有辦法表演這麼逼真,所以我對於唐太宗附體就相信了。一個相信,其他附體我也能接受,也能相信了。鬼神,幽冥界。我再把他的這個碟片,唐太宗這個碟片,多看幾遍,裡面透露的信息,無間地獄苦不堪言!別人問他無間地獄怎麼樣?你別問了,太苦太苦了!真的,經本上形容的是極慘之苦痛。
  我們從這裡把它串連起來看,神學裡所說的,附體所說的,科學所說的,量子所說的,把它總的貫穿起來看,得到一個結論,這個結論是什麼?一切法從心想生,這句話佛在經上說的。大乘教裡面講得很多,佛常常講。六祖惠能大師,咱們中國人,不認識字,沒有念過書,他告訴我們,「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅」,不生不滅的,自性就是我們的真心,是我們的本性,說本性、說真心是一個意思。「本自具足」,為什麼本自具足?因為他最後一句話說的是「能生萬法」,萬法就是整個宇宙,整個宇宙是自性變現出來的,自性對於整個宇宙當然明瞭,一點都不模糊。所以它具足,具足無量智慧,具足無量德能,它能知遍法界虛空界萬事萬法,不是外面學來的,只要見性都知道了。這就是本自具足的意思,講得清楚、講得明白。「能生萬法」,那我們就明白了,萬法是自性所生的。
  我們是自性迷失了,所以對萬法的真相一無所知,都把它當真。如果明心見性了,自性所生的萬法真相你完全明白了。真相是什麼?空無所有。畫面一面一面過去,過去,再不能回頭了,再找不到了。而且一切萬法,自性所生的,它的壽命多長?那就是大乘經上所說的三十二億百千念,一彈指,它的速度這麼快。一秒鐘能彈幾次?有人告訴我可以彈七次,我相信。佛經上常常用七,那就再乘七,三十二億百千念乘七,一秒鐘七次,等於二千二百四十兆次,一秒鐘。一秒鐘裡頭有二千二百四十兆次的生滅,這麼快的速度。我們清楚了,這是跟今天量子力學家核對,他告訴我們的。在這樣高速度的頻率波動之下,你怎麼能發現它的真相?根本就不能發現,速度太快了。
  『酷毒』,極慘之痛苦,形容地獄。「然者燃燒」「燋然,獄火劇貌。自者,自業所感也。故云自相燋然」,自相。我們要知道,這把真相說出來了,我們如果翻過來,我的起心動念、言語造作都是善的,不是惡的,這就轉地獄為天堂,我們應當要做。心裡頭沒有惡念,怎麼樣才能做到?要從根本上轉。根本上轉就是惠能末後這句所說的,「何期自性,能生萬法」。整個宇宙哪裡來的?是我心裡頭變現的,我的念頭變現的。我的念頭全善,宇宙全善;我的念頭不善,宇宙就不善,就這麼個道理。所以我們的前途、我們的命運,其實掌握在自己的手上,不是掌握在別人。要掌握在佛那裡,佛就不必要這麼麻煩了,他就替我們轉了。他轉不了,是我們自作自受,必須是你自己轉,就對了,自己一轉就轉過來。我今天把這個娑婆世界一轉就轉成極樂世界,對了。這樁事情要緊,我們有理論的依據,有良好的方法,佛祖會教給我們,轉過來就對了。好,今天我們就學習到此地,謝謝大家。

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426。淨土大經科註(第四回)(第四二六集)【日期】2017/4/14【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0426

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百七十一頁倒數第二行,科題,「約果報以重誨」。重,重複,一而三,三而四,不斷的提醒我們,教導我們。請看經文:

【共其怨家。更相殺傷。從小微起。成大困劇。】

  這段經文,對我們今天在這個社會生活的人來說,非常重要。我們看念老的註解,在九百七十二頁第一行,「《淨影疏》謂右四句,乃從燒起惡」。淨影是隋朝慧遠法師,他跟我們初祖同名。初祖是在東晉年間出世的,跟鳩摩羅什大師同時代,廬山慧遠大師。這是隋朝的,唐前是隋,隋的年代不久,唐代時間就久了,將近三百年。淨影是寺廟,淨影寺,對大師的尊重,不稱他的名,不稱他的號,稱寺廟,淨影大師,我們就知道是指隋朝的慧遠。佛門裡面也稱為小慧遠,說小慧遠也指他。像窺基大師,不稱他的名,也不稱他的號,他當年居住在長安,時間長,在那裡講經說法,大家對他的恭敬,就用寺廟名,慈恩寺,慈恩大師,我們就曉得,那是對窺基大師的。
  這些禮貌,在過去人很講求。它到底有什麼好處?帶來整個社會的安定秩序。所以,禮重要!長治久安,太平盛世,怎麼來的?從禮來的,人人都守禮,人人都講禮,這個社會自然就安定和諧,就不一樣了。這是我們不能不知道的。
  淨影大師在《無量壽經疏》上,對這四句話,他說這是「從燒起惡」「更相殺傷等」,等,其他的三句,根據望西大師的意思,「是則燒生殺生惡也」,殺生惡。燒是什麼意思?我們現在講人不耐煩,情緒不穩定,在這個狀況之下,是非不辨,善惡不明,發脾氣,發得太過分了。發脾氣全身發熱,所以叫燒,用這個字來形容,身上去摸它都是燙的。這是真的不是假的。我這一生遇到過,好在學佛學得早,二十六歲就聞佛法。
  這些道理,事實真相,現在這個社會沒人講了。沒人講怎麼辦?沒人講就愈演愈烈,造成整個社會人民不安,性情煩躁,火氣很大。用佛法講,瞋恨心重,很容易發作,小小不如意就發脾氣,不能夠原諒別人過失。所以你發脾氣,人家要不能接受,跟你一樣,這鬥爭就起來了,鬥爭再提升就是戰爭。戰爭的時候完全失去理智,戰爭是你發脾氣,你怨恨的那些人被殺掉了,可是無緣無故的人死多少,這個帳有沒有算進去?沒有,忘得一乾二淨。每天看到的信息,這場戰爭裡頭死了多少人,多少將士,多少無辜的平民,新聞上報一點這些東西,不知道事實真相。事實真相是什麼?事實真相,你在這造因。
  殺、盜、淫、妄、酒是佛門根本的五戒,特別是在今天這個時代,一定要覺悟,決定要遵守,決定不能夠破戒犯戒。為什麼?保全你的身心冷靜。清淨心生智慧,智慧能解決問題。發脾氣、瞋恚不能解決問題,只是把罪業提升了。先是競爭,競爭提升到鬥爭,鬥爭提升到戰爭,多可怕!果報在哪裡?果報在地獄,發動戰爭,沒有不墮無間地獄的。
  這些年來,我們親身經歷的,唐太宗附體這樁事情。在歷史上,他是個好皇帝,愛國愛民。他知道宗教的價值高,每個宗教他都護持。伊斯蘭教是唐代傳到中國來的,他接受,還敕建清真寺,待遇跟佛法都是平等的。基督教傳到中國,都是在他那個時代,大公無私。死了以後,到哪裡去了?沒有人去追究。照表面上來看,我們對唐太宗的評價,縱然不能成佛,至少也是天道。好皇上,替國家人民做不少好事,護持宗教功德尤其大,怎麼會墮無間地獄?要不是他附體說出來的,我們不可能在這上想。為什麼?殺人,原因就是殺人。怎麼樣殺人?戰爭,他的政權是靠武力獲得的。戰爭當中,雙方死的人多少,無辜平民遭這個劫難的有多少,這個罪一加上身上,麻煩可就大了。
  他有大功德,大功德可惜,到這麼多年才起作用,這個大功德就是他為後人編了一套書。這套書有什麼用處?幫助每個人修身、齊家、治國、平天下,這個書可不得了!他附體透了這個信息,來感恩,我們把這部書找到了,《群書治要》。他感謝,來告訴我,這部書可以救中國,可以救全世界。我相信。救中國我知道,救全世界沒想過,他一提我就明白了。這部書,必須要把它翻成白話文,再從白話文翻成外國文字,希望全世界的人都能夠讀到這部書,都能夠接受中國傳統文化的教誨。
  修身,你這一生,身心健康,幸福快樂,你要不要?當然要;家庭幸福快樂,要不要?當然要;事業的成長,社會安定,國家富強,天下太平,要不要?要!誰給我們?我們的老祖宗給我們的,古聖先賢給我們的,統統在這部書裡頭,《群書治要》裡頭。這部書分量不多,唐太宗那個時候編的,五十卷,一卷大概一萬字,也就五十萬字。你把這五十萬字書念熟了,明白了,依教奉行,前面所講的利益你全得到了。為什麼?你對於經上所講的五痛五燒,完全明白了,你不會幹這些傻事,你不會迷惑顛倒。
  認真修行,我跟大家講得簡單、清楚,容易記,學佛從哪裡學起?真正得到佛法利益,從自己起心動念處學起。記住,起心動念處。這個念頭善不善?這個念頭對自己善,對別人不善,不能做。損人利己,我得到的甜頭是一點點,後面的果報可不得了。讓別人受到傷害,他甘心情願嗎?不甘心,不情願,怎樣?來生後世他要報復的。想到報復,膽顫心寒,不敢做了。那祖宗救了你,古聖先賢這些教誨你讀到了,你得救了。地位救不了你,財富救不了你,明瞭因果報應,就救得了你。記住聖賢教誨,依教奉行,你得無比殊勝的利益,這一生幸福快樂,真實的利益。
  念老註解註得好,「惡人在獄火中,痛極生瞋」。所以地獄裡面出來的,瞋恨心很重。習氣、煩惱無量劫累積不能化解,這怎麼辦?化解貪瞋痴慢疑,只有佛法講得最徹底、最清楚、最明白。我們學了之後,想到這樁事情,看到這些人在造業,在造貪瞋痴慢疑,就要覺悟,就要回頭。我是凡夫,愚痴顛倒,遇到這些事情,習氣就現行,習氣一現行,佛經裡面的教誨立刻就照見,照見五蘊皆空。這是智慧。看到事實真相,假的,不是真的,怎麼樣?縱然是逆境,逆境來了我們要善處,不發脾氣,我冷靜,沒有報復。我被他傷害,過去生中我傷害過他,現在我們遇到了,我再報仇,來生他要報我,那往後一代比一代悽慘,這事情不能做。不如一筆勾消,不要放在心上,這是業因果報,自然現象,就有智慧來處理了。智慧是什麼?智慧不但沒有報復,用感恩來回應他。你有再大的脾氣,你發洩,我忍受,發完之後,若無其事。慢慢對方會回憶,到底是誰錯了,他自然會明白,自然會懺悔,自然會改過。決定有這一天,這天也許不是在他有生之年,是在他往生之後,他明白了。
  各人的業報,得到的是各人不同的果報。特別是學佛的人,佛告訴我們,遍法界虛空界是一體。我們中國出家人,高僧大德,大家都熟知的,禪宗六祖惠能大師,大家都知道他開悟了,大徹大悟,明心見性。五祖給他印證,他說了五句話,這五句話,見性的人才能說得出來,沒見性說不出來。第一句話,「何期自性,本自清淨」。自性是真心,是真我。自身不是真我,為什麼?身有生滅,是生滅法,假的,不是真的。自性不生不滅,所以它是真的,它不是假的,那是真我。學佛人終極的目的,就是圓滿的回歸自性。自性的身叫法身,法身沒有形相,法身無處不在,法身無時不在。整個宇宙是一個法身,一定要知道,事實真相。
  一個法身,話就好講了。牙齒跟舌頭,同一個法身,同一個身體,牙齒不小心把舌頭咬破了,舌頭怎麼辦?要不要報仇雪恨?它不報仇也不雪恨,為什麼?一體嘛。這個容易,你知道了,你知不知道,你跟今天這個世界上一些冤親債主都是一體?不知道。如果知道了,知道那個冤親債主都化作兄弟同胞,不但沒有戰爭,沒有鬥爭,連競爭爭這個字都沒有了。互相敬愛,互助合作,你能捨己為人,為什麼?人就是自己。這是佛法從理上來給我們講,是真的不是假的。
  第三句說得好,「本自具足」,具足什麼?具足無量的智慧,無量的德能,無量的相好。它現的相,是末後一句,「能生萬法」。整個宇宙是自性變現的,整個宇宙是一體,能不愛他嗎?佛出現於世間,為什麼來的?幫助一切眾生,離一切苦,得一切樂。苦從哪裡來的?迷了來的,不知道事實真相。樂從哪裡來的?豁然明白了,原來遍法界虛空界一切萬法,跟我是一體,我怎麼能不愛護?我怎麼能不關心?所以,一定要幫助他們回頭,幫助他們覺悟。諸佛如來自覺圓滿,往後的事業就是覺他。菩薩的事業自覺還沒滿,但是他已經開始覺他了,為什麼?覺他幫助自己自覺,快,把自己成佛的時間縮短了。
  這是智慧,不是知識。世間人有知識沒有智慧,他能解決局部的問題,他不能解決本質上的問題。佛陀教育高明就高在此地,方東美先生給我說的,我能夠理解,我能夠體會到,我相信。大乘佛學是全世界哲學的最高峰,大乘經典是全世界哲學裡頭,究竟圓滿的教科書。我跟方老師學佛,方老師介紹給我,佛法是究竟圓滿的哲學,釋迦牟尼佛,最偉大的哲學家。今天我們看到量子力學家的報告,完全肯定大乘經論裡面所說的。所以,佛學又搖身一變,變成量子力學了。我相信二、三十年之後,科學家宣布,大乘經典是世界上最高的科學,究竟圓滿的科學,科學做不到,它全能做到。
  我們要記住,永遠記住,一家人,整個宇宙是一家人,他不承認我,我承認他。我承認他自始至終正確的,他不承認我是短暫一時的,他幾時覺悟了、明白了,他完全承認。貪瞋痴慢疑這五燒就斷了,因上沒有了,果上就沒有了。這個道理我們不可以不懂,明白這個道理,問題容易解決了。
  惡人在獄火之中,就是在地獄,受到這個果報,惡報,受到這個惡報的時候,痛極生瞋。受極大的痛苦,他不知道,極大痛苦是他極大的瞋恨變現出來的,他不知道自作自受,他認為是別人懲罰他。說真話,佛說的,有沒有地獄?沒有,「凡所有相,皆是虛妄」,佛說的。天堂是虛妄的,地獄也是虛妄的,從哪裡來的?從心想生。你天天想瞋恨,天天想報復,天天不服,感到委屈,這就造成極端的瞋恚。極端的瞋恚,果報叫無間地獄,受苦沒有間斷。必須苦完全受盡了,你過去世還修的有點善,才能夠真正棄惡向善,得人身,再修佛法,才真正能獲得解脫,解除內心裡面的迷惑顛倒。不再受苦了,苦的因斷掉了,苦的果報永遠不生。這正確的。
  知道這個好,我們得真幹。我們受了委屈,受了冤枉,受了嚴重傷害,要不要放在心上?不可以。放在心上是什麼?是你接受了,接受了迷惑顛倒,接受了不善的業因。應該怎麼樣?像佛菩薩一樣,不放在心上,心上決定沒有貪瞋痴慢疑。外面七情五欲,自自然然、平平安安度過,就在斷惑證真。
  貪瞋痴慢疑,在心想上是迷惑,迷失了自性,自性裡頭沒有貪瞋痴慢疑,不能不知道。我們往自性這邊靠,就是清淨心、平等心,不生不滅,圓滿的心,本自具足,具足無量智慧,無量德能,無量相好,沒有一樣不是無量,壽命無量,幸福無量,快樂無量。所以阿彌陀佛的世界叫極樂世界,極樂世界樣樣是無量,用一個無量壽來做代表,樣樣是無量。是阿彌陀佛從自性裡面現出來,阿彌陀佛圓滿覺悟,圓滿的示現。因為我們跟阿彌陀佛是同體,同一個自性,所以他現來我們可以享受。享受的時候都不必要感謝,為什麼?我們是同一個自性。有感謝是二,不是一,一,哪來的感謝?我們對他的感恩,只是他幫助我們覺悟了,沒有他的幫助,我們覺悟不了,永遠迷惑,迷上加迷。
  那就像這個經上講的,是則燒中,我們從頭念,第三行頭一句念,「互相傷殺。是則燒中,重複造惡,結怨成仇,故云怨家」。這多可怕!我們希望,我學佛了,我既然學佛了,我這一生當中沒有對立的,沒有仇敵,沒有對立。他跟我對立,我不跟他對立,他把我看作仇人,我把他看作親人。我得自在,他得的是煩惱,為什麼?他把我看成怨家,他生煩惱,生瞋恨;我把他看作親人,生恩惠,不生煩惱。煩惱在這一生當中全部化解了,你說你多快樂!這一生當中沒有煩惱,沒有怨家,沒有敵對的,個個都是來幫助我,成就我,愛護我的,來教導我的。這叫佛法,這是覺悟了,明白了,明白真做到了,真做到就真享福。看別人完全看好的一面,惡的那一面,不善的一面,根本不放在心上。心上只看到人家大善,大德大能,大慈大悲,看到這個,一切不善都不要放在心上。自己如是,對人亦如是,自他是一不是二。
  所以沒有怨家,沒有「互相報償」,沒有,「甲殺乙,乙復殺甲」,我縱然被人殺了,我也沒有報復的念頭,來生長壽。不殺生,再加個不食眾生肉,你吃肉,跟眾生結冤仇,牠被你吃了,那個帳放在老帳簿裡頭,老帳簿叫阿賴耶。每個人都有一個總帳簿,起心動念都記在裡頭。我們從覺悟之後,只記善不記惡,一切惡都一筆勾消,一切善統統記在裡頭,你縱然沒有成佛,你生生世世快樂無比。所以,幸福是自己修來的,苦報也是自己造的,造作錯誤。正確的造作是幸福快樂,錯誤的造作是三途苦報,不能不知道。
  所以『更相殺傷』這一句要記住,決定不能犯。我被人殺了,殺了就算了,不再報復,我不想殺他,我來生的時候跟他沒有殺業,不會被他殺傷,我們從這個地方求解脫。經上教的,「從微至著」,微是小惡,小小不如意,慢慢把它養成大惡,那就錯了。要化解,不能夠「愈演愈烈,無有窮期」,這八個字是大錯特錯。「故云」,經上說,『從小微起,成大困劇』。「劇者,甚也,烈也,多也,增也」,有這麼多意思在裡頭。「行惡不止,苦增不已,乃成大困,創重禍深,故云成大困劇」,困是困難,劇是劇烈。
  「又《魏譯》作久後大劇」,久是時間長久,生生世世在輪迴裡面,幹什麼?報恩報怨,如是而已。那什麼叫修行我們就明白了,只報恩不報怨,真修行人,我們要走這條路,對我有滴水之恩,我都想求報。殺身的這個大怨大仇,我們不報,一筆勾消,為什麼?阿賴耶所變的,是幻相。幻相根本不存在,是我們把它看錯了,記在心裡面,引起這麼多的煩惱、怨恨。要知道它是假的,它不是真的。記住,佛告訴我們,一彈指三十二億百千念,這一彈指,這是什麼?阿賴耶的現相。它現出的現相,壽命多長?存在時間多久?是三十二億百千念分之一。我們沒有感覺到它存在,它早就過去了,不再回頭。
  佛經上這些話,今天量子力學全部為我們說明了,我們要記住。善惡都不是真的,我們行善斷惡,我們在這個世間,給沒有遇到佛法的人做好樣子。學佛的人,決定要遵守三皈、五戒;基本的戒條,三福,淨業三福,最高的指導原則,要遵守。三福第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。第二條,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。我們只要把這基本東西完全做到,從內心裡面去做到,這真佛弟子,這真正學佛人,真正得佛法利益的人。得佛法的利益,真快樂,真幸福,縱然不求往生,你決定不墮三惡道,來生是人天福報,小善;大善,往生極樂世界,一切功德究竟圓滿。所以,能求往生的就是發大菩提心,證大果,種大福報。
  《淨影疏》末後這句說,「身受勞苦,苦增不息,名久大劇。」這都是解釋前面這個經文,說得好,我們要怎樣學習、怎麼落實,怎麼樣在這裡得到真實受用,這個重要。如果聽,會講了,明白了,沒有做到,一句也沒做到,你什麼好處都沒得到,空過了,這可惜了。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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427。淨土大經科註(第四回)(第四二七集)【日期】2017/4/15【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0427

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百七十二頁倒數第五行,「壬三」,科題,「約相因以重誨」。請看經文:

【皆由貪著財色。不肯施惠。各欲自快。無復曲直。痴欲所迫。厚己爭利。富貴榮華。當時快意。不能忍辱。不務修善。威勢無幾。隨以磨滅。】

  註解說「右」,右面我們看的這段經文,「重明三毒惡因,反復誡誨」。我們讀到這些經文,深深感到佛陀的慈悲,祖師大德的愛護,如同目前一樣。
  請看註解,『皆由貪著財色』,「多求無厭足為貪」,沒有厭足叫貪。「貪心牢固曰著」,《寶積經》裡頭說,「邪念生貪著,貪著生煩惱。」人生在世,特別是我們現代這個時代,說起來是非常的可憐、可悲、可憫,什麼原因?我們從小沒有受過扎根教育,從小所看到的、所聽到的、所接觸到的都是為貪著財色。多求無厭足,多了還想多,沒有厭足的時候。這個貪,就這一個字,帶來我們地球上這一百年的災難,二十世紀我們親身經歷過的,回頭細心對著佛法想想這樁過去的事情,就發現了,這個世紀這麼多的災難,根是什麼?就是貪這個字。如果大家在生活當中,財色名食,這不能少的,適可而止,沒有貪心,人的生活就改變了,變成什麼?變成真正的幸福快樂。什麼人幸福?沒有貪的人幸福。什麼人最快樂?沒有瞋恚的人最快樂,不愚痴的人幸福快樂,他全得到了。凡是一生感覺到自己天天都在累,不能夠滿足,如何能得滿足?貪心是決定滿足不到的,這你一定要曉得,為什麼?佛告訴我們,「一切法從心想生」。貪招來的是什麼?三惡道裡頭貪瞋痴,貪是鬼道,在我們人道心目當中看鬼,鬼可憐,鬼愚痴,鬼真的有嚴重的貪瞋痴,他自己沒有覺得,沒覺悟。
  由此可知,貪瞋痴是因,三惡道是果報,貪瞋痴要不能放下,跟三惡道就結了緣。貪是鬼道,瞋是地獄道,痴是畜生道,你跟這三道結了緣。這個緣結得深,這一生壽命到了,這就去了,自自然然跟這三道相應,看到貪瞋痴就歡喜,不知不覺就墮三惡道。佛菩薩心目當中多可憐,三惡道進去很容易,出來可不容易。佛經上這一句話,我們要牢牢記住,一點都不能放鬆,三途一墮,墮進去之後,哪一年哪一月才能夠離開?佛給我們說五千劫,就算是小劫都不得了。經上常常講的增減小劫,人的壽命最長的時候,可以到八萬四千歲,最短的時候十歲。由十歲每一百年加一歲,加到八萬四千歲,再從八萬四千歲,每一百年減一歲,減到十歲,這一個增減叫一個小劫。我們就從這個小劫來算,五千小劫。三途一墮五千劫,五千個小劫,這是多長的時間!
  大家看到我流眼淚了,是不是看到經文傷心?是!但是真的事實,是最近這段時期眼睛有點問題,點的眼藥,這眼藥水起的作用。
  我們還言歸正傳,要把這個事情講清楚講明白,牢牢的記住,為什麼?不敢造惡。什麼是惡?貪瞋痴是惡。人生在世,日常所需很有限,每天能吃飽就很好,能夠穿得暖,沒凍著,沒餓著,就要知足。那還有多餘的?多餘的要看看我周邊的人,有多少還不如我的,那我們要幫助他,無條件的幫助他。佛門弟子奉佛教誡,要幫助別人,幫助眾生,眾生有苦要幫助他解開,眾生有福要隨喜,要生歡喜心,祝福他。這就對了。像佛菩薩一樣,佛菩薩應化在世間,他來幹什麼的?幫助眾生破迷開悟,幫助眾生離苦得樂,這叫菩薩的事業。我們要幹這個事情,那叫真正是修菩薩道,學菩薩,是正確的。不能讓眾生因我而生煩惱,不能讓眾生因我而造罪業,我不能給他這種增上緣。我要叫眾生看到我生歡喜心,看到我捨貪瞋痴,看到我像聖賢人所說的,溫良恭儉讓,看到溫和,看到善良,看到恭敬,看到節儉,看到忍讓。這就對了。這樣我們這一天沒空過。如果不能把這些德行表現在日常生活當中,特別是與大眾相處的時候,心裡想到佛在我們這個場合,他是怎麼表演的,我們哪些比不上他,哪些不如他,多在這上著想,認真努力學習。像個佛弟子,佛弟子最起碼的,三皈、五戒、十善,這最低標準。
  「貪著財色」就不是佛菩薩,就錯了。多求無厭足,這叫貪。貪心牢固,叫著,著是什麼?著迷了。有機會它就起現行,沒有機會製造機會。這是我們日常生活當中看到的。看到心能警覺,好,怎麼煩惱起來了,貪瞋痴慢疑現前,怎麼煩惱起來了?自己問自己。《寶積經》云:邪念生貪著。什麼叫邪念?貪瞋痴慢疑這五個字叫邪念。有邪念當然生煩惱。煩惱是什麼?沒得到,得到了還不夠,太少了,這煩惱起來了。「財色」,財,「錢財貨物」。色,色情,「男女間之情欲」「《嘉祥疏》曰:或貪財,或貪皮肉。又云:皆由貪著下,出三毒之過。貪著榮華,貪現在樂造惡。不肯施惠者」,不肯以財物幫助別人。施是講財,惠是講智慧,幫助人開智慧,人有智慧就不會做壞事。
  「《會疏》云:貪欲雖多,以財色為大,故偏舉。不能施惠,慳吝之相也。」學佛,人都想發財,都想升官,佛能不能幫助我們得到?當然能。為什麼?要不然就不能叫佛。佛萬德萬能,哪有一樣不能?怎麼樣發財?生財有大道,那先要曉得財從哪裡來的。我初學佛的時候,親近章嘉大師,他老人家常常提出這樁事情提醒我。為什麼?我命中沒有財,命中也沒有官位,沒有財,沒有地位,而且壽命還很短,只有四十五歲。老師真慈悲,教我如何把這三樣東西補出來。你為什麼會有這個命?是過去生中沒修,所以命裡面缺乏了。由此可知,今天在世間發大財的,擁有幾億、幾十億、幾百億財富的,是他過去生中修得的。有很多,這大財主,多少世,十世、百世你才能積累這麼多。如果你要是沒有智慧,你有這些大的財富,你造不善業,害多少人,轉眼就成空了。那個太可惜了!這些事情都在我們眼前。命裡頭沒有財富、官位的人,想盡方法要得到。縱然他有這個緣,譬如說貪官想升官,他得要有緣,他沒有緣誰理他?他行賄賂要有收賄賂的人幫助他,這樣他地位高升了,高升貪得更多,一本萬利。這一生造作的重罪,來生到三惡道去,那個麻煩就大了。前面我們學的,三途一墮五千劫,後悔來不及了,你享受的時間很短,人間幾十年而已,你受的苦難很長,五千劫在三惡道,這帳怎麼算法?
  老師為什麼常常提?我跟老師是一個星期見一次面,常提,怕我忘掉。老師常提常提,老師走了想一想,老師究竟教了我些什麼?那馬上就現前。這才知道重要。提得最多的,真的叫我永遠不能忘記的一句話,戒律很重要!這句話什麼時候說的?我離開的時候,老師一定送我到門口,就說這句話,戒律很重要。能持戒,佛的教誨全得到了,不能持戒,雖學全丟掉了,丟失了。
  佛教我怎麼發財,財布施得財富,愈施愈多。命裡頭得財富的那個點,高度是有限度的,有一定的,不能超過,超過肯定是造惡業來的,不正當手段而得到的,超越了。超越什麼現象?過不了三年五載你就敗了,你就犯罪了,你就被抄家了,你一無所有。那是什麼?你過分了。一定要安於本分,歡喜財布施,看到別人有困難的,主動去幫助他,他沒吃的,送給他糧食,沒有穿的,送給他衣物,喜歡救濟這些苦難,不求報償,這是在累積你的財富。因如是,果當然也如是。法布施長聰明智慧,聰明智慧從哪來的?法布施來的,過去生中多生多世法布施,財布施得財富,法布施得聰明智慧。第三種無畏布施,無畏布施最重要的不殺生。殺生,小動物、螞蟻也恐怖,也不願意被其他動物殺害。所以無畏布施得健康長壽,你看到別人健康你健康,看到別人長壽你長壽,修無畏施,讓一切眾生平平安安,離開恐怖災難。
  三種布施的心,要常常放在心上,遇到有緣趕緊伸出援手,不要落在別人後面。聽到某個地方有災難,新聞傳出來了,盡我們現在的力量,幫助災區同胞們離開災難,這就對了。我有一百塊錢,我就捐一百塊錢,我有兩百塊錢就捐兩百塊錢,這個功德叫圓滿功德,為什麼?你統統拿出來了,你只有這麼多。不是像那些擁有大財富的,家財億萬的,他拿個二萬三萬,像我們拿一塊兩塊一樣,那麼你就曉得,他拿一百萬,等於我們拿一百塊錢,功德是平等的。為什麼?他有那麼多全拿出來,我有這麼多我也全拿出來。平等是從這兒說的,不是說沒錢的人就永遠沒錢,不能修財施,不是的,它是按這種比例來算的。你一百萬,一百萬全拿出來了,大功德,這個人只有一萬,一萬也全拿出來,你們兩個功德是平等的。
  人遇到這個災難,這個災難數目大,很多受災的人來分,有的他能分給一百人,分給兩百人,分的人愈多功德愈大,你要明白這個道理。於是我們就曉得,建醫院好事情,多少人受惠,可是得有機會,沒有機會我想建個醫院,沒機會有錢也沒有辦法,人家不能接受。我在十年前遇到這麼個機會,在泰國,同修們告訴我,他們想建一個醫院,募集的款項還不夠,還差很多。那我們碰到有機會了,我從泰國回來,我就告訴一個居士,告訴他有這麼一個機會,你願不願意做?你要願意做我讓給你,你不願意做我就做了,結果他做了。好事,你看這個醫院十年當中,多少人得惠,醫院現在還存在,緣分。
  今天我們遇到最大的緣分,這個緣分是漢學院。漢學傳了五千年,現在要再不重視的話,十年之後,有幾個老教授現在還在,他們要過世了,你想救都救不到了,你沒法子救。所以我們力量有限,財力、物力都有限,我們統統做出來了,我們就在台南小廟,極樂寺,開了一個班,學什麼?學漢字,學文言文,學生十幾個人,老師,我請了三個老師。目的是什麼?目的可大了,救中國五千年傳統文化,這個功德多大,只可以用不可思議這句話來形容。所以你要有眼光認識,要有智慧,真實功德,為往聖繼絕學,為萬世開太平,我們有這麼好的機會遇到了,遇到哪能不幹?所以修積功德也要靠智慧,慧眼,你能看出來,你能掌握到這個機會,你成功了。有這個機會你看到了,你要沒有財力也沒辦法,沒有人力物力沒有人幫助你,做不成功,有那麼幾個人幫助你,熱心幫助你,就搞成功了。我把這三個老師,他們一生所學的,能夠傳給十個人,傳給二十個人,傳給三十個人,老師十年之後不在了,這些學生成就了,他們一個人傳十個人,一個人傳二十個人,傳統文化不會斷,不會絕,這個功德多大。
  什麼樣的因結什麼樣的果。我們對於這些事情,應該要做的認真努力去做,什麼樣的艱苦、辛苦都能夠受,希望把這件事做好,往後得利益的千年萬世。想想看來生得什麼福報?來生得大智慧,來生得大福德,來生得長壽。說不定,要做得很積極,效果很大,這一生就得到了,命運全轉了,沒有財富,用錢不缺乏;沒有壽命,身體健康,長壽;沒有智慧,慢慢智慧就開了,也能看到一般人看不到的事情。
  所以命運操縱在自己手上,求佛沒錯,佛會把這個事情傳給你,給你講清楚講明白,你覺悟了,覺悟了你就不再貪著財色。你知道財色名利人之所好,我也有好,我知道命裡沒有,命裡沒有就安於沒有。老師告訴我,雖然出家,出家教學還是要用錢,沒有錢不能辦事。我們今天辦個漢學院要錢,就有很多熱心的善心人,大家奉獻一點就夠了,人多了。所以一定要學的,歡喜財物施人,不是不肯以財物施人,歡喜以財物施人。
  《會疏》云:貪欲雖多,以財色為大,故偏舉。不能施惠,慳吝之相也。捨不得布施的,就知道這個人不是真正富貴人,他的地位快要失去了,他的財富也快要(我們一般講他)保守不住,他的財富命中沒有,現在手上有的這個不牢靠,很容易就失掉了。佛在經上告訴我們,財為五家共有,遇到火災會燒掉,遇到水災會漂掉,水火無情,還有盜賊,敗家子,最後一個是敗家子,到兒孫長大的時候,你會攢積,他會用,攢積得很辛苦,他用得很舒暢,不久就把你用光了。這些都在面前,都要看清楚看明白,然後讀佛經,佛講得一點都不錯,句句話都是實在話。
  這個下面幾句念老取得好,『各欲自快,無復曲直』,「只求自利快心」,一時享受,「不問是非曲直」,這是什麼?『痴欲所迫』,痴,愚痴,沒智慧,「貪欲之心,實根於痴,故曰痴欲」。痴壞事大了,所以人不能不讀書。讀書要讀聖賢書,古聖先賢留下來的,留了幾百年,留傳幾千年,千百年的歷史多少人讀過,證明一樁什麼?證明它是真理,它是真好,它才能傳到後世。如果說不好,沒有人印,沒有人留傳,早就丟掉了。凡是能夠傳幾百年幾千年的,一定是好東西。現在人說好說不好,這是現前一時,沒有經過歷史的考驗,經過歷史的考驗,那是真的不是假的。中國留下來的典籍,遠的像《易經》,至少三千年,如果要從伏羲氏畫八卦開始的話,伏羲到我們現在是五千年。這個書還能有錯誤嗎?有錯誤怎麼能傳這麼多年?一直到現在,還被一些人研究學習,把它用在自己日常生活當中。所以讀書開智慧,智慧開了,你能夠辨別是非善惡,你不會迷在物欲裡頭,你知道這些欲望,這東西害人,不是好事。好事古人應該要提倡,為什麼要節制它?尤其孔夫子定下一個標準,叫思無邪。我們今天講文藝表演,一定要記住,不能叫人看到了,聽到了,接觸到了,就會有邪思。什麼邪思?貪心,貪著的念頭起來。不能讓他有這個不好的念頭生起,這個可以,要有這種情形,不准表演,不准搬上舞台。
  現在這種教育沒有了,現在的孩子誰教?電視教,網路教。電視、網路什麼內容?全是殺盜淫妄。小孩這個東西天天看,殺盜淫妄是正常的,麻煩大了,這個社會什麼時候才能到安定和諧?真的看不到希望。
  好在到今年,有人說,二十一世紀是中國人的世紀,我們到今天才看到,中國確實不一樣了,中國人現在覺悟了,要把中國五千年傳統文化再復興起來。這是好事,這是祖宗之德,聖賢加持,佛菩薩保佑,必有大聖大賢來領導。大聖大賢的出現,是眾生罪差不多受滿了,否極泰來。國家領導人從上到下,都提倡傳統文化,都提倡倫理道德,不但中國有救了,這個地球有救了。從我們的祭祖,可以能夠看到這個瑞相,過去祭祖,是我們自己在香港小地區舉行。前年我們中元祭祖,英國威爾士大學校長,有這個緣分遇到了,請他來參觀,他看了之後流眼淚,問我這個活動可不可以到英國去做一場。去年我們在英國做了三場,英國今年還要做,好事!希望將來這個地球上,每個國家地區都有人發心,來號召來提倡紀念祖宗,紀念孔子,孔子是老師。紀念祖先是倫理倫常大道,紀念孔子是老師,尊師重道。孝順父母、尊師重道是做人的大根大本。聖賢人是從這個地方教出來的。好事!我們聽到了非常歡喜,大力支持,希望他做得很好、做得很成功,能夠把畫面透過衛星電視播揚到全世界。
  念老後面這幾句話,我在這裡念一念,「但慕富貴榮華」,羨慕,「以求快意於當時。不願忍辱修善,積累福報於來日。於是威勢不常,隨即消滅」。這話是真的,這幾句話,應當放在自己書桌上,每天都能看到,我們把它當作戒律來看待,一定要遵守,斷惡修善,積功累德,這個人有享不盡的福報。
  今天我們就學習到此地。

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428。淨土大經科註(第四回)(第四二八集)【日期】2017/4/16【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0428

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊;阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊;阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊,皈依達摩,離欲中尊,皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百七十三頁,倒數第二行看起,「約因果而示傷」。就因果上看,前面是講相因上看,現在從因果上看。相因,因變成果,果又變成因,永遠不會間斷的。你不去想你不知道,你愈想愈可怕,那怎麼辦?唯一的方法只有放下,唯有放下才能真正看破,看破放下能化解問題,不再受它約束了,回歸自性,清淨平等,永遠擺脫生死輪迴,這就對了。請看經文:

【天道施張。自然糺舉。煢煢忪忪。當入其中。古今有是。痛哉可傷。】

  這一段經文意思也很長,我們看念老的註解:『天道施張,自然糺舉』,「施」也是張的意思,擴張,把這樁事情愈擴愈大。大到什麼程度?大到遍法界虛空界,我們無法想像。因果報應,大自然的定律。自然糺舉,「糺」有糾正的意思,有糾察的意思,「舉其非也」,這非是罪過,不善的因、不善的果。不善的因糾舉就變成果報,果報糾舉就變成下一個因,因果循環,沒完沒了,這是自然之理。「法爾之道,謂之天道」,這個天是自然的意思,不是人為的。自然的規律,有因必有果,像我們種植糧食,種植樹木花草,你種植它,你照顧它,到時候它就結果,果又有因,因又變成果,這就是自然的法則。此地所說的法爾之道,一切法本來就是這個樣子的,不是人為的,也不是神聖創造的,自性法爾如是,一般稱之為天道。
  「《淨影疏》云:天下道理,自然施立,是故名為天道施張。造惡必彰,名自糾舉。」就好比有人告發,有人把你的罪過糾察出來,其實那不是人為的,那是自然的法則,這個要深層的去看,不能只看表面。為什麼?看表面,仇恨愈結愈深,永遠無法解脫;你往深層去看,這是自然的,自作自受,是自然之道,這個冤仇、怨恨的心就可以化解,這才叫真正解決問題。
  佛法裡面告訴我們一個真理,大小乘經上佛都有說,常常說。說什麼?說宇宙的真相。真相是什麼?一體,萬法一如。「何期自性,能生萬法」,自性是一個,是體,能生是起作用,所生的是一切現象,有體、有相、有用。體相用裡頭又有體相用,體中有體、體中有相、體中有用,用中有體、用中有相。細心去觀察,只有用一句話去形容它,不可思議,這就是此地所說的天道,大自然的法則。這八個字參透了,你對於這個現象,慢慢的認識了,體會到了,漸漸的明白了,好!明白了叫看破,看破之後不造業了,無論是善業惡業都不造。要像佛菩薩那樣去造,佛菩薩跟我們人一樣,善惡也造,佛菩薩還造惡業嗎?佛菩薩惡業是為度眾生,讓他看到現前的果報,他覺悟了,所以佛菩薩示現善是度眾生,示現惡也是度眾生,無一不是在度眾生。幫助眾生覺悟,破迷開悟;幫助眾生放下,離苦得樂,慈悲到極處,菩薩用心完全跟天道相應。所以你真的明白了,菩薩決定沒有惡意,真正是一片大慈大悲,憐憫一切眾生。做種種示現,無非是幫助我們,破迷開悟,離苦得樂。
  《淨影疏》裡面有幾句話,給我們解釋這兩句經文,「天下道理,自然施立,是故名為天道施張。造惡必彰,名自糾舉」。這個「自」是自然,自自然然你會感到報應,沒有法子避免的,這一生當中你沒有受報,來生決定受報,跑不掉。誰知道?佛菩薩知道,真正修行人知道,祖師大德沒有一個不知道,《淨影》、《會疏》,都是祖師大德作的。「《會疏》云:今所言天道者,但是因果報應之報。」天道講的是這樁事情。因果報應是真的,一點不假,善一定有善報,惡一定有惡報,你造的這個因,你必定要受這個果報。善,善心,善因,到結成果報的時候,完全看你影響有多大。你做一樁好事,讓上千上萬人得好處,這叫大善;一、二個人得好處,叫小善。造惡亦如是,造惡影響大,多少人受苦受難,這個惡造得大了;如果影響的少,影響人不多,雖然受苦難,只有少數幾個人。造惡影響少,好;造善影響大,好,造善影響大得大福報。造惡要是影響大,那就得大惡報,大惡報是三途地獄,非常可怕。讀經要相信,不相信要去追究,把經文的意思真正搞清楚,搞明白,為什麼?我們就相信,就不懷疑了,是這麼個意思。
  《會疏》又說:「事已發者依法斷割之,事未發者審察之,是云糾舉。舉,示也」。把這事情公開,發表出來,事情已經爆發,審案結束了,下頭就實行,刑罰就來了,這是事情已發的。還有一種,事情沒發,還沒有人糾舉,你要能審察。誰審察你?良心審察你。你造的惡事,沒有舉發的時候,良心不安,我害了人。特別是這個社會,過去,人從小有倫理道德的教育,有根,舉發快,幹了之後他就後悔,不敢再幹,好!他有警覺心。現在人不相信有因果報應,不相信有輪迴、有來世,認為人一生死了一切都完了,那在這個世間他的確膽大妄為,什麼事情他都敢幹,大不了一死了之,就結束了。殊不知,我講真話不講假話,不能死,為什麼?死了就不得了,真話。你沒有死,你的業報還沒現前,一死之後,三惡道去了,那個果報才悽慘。沒人能幫助你,佛菩薩大慈大悲也幫不上忙,為什麼?是你的業力牽引的。地獄裡這些情狀,餓鬼道裡那些狀況,是你自己意識變化出來的,不是哪個人造出來給你受的,這個道理你要懂,真正所謂的自作自受。你被閻王判刑了,要墮無間地獄,無間地獄從哪來的?是你業報變現的。你沒有這個業報,地獄就在你面前你看不見,這也有事實。
  我初學佛的時候,常常跟朱鏡宙老居士在一起,那是我的長輩,我認識他的時候,他六十八九歲,我認識他,我們只有二十幾歲,還不到三十歲,父輩。老人經歷過多,虔誠的佛教徒,把他信佛的故事講給我們聽。他是學科學的,對這個根本不相信。他的岳父、老丈人是章太炎,章太炎的小女兒嫁給他的。這個事情是真的,不是假的。他寫的文字裡頭有說過。中日戰爭的時候,他住在四川,也是政府的官員,也有相當高的地位,不相信有鬼神。他說有一天,幾個朋友在一起打麻將,打到深夜才散掉,散了之後各人回家,沒有交通工具,走路,距離相當長。他說差不多走了將近半個小時,走到家可能還要半個小時。突然發現,實際上早就在面前,沒注意到,走在他前面一個女人,婦女,他也沒在意。走了半個小時,他心裡忽然覺得不對,深更半夜一個婦女在外面走,這一想就愈不對,全身發麻,再仔細看的時候,這個人有上身沒有下身,他就知道鬼,真的見鬼了,跟鬼在一起走路走了半個小時。這一警覺的時候,前面這個人不見了,就沒有了。他從這之後才真正相信佛法。章太炎是虔誠佛教徒,勸他念佛,他說這是迷信。他是從這次經歷真的相信,親眼所見,絕不是眼花,眼花不可能那麼長的時間。他給我說他信佛的原因,是真被他看到了。沒有看到,別人講的不能接受。以後幾年類似這樣的事情,他遇到好幾次。想想這是真的,這個不是假的。
  老先生常常講故事給我們小朋友聽,我們在他面前是小朋友。我們聽了相信,善根比他強一點。他人家講了他不相信,要親自看到才相信。我聽你講的時候我相信,我為什麼會相信?我也遇到過。抗戰的時候,我記得那個時候我住在湖南衡山,住的是衡山,衡山縣,鄉下,距離城不遠,大概走路八里路,七八里路,七八里路走路,走得慢一點的話,差不多是一個小時,八里路。我住在一個大戶人家,已經敗了,家裡面只剩兩個老人,住個四合院,可見得這個家人是個很富有的,現在也敗了,只剩下老人,夫妻兩個,還一個女兒。女兒不敢住在家裡,住在親戚家裡,為什麼?他們家是樓房,樓上有狐狸精,騷擾他的女兒。這個狐狸精住在這個樓上,應該有十幾年了,誰也沒上去過。牠在樓上,我們常常聽到樓上好像有人散步,有人在活動,你從窗戶進去看不到人。所以對於這些傳說,我就相信了。這也是我親身經歷的,真的不是假的。
  學佛之後應該可以這麼說法,三十年,學佛三十年,對於佛經上說的話沒懷疑了,肯定佛菩薩是大聖大賢,決定不說假話。哪有說假話騙人的佛菩薩?沒這個道理。不要說佛菩薩不騙人,祖師大德,真正有修行有涵養的人,都不會騙人。慢慢我們自己也學會了,我們自己也會。懂得明白這個道理之後,這一生方向目標要抓準,修行從哪裡開始?從自己開始。從什麼地方開始?從三皈五戒開始,三皈是皈依三寶,皈依佛、皈依法、皈依僧。怎麼個學法?從自己開始,不要求別人,要求自己,不殺生,我做到沒有?不邪淫做到沒有?不偷盜做到沒有?不妄語做到沒有?不飲酒做到沒有?這是入佛門最低限度。三皈五戒不能落實,你沒入佛門,你在佛門外轉幾個圈子,看了一看就走了,沒進去過,這不能算數。
  我們再看,《會疏》底下說:「今所言天道者,但是因果報應之報」,因果報應是大自然的規律,不是哪個人創造的,哪個人發明的,哪個人建立的,沒有,種瓜得瓜,種豆得豆,自然的因果報應。又說,事情已經發,發就是糾舉的意思,依法斷割,依照法律來處分。沒發的審察之,也就是還沒有結案的時候要審察。這叫糾舉,舉是把它搞清楚搞明白。這叫『煢煢』,「憂思也,無所依也」。下面這兩個字,『忪忪』兩個字,「心悸不安,驚惶失措也」,是這個意思,壞事做多了,心神不安,他的心不安,表現在外面情緒慌張,驚慌失措,這表現在外面。『當入其中』,「《會疏》云:煢煢者,單獨貌,獨生獨死故」。沒有人陪你。「忪忪者,心動也,驚惶貌。輪迴無間也。其中者,五道之中」。六道裡頭,人道之外,有天道,有畜生、地獄、餓鬼,這五道。五道之中是果報。
  「又《淨影疏》云:罪者歸之」,那是講的三惡道,「無人伴匹」,沒有人給你作伴。這個事情人人都經歷,而且不止一次。無量劫來到今天,我們在六道輪迴裡頭,真的是住無量劫了,不是一生二生三生,不是。一個輪迴,把前世的事情忘得乾乾淨淨,只有極少數的人記得前生的事情,那多半是積善根的,不是很多人都有。所以說「當入其中」,你造的什麼因,你受什麼果報。
  《太上感應篇》裡面,給我們講得很清楚,入天道的有,來生得人身的也有,少數。多數呢?畜生道去了,畜生道愚痴,糊裡糊塗就去了。餓鬼道,這都很平常的。現在這個世界,我們從經典裡面得到結論,絕大多數是墮地獄道。為什麼?造地獄業。「業因果報絲毫不爽」,這八個字是真的不是假的。我們不能不知道,不能不認真看待這樁事情。我們還有一口氣,還沒斷,自己還能改變自己。真正相信了,接觸聖賢,這是傳統文化,傳統文化裡面所講的人天兩道。所以過去讀書人多,讀書人生天特別多,為什麼?他明理。不讀書的人也是好人,壞人不多,為什麼?那些讀書人做出好榜樣給人看。你看他孝順父母,尊敬師長。對於陌生人他能恭敬,他能關懷,他能照顧,安慰在外面旅行的人,這好事,所以這行善。與人方便,自己方便,他在外面作客,看到這麼多人照顧他,他看到別的人作客的時候,他也是這樣照顧別人,風氣養成了。人天二道。
  為什麼會墮三惡道?貪瞋痴。這經上講得很清楚,貪瞋痴叫三毒。無論對人對事對物,只要你有貪心,貪心墮餓鬼。第二個瞋恚,我們一般講性情不好,為什麼?從小他就有怨恨,長成的時候沒有機會受到好教育。特別是生在富貴之家,養尊處優,不知道人間的疾苦,大戶人家用的人很多,奴婢,奴是男子傭人,婢是女的傭人,自己不高興了,就拿這些人來出氣。自己有權的時候,掌權的時候,處理事情不公,完全憑自己意思,喜怒哀樂來對待別人。這個造的業是地獄業,瞋恚墮地獄。別人在你面前不敢發脾氣,為什麼?他不敢發,他沒有地位,他沒有權勢,他知道他要是發脾氣,人家就把他開除,就不要他了。有權有勢的人,不能不小心貪瞋痴慢,後面還有個懷疑,懷疑是冤枉人,對人懷疑,愈看愈不對,於是弄假成真,對人產生莫名其妙的傷害。這一生你的地位高,權勢大,他無可奈何你,他心裡不平,將來到來生,你們兩個換了地位,冤冤相報生生世世沒完沒了,你說多可憐。
  所以輪迴無間,其中,五道之中。「又《淨影疏》云:罪者歸之,無人伴匹」。《淨影疏》裡頭說的,犯罪的人你自作自受。所以說煢煢忪忪當入其中,你到哪裡去?就到這個中,其中,就是指前面所講的五道,五道之中。下面所說的,「古今有是,痛哉可傷」!古時候有,現在有,如果我們要看未來,未來更慘。
  我們生在這個時代。時代沒有好壞,關鍵在我們各人,你怎麼應付?你面對著這些都是貪瞋痴慢疑的人,怎麼辦?讀聖賢書的人,學佛的人,真正學佛,他比較好一點,為什麼?他知道忍辱,逆來順受。不能以惡報惡、以怨報怨,那麻煩就大了。不能報復,要懂得化解。別人無論用什麼手段障礙我們,我們知道或者不知道都好,要把他看作冤冤相報,我過去生中,是這種方法對待他的,今天他來對待我,一報還一報。這個想法是健康的,這個想法是正常的。一生不冤枉人,受冤枉而不冤枉人,這叫真懺悔,這叫消業障。佛菩薩面前懺悔,早晚課懺悔,見到這個冤親債主,一見就頭痛,怨恨就生起來,這個不行,這個你還是在造業,沒懺悔。懺悔,確確實實一筆勾消,對我有恩的我要報恩,跟我有怨的一筆勾消,沒有了,這叫真懺悔。真懺悔的好處大,來生決定不墮三惡道,至少人天兩道還有你的分。
  所以在這個世間,只要能夠吃飽穿暖,有個小房子可以遮蔽風雨,要知足,知足常樂。沒有對立,沒有冤親債主,過一生平平淡淡的日子,學佛得大利益。為什麼?我在這一生當中,可以藉著釋迦牟尼佛的教導,念佛求生淨土,阿彌陀佛四十八願,接引我們往生,一生極樂世界是一了百了,我們無量劫來,在六道輪迴的這樁事情,總的解決了。我們今天遇到這個緣。遇到這個緣不相信,那無可奈何,誰都幫不上忙。遇到這個緣真幹,他一生肯定成就。他如果不能成就,還是墮在六道裡去了,沒有別的原因,就是他沒有搞戒定慧,他還是搞貪瞋痴,所以死了以後墮三途。墮三途才知道,知道,來不及了。除非過去生中,在人天兩道修得有大福報,這個福報還能加持你,你還能享受到,到你晚年的時候才明白,恍然大悟,真正懺悔。真正懺悔就是,不再冤枉任何人了,自己受冤枉,不冤枉別人,自己吃虧,不讓別人上當。真正做一個好人,從哪裡做起?端正你的正念,從你起心動念開始,起心動念都是對眾生有利益的,沒有一個念頭是惡念,沒有一個念頭是傷害別人,你就真懺悔,你就決定能往生。如果不是走這條路,還是依舊耍脾氣,依舊稱老大,發號施令,狂妄自大,那就沒人能救你。佛菩薩也救不了,何況同參善友?不能不知道。
  所以《淨影疏》底下一句,「古今有是,痛哉可傷」,自古至今,咱們不要想古人,看現在,從早到晚,你所看到的,你所聽到的,你所接觸到的,經上所說的,就是我們現實的社會,現實的社會跟經上一對照,有過之而無不及,多麼可怕!不但可怕,恐怕我們生生世世都脫不了這個因果循環,那就真的悲傷了。這是「表三毒所作惡因,定感痛燒之惡果也」。這總結一句話。
  以上這是警告我們,勸我們不要做壞事。往下的經文是另外一大段,第二大段勸善,勸我們認真要學好。比什麼都重要,能夠把經搞清楚、搞明白,依教奉行,決定得好處,好處出乎你意料之外。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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429。淨土大經科註(第四回)(第四二九集)【日期】2017/4/17【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0429

  諸位法師,諸位同學,請坐。大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百七十四頁倒數第二行,這是第二個大段,「辛二,勸善」,分為三個小段,第一個小段,「依教奉行免苦」。這一句話我們要常常放在心上。這個世間太苦了。佛陀的教誨,其目的是幫助一切眾生離苦得樂,這是目的。用什麼方法?方法是先幫助大家破迷開悟。換句話說,迷於現實,苦不堪言,苦。如果對於眼前的環境認識得很清楚,體相用、因緣果了然於心,就能夠免苦了。依教奉行就能夠離苦得樂,這是真的。換句話說,迷了就苦,覺悟了就快樂。佛法的教學,跟世法教學差別就在此地。世法裡頭,沒有辦法幫助我們覺悟,知識做不到。
  今天的知識很不容易,進入到量子時代。量子這個發現,確確實實對學佛的人帶來了很大的幫助。人覺悟很難,不覺悟是一點辦法都沒有,覺悟就好辦了。怎麼覺悟?覺悟要靠得定,得定要靠持戒。這是佛法講的戒定慧三學。為什麼要持戒?為了得定。為什麼要得定?為了開智慧。智慧開了,離苦得樂,是真的不是假的。是不是有變化?變化有,不在外在內,我們的心靈產生變化了,對於遍法界虛空界,你有了認識,正確的認識。這個認識是什麼?「凡所有相皆是虛妄」。既然是虛妄,你就不會放在心上,不放在心上,你就沒有煩惱,你就沒有憂慮,你就沒有牽掛,你就得到解脫了,就這麼回事情。這是佛法跟世法不一樣的地方。學佛不能不知道。
  學佛還有一大堆的苦惱,起心動念,錯了。佛法是教我們看破放下,為什麼放不下?沒看破,看破才能放下。可是它兩個是相輔相成的,放下要靠看破,看破要靠放下,它是同時的,它沒有先後的。那我們在用功夫,用功夫到底是先放下還是先看破?各人根性不一樣,煩惱障重的人要從放下下手。你沒看破,佛教你放下,我們聽話,佛不騙我,我就放下。你這一放下就看破了,就幫助你覺悟,煩惱障重的。所知障重的人,喜歡研究,喜歡追根究柢,所知障,他沒搞清楚他不肯放下,那就先幫助他搞清楚,用什麼方法?經教,叫他去研究經教,經教研究通了,他自然會放下。
  佛如是,沒想到中國的古聖先賢亦如是。那個時候佛教沒傳到中國來,我們今天念的四書,四書上所說的,跟大乘佛法沒有兩樣。孔孟、老莊跟釋迦牟尼佛沒見過面,他們生在不同的時代,不同的地區,傳統文化不一樣,生活方式也不一樣,但是他們對宇宙人生的看法卻完全相同。這是什麼原因?開悟了。他用什麼方法?跟佛用的沒有兩樣,佛叫戒定慧,他叫格物致知、誠意正心,他講這個,然後起作用,修身、齊家、治國、平天下。佛起的作用比儒可大了,佛講到了生死出三界。這段文上就有。所以勸我們要依教奉行。為什麼要依教奉行?脫離苦海。現在的人生,現在的社會,確實是苦海無邊,我深深體會到。我們要脫離苦海,就得要依教奉行。
  請看下面經文:

【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】

  經文不長,就這麼幾句,把整個佛法說盡了。人家要問什麼是佛法?這幾句就講清楚、就講明白了,一點都不囉嗦,清清楚楚明明白白。我們看念老的註解,「右經文乃如來普勸聞經之人專精修善」。念老這幾句話講得好,一般人讀經沒看出來。經文確實字字句句都不可思議,其深無底,其廣無邊。
  註解裡面,『佛經語』這三個字,佛指的是釋迦牟尼佛,一生講經教學四十九年。學佛首先要認識佛陀,這是早年章嘉大師,我們第一次見面他就教我,你要不認識佛陀,你會走錯路,走偏差,甚至於走上邪道,那就錯了。怎麼認識佛?讀經。讀什麼經?他老人家教我,讀《釋迦譜》,讀《釋迦方志》。這個經很少流通,《大藏經》裡頭有。我是從這裡入門的。以後這個經在台灣也流通了,現在可以買到這個本子。這兩本小經書,唐朝時代的大德,從經典裡面節錄出,釋迦佛一生的行誼。有一點像《論語》一樣,《論語》是弟子們記載夫子,孔子平常的言行。這兩部書,是釋迦牟尼佛的學生,也是記錄佛一生的行誼,像傳記一樣,很不容易。它有類似的,都是這些有心人做的,做得好。我們讀了,對於釋迦佛有個正確的認識,因為它都是從經典節錄的,有憑有據,不是隨便想像的。
  佛出現在這個世間,經上記載的,也就是《釋迦譜》、《釋迦方志》所依據的,世尊十九歲捨棄王位,他是當年也是一個小國,國王的兒子,他要不出家他繼承王位。十九歲,對於人生生老病死苦,他看到了,他想這個問題,怎麼解決這個問題,這個問題怎麼發生的,把它的因找來,緣找出來,果報就明白了,因緣果報。搞清楚之後,他教我們捨惡修善,背塵合覺。這就是出家之後,前面一段期間的苦行。我們知道十二年,他三十歲開悟的,十九歲到三十歲,十二年。這十二年當中廣學多聞。印度在古代是宗教之國,宗教發達,宗派很多,哲學之國,有智慧的人非常多。他一個都不捨,每個宗教都學習,每個學派都去參學,十二年。十二年大概都看過了,都學過了,覺得怎樣?不能解決他的問題。他的問題是什麼?是生老病死,是六道輪迴。印度確確實實很多宗教,對於六道裡面的狀況,他們很清楚,但是從來沒有人提到,解決這個問題。這釋迦牟尼佛最初提出的,如何能夠超越輪迴,這是一般宗教裡頭找不到的,所以他放棄了。十九歲出家,放下了煩惱障,三十歲不再去參學了,放下了所知障。大乘佛法講兩種障礙,讓我們沒有辦法提升,向上提升沒辦法,兩大障礙。
  所以佛法教我們看破放下,放下是放下煩惱障,看破是放下所知障,從這入門。儒亦如是,儒家從格物致知,格物就是看破,物是什麼?物是欲望,物欲。你要把所有的欲望放下,內心要放下貪瞋痴慢疑,外面要放下財色名食睡。這兩樣沒有放下,內有貪瞋痴慢疑,外還有財色名食睡,讀遍《大藏經》,你沒學佛,佛教你的你沒有體會到,你沒做到。佛的教法,就是教我們看破放下。這是我二十六歲,親近章嘉大師,他老人家教給我的。以後看儒家的書,讀《大學》一開頭,格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,那一套原來跟佛法講的一模一樣,說法不一樣,意思完全相同,不能不知道。
  「佛經語,通指捨惡修善、背塵合覺」,就這八個字。佛的經教裡頭,初入門的時候,教我們捨惡修善,到一定程度的時候,教我們向上提升,那就是背塵合覺。塵是迷惑,跟迷惑相背是覺,所以背塵就是合覺,合覺就是背塵。覺是什麼?大徹大悟,明心見性,成佛了。小悟是阿羅漢,也不錯了,釋迦牟尼佛的目的可以達到了。他放棄十二年的修學,到畢缽羅樹下去修定,去入定,終於在定中開悟了,大徹大悟,明心見性,見性成佛。與過去修學的有沒有關係?給諸位說,沒有關係。知道過去所學的錯了,過去所學的十二年,用我們現代話說,依然是背覺合塵,所以釋迦牟尼佛放棄了。它跟自性不相應,它跟迷相應。迷是什麼?迷的根源是阿賴耶,它沒有辦法轉識成智。阿賴耶是迷惑顛倒的根源,它轉不過來,所以佛放棄是很有道理的。修定,定是什麼?內放下貪瞋痴慢疑,於世出世間法都沒有貪戀的心。
  我們今天有一點明瞭,世間法是假的,要放下。出世間法也不是真的,它從哪來的?它從因為有世間法,才有個出世間法;如果世間法沒有了,出世間法也不存在,相對而建立的,這個道理要懂。佛法我們要不要?沒有開悟之前要,開悟之後不要了,你要障礙你開悟,障礙你悟門,必須放下。所以佛般涅槃之前,跟大家說一句話,他一生四十九年,沒有說一個字,誰要說佛說法叫謗佛。這話什麼意思?自性清淨心裡頭一法不立,那是真的。所以大徹大悟的人,他沒有念頭,他沒有起心動念,他來的什麼法?他什麼也沒有。你去問他,你問什麼他答覆你什麼,他一點障礙都沒有。好像什麼都通了,沒錯,是通了。起用的時候無所不知,不起作用的時候一法不立,縱然起用,還是一法不立。難!
  初學的人聽到這個話,愈聽愈迷惑,這到底怎麼回事情?我們再說個現象,佛是什麼?菩薩是什麼?阿羅漢是什麼?人是什麼?其實是一個。一個它所附帶的不一樣。凡夫,包括六道的二十八層天,都叫凡夫,叫六道凡夫。凡夫眼見色,我們舉一個例子,睜開眼睛見到色,有分別有執著,會起心動念,所以見色,他在境界上起心動念、分別執著,這種人叫凡夫。那佛呢?佛眼見色,看得清清楚楚明明白白,沒有起心,沒有動念,沒有分別,沒有執著。這叫什麼?這叫自性見。起心動念了,意識見,給你講八識五十一心所,講第六意識,第六意識見,第六意識是分別。菩薩就不一樣,菩薩有起心動念,沒有分別執著,菩薩。阿羅漢比菩薩又差一級,阿羅漢見東西,睜開眼睛見東西,有起心動念,有分別,沒執著,所以是阿羅漢,他能超越六道輪迴。六道輪迴從哪來?六道從執著來的。那最下面一個,有起心,有動念,有分別,有執著,執著什麼?裡面執著的是貪瞋痴慢疑,外面的執著是財色名食睡。不一樣。耳聽亦如是。佛聽一切聲音聽得很清楚,沒有妄想分別執著,沒有,沒有起心動念。菩薩有起心動念,沒有分別執著。阿羅漢有分別沒執著。沒執著,小聖,他不是凡夫,他超越六道輪迴,但超不了四聖法界,菩薩才超越十法界。阿羅漢在四聖法界,超不出,再向上提升,不分別就超越了,就超越十法界。達到最高峰,不起心不動念,清不清楚?清楚,樣樣清楚,沒有一樣不清楚,怎麼清楚的?本來清楚,不是學來的。
  學來的不是佛法,這個諸位要記住,自己覺悟的是佛法,佛法是學不來的。怎麼學?我們依照經典,佛經語,首先捨惡修善,這還沒有離開六道輪迴。捨惡不墮三惡道,修善生人天兩道。六道裡頭人、天兩道是善道,其他的,阿修羅、餓鬼、地獄、畜生,這四道是惡道。要知道,捨惡不造惡,跟惡道就不相應了,你決定不會墮三惡道。惡道很可怕。唐太宗有個附體的光碟,我們這有,我們六道凡夫多看看好,把它當作一堂課來上,為什麼?你知道惡道可怕。你不想墮惡道,那你就一切務必有斷惡的念頭,斷惡的言語,斷惡的行為,不殺生,不邪淫,不偷盜,不妄語,不兩舌,這個重要。你為什麼要這樣做?我不墮惡道。修善,三皈、五戒、十善要緊。
  佛在經上教給我們,句句都是好話,要認真去做到。學了不能落實,假的,不是真的。真正落實得受用,這真的。要真修,修是修正,以前錯誤的,現在把它修正過來,這叫修行,行是行為,起心動念,意的行為,就是心的行為,你心裡想什麼;言語,口的行為;動作,身的行為,身口意行為錯了,把它修正過來。這裡告訴我們的,捨惡就是捨不善的行為,修善,努力學善的行為,三皈是善,皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖惠能大師,怕我們會錯了意思,走偏了,走邪了,所以他老人家傳授三皈,他不用佛法僧,他教人,你看《六祖壇經》,教人皈依覺、皈依正、皈依淨,用覺正淨,覺是佛,正是菩薩,淨是阿羅漢,他用這個來做,這個有道理。我們是不是依覺正淨?依覺正淨對了,你真的是皈依三寶。皈依之後要持戒,不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不飲酒。你要能做到,變成日常生活行為。再提升一級就是十善,十善是把口業,從不妄語又開三種,不兩舌,兩舌是挑撥是非,不綺語,綺語是花言巧語欺騙別人,不惡口,惡口是說話很難聽,讓人家聽了不舒服,就是貢高我慢,目中無人,這個要戒。後面加上不貪、不瞋、不痴,十善業。阿羅漢所修的。
  我們要真正落實到日常生活,待人接物真有受用,什麼受用?得大自在,沒有煩惱,煩惱放下了,樂在其中。這個樂你無法想像,你契入這個境界你就得到,你才會對佛陀感恩,不是佛陀,在這個時代,你的快樂從哪來?苦不堪言,怎麼會有樂?是你沒覺悟,你沒放下,真正覺悟放下了,快樂自在。這不能不知道。所以捨惡修善、背塵合覺的一切法門,釋迦牟尼佛四十九年幹的就是這些。為什麼幹這些?幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。自己這樣做法,出家修行,都是做榜樣給你看的。你看會了,你走他這條路。這條路是人生最幸福,方東美先生講的,最高的享受,最幸福、最快樂。
  這是通說佛經語,指一切法門,今天講的《大藏經》。「別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經」。這還有別說。佛一生講的經太多了,從哪裡學起?直截了當介紹給你的,就是一句佛號,南無阿彌陀佛。這一句佛號內容把它展開,就是一部《大藏經》,圓滿的《大藏經》。不要說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,阿彌陀佛在極樂世界,說法到今天已經十劫了,十方無量無邊諸佛國土,無量諸佛無量劫來所說的法,無量無邊,都沒有超過一句阿彌陀佛,妙!可惜的是什麼?沒人知道,都把這句佛號看輕了,看小了,看錯了。
  像海賢老和尚這種人不多。我們看他老人家的生平,他活了一百一十二歲。二十歲出家,師父就傳他這一句佛號,南無阿彌陀佛。真了不起,師父把佛經語全部給他了,他就全部接收了。從此之後,就這一句佛號念到底,沒有念過第二種佛菩薩名號,也沒有聽過一部經,他不認識字。沒有讀過經,雖然出家,連經懺佛事都不會,連五堂功課都不會,沒學過。做早晚課,大家念經念咒,他念阿彌陀佛,他在旁邊念阿彌陀佛。他的阿彌陀佛不中斷,他的阿彌陀佛念得真靈,跟阿彌陀佛感應道交。
  這個祕訣,不是你沒有機會聽到,是你聽到不相信,你沒把它當作回事情。你要聽到真相信了,抱住這句佛號,你什麼問題都解決了,世出世間一切問題統解決了。你說佛法太多了,告訴你,把它簡化到極處,等於一個零。這個零是什麼?零就是南無阿彌陀佛。從這個零展開,衍生出無量無邊法門,收回來之後等於零。等於零,所以佛才說,我一生沒有說過一句法。從展開面來說,我說法四十九年,從歸零的時候,沒說過一句法,妙極了!這個要懂。歸零是成就自己,教學是度化眾生,眾生根性不一樣,現在講程度不一樣,所以佛講的經有淺有深,見什麼人說什麼話,應機說法。法無定法,你要真的覺悟了,一切法都是佛法;你要是迷了,所有的佛經都不是佛法。
  所以這兩句念老講得好,六字洪名的淨土三經,我們要深入,要恆修,有恆心,不要把這句佛號斷掉,口不念心念,口念累了心念。觀想,淨土法門有《十六觀經》,就是十六種觀想的方法,想佛,想佛的身相,想佛的教誨,是佛所說的這一切經。要悟入,什麼叫悟入?這句佛號不中斷就悟入了。斷了,沒入。不斷,入了,入境界了。變成日常生活,起心動念就是阿彌陀佛,最後的終結,決定得生極樂世界。比什麼都重要。「六字洪名之淨土三經。其中第一,即本經也」。《無量壽經》。我們一生受持這一部經足夠了。這一部經就是一切經,一切經濃縮就是這一部經,這一部經再濃縮到最後,就是一句阿彌陀佛,四個字。
  『熟思惟之』,熟,不忘記叫熟,念念不忘。「從聞而思也」,這個思,你看心,中國的文字,心裡頭有什麼?心裡面有分別了,有東西了,就是有分別了,畫個田字,有分別了。想,想是有相,心裡想,想人有人相,想佛有佛相,想是你心裡頭有相。思是你心裡頭起分別。從聞而思,我聽到這句佛號思什麼?思阿彌陀佛,思極樂世界,不思這個世界。這個世界是暫時,暫住的,不是我的老家,我現在流浪到這個世界來了,我得回家。怎麼回家?你念老家就回老家,老家是極樂世界,老家是阿彌陀佛,這個要緊。
  「端守不怠,從思起修」。端守,「正守」。端是端正。「如教奉行」。海賢老和尚的成就沒有別的,這個人可愛,就是他具足三個條件,老實、聽話、真幹,而且幹了九十二年。二十歲聞法,聞法那天起就真幹,聽話、真幹。像這樣的人,這樣的根性,我們估計,他什麼時候得功夫成片?我們在《往生傳》,在《聖賢錄》裡頭看到,一般念佛人大概三年,很多,不少。三年念到功夫成片,念到功夫成片就能自在往生,跟阿彌陀佛感應道交,阿彌陀佛會送信息給你,你什麼時候往生。就有很多人要求,壽命不要了,我現在跟你往生。有不少,阿彌陀佛真的點頭,就帶他走了。那不是他壽命到了,是他緣成熟了,這個我們不能不知道。老實、聽話、真幹,一生決定成就。他為什麼不幹這個事情,要幹別的事情?這是對佛沒有信心,還是對這個世間醫生比較有信心,對極樂世界懷疑,還是把這個世間當真,造成嚴重的障礙。所以「端守不怠」,這一句他沒有做到。
  我們總希望我們的同修,能多有幾個要端守不怠。怠是懈怠,懶惰懈怠,又去胡思亂想了,沒有守住這句阿彌陀佛。你要問我,什麼樣的條件才能往生極樂世界?我送你這四個字,端守不怠,你肯定往生。不要再問人,問人你還有懷疑,沒有懷疑了,你問誰?佛也不必問,你只老老實實,守住這一句阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,都可以,六個字行,四個字也行。
  「從思起修」,思是思惟,正確的思惟,不是邪思,不是妄想,起修是真念,真幹。這句佛號是寶,能幫助你在這一生,了生死出三界。你身上這些病痛,你只真幹,自然就好了。問題是你不肯相信,那無可奈何,佛來了也沒辦法,所以佛不來,來了不起作用。念到清淨心現前,佛就來了。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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430。淨土大經科註(第四回)(第四三O集)【日期】2017/4/22【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0430

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百七十五頁,我們從第一行看起,從前面看經文好了,看經文,在九百七十四最後一行。上一次講到這個地方,沒講完。

【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】

  念老的註解,右面這段經文,「乃如來普勸聞經之人專精修善也」。這句話說得好。前面佛說的五痛五燒,勸我們決定不能造惡,惡報很可怕。尤其是不能跟眾生結怨。我沒有說人,比人範圍包括得大,眾生,包括畜生、餓鬼、地獄。這些眾生他們正在受惡報,他們沒有覺悟,怨恨心很重,很容易跟人結惡緣。所以我們要盡量迴避,日常生活當中,不要去想他,不能說他。日常生活當中,應當要學海賢老和尚,念佛迴向給他們,願他們早一天脫離苦海。修養自己的慈悲心,這一點很重要。佛跟眾生的差別在哪裡?簡單的說,就是佛是圓滿的慈悲心,眾生也是圓滿的六道輪迴心,六道輪迴是十善業的反面,十惡。起心動念沒有離開惡,這就是念念在造輪迴業,怎麼能脫離輪迴?佛、菩薩、阿羅漢,他們是真正不違佛經語,佛在經上所說的話,他們都聽明白了,而且都能遵守,都能落實到日常生活當中,所以這些人永遠脫離六道輪迴。我們很羨慕,我們應當向他們學習。
  『佛經語』,這句話三個字,「通指捨惡修善、背塵合覺之一切法門」。我們常說釋迦牟尼佛當年在世,成道之後就開始教學,七十九歲圓寂,教學四十九年,經上常說四十九年由此而來。這四十九年的教學,我們要特別留意,他怎麼教的?他教什麼?他有階段的,像我們現在讀書,有小學,有中學,有大學,有研究所,佛的教學亦如是。小學十二年,我們今天學校小學是六年,佛的小學十二年,講阿含,用我們現在的話說,偏重在倫理教育、道德教育、因果教育,偏重這裡。目的扎根,為往後小乘、大乘把根扎穩。今天南傳的是小乘,北傳到中國這一支的是大乘。大乘如果沒有小乘做基礎,躐等,那你就錯了。求學必定要按部就班,慢慢向上提升,這是正確的。古今中外沒有例外的,例外的天才太少了。中等以上的人,循著佛陀的教誨,必定有成就。佛的小乘,跟我們世間小學不一樣,世間小學真的是小學,佛的這個小學十二年,畢業了稱阿羅漢,阿羅漢的意思是無學的意思,阿翻作無,羅漢就是學習,無學,無學是什麼?畢業了,六道輪迴畢業了,他超越六道輪迴,脫離六道輪迴,永遠不會再到六道來了,真成就。
  有阿羅漢到世間來,那是少數的一部分,他來幹什麼?肯定是迴小向大,憐憫眾生的心生起來了,自己脫離苦海,看看六道裡頭還有那麼多苦人菩薩在度,他發了個勇猛心,我去幫助菩薩教化眾生,這就是經教裡所說的迴小向大。小乘止於阿羅漢,大乘止於佛陀。佛陀超越三界,脫離十法界。小乘在十法界裡頭,他還有四個階級,聲聞、緣覺、菩薩、佛在他上面,他能離六道輪迴,不能離開十法界。只有大乘摩訶薩,摩訶是大的意思,大乘裡面的大菩薩是指大徹大悟、明心見性,指這些人,明心見性。雖然明心見性,他的無始無明沒有斷乾淨,大乘經上常說的,他還有四十一品無明。他是法身大士,他住在哪裡?住實報莊嚴土。釋迦牟尼佛實報土就是華藏世界,《華嚴經》上所說的,換句話說,就等同《彌陀經》上講的極樂世界。這裡面所住的修行人,全是法身菩薩。他們來幹什麼?他們來斷無明。無明斷盡了,證得究竟圓滿佛,十法界真正超越了,圓滿回歸自性。就像六祖惠能大師說的,「何期自性,能生萬法」,萬法指十法界。
  十法界從哪來的?從一念不覺來的。一念不覺也叫無始無明,一念迷了,這一念沒有原因。不但沒有原因,實在說它是假的它不是真的,就跟作夢一樣。夢怎麼來的?一念迷了。迷了怎麼樣?迷了以後念念迷。豁然醒過來,夢境不見了。跟佛陀所講的我們迷失自性非常相似。作夢的時間短,迷失自性的時間長。而實實在在說,現在量子力學告訴我們,時間跟空間都是假的,都不是真的。愈來愈跟佛經相應了,這好事情。我有理由相信,二、三十年之後,佛經不是宗教,是什麼?高等科學,量子力學的最高峰,佛教變成科學了。我學佛,跟方東美先生學哲學,他告訴我,佛教大乘經是世界上哲學的最高峰。再過若干年,不但是哲學的最高峰,也是科學的最高峰。把我們的問題都解決了。
  覺了,自性覺,覺了就是回歸自性,回歸自性有什麼好處?十法界六道的這些現象完全消失了,就如同真正醒過來,大徹大悟。這個時候現相不現相都可以。不現相,那現出來的是法身。法身不但不是物質,沒有物質現象,精神現象也沒有,它沒有相,它能現一切相。惠能大師開悟最後一句話說,「何期自性,能生萬法」。萬法是什麼?萬法是宇宙。宇宙其大無外,其小無內,大小不見了,大跟小是對立。所以覺悟之後,對立的念頭完全沒有了,對立是五種見惑裡面的一種。五種見惑,學佛頭一個要放下的,第一個是身見。一切眾生執著這個身體是我,錯了。怎麼錯了?自性能生萬法,它變現的是整個宇宙,整個宇宙是一體,這個事實真相一定要搞清楚搞明白,叫做看破。真正看破的人沒有不放下的,不再執著身體是我,什麼是我?全宇宙是我,六道輪迴是我,十法界是我。這才是真的。不是只現一個身,現無量無邊身。為什麼現這麼多?業報所現的,業力不可思議。業力是什麼?歸根結柢是起心動念。起心動念自己知不知道?不知道,但是這起心動念就能生萬法。生萬法我們六根就有感,跟外面境界就有感應,眼能見,耳能聽,鼻能聞香,舌能嘗味,它起作用了。這個作用,這個作用又在造業。不斷的在造業,業現果報,因果不斷,因變成果,果又變成因,這叫輪迴,沒中斷的時候沒完沒了。這就是什麼?叫六道眾生。
  學佛頭一關就把身見擺脫,身是假的,身不是我。你要認為這個物質的身是我,所有的身都是我。今天科學已經講到量子,最小的物質,量子是我,無量無邊的量子都是我,是一不是二,是真的不是假的,量子力學家有科學證明。量子小,裡面含藏著整個宇宙,換句話說,整個宇宙縮小,縮小成量子,量子擴大就整個宇宙,大小不二,小中有大,大中有小。佛法告訴我們宇宙事實的真相,說明什麼?一體。天地與我並生,而萬物與我為一。中國,老子的學生莊子他講過。這是什麼境界?這是大徹大悟,諸佛如來圓滿的境界。能說出這句話來,在佛教裡頭就承認他,他成佛了。孔孟老莊那個時代,中國跟印度還沒有往來,中國人沒到印度去,印度人沒到中國來,但是他們所說的完全相同,這什麼意思?這就證明了宇宙是一體,宇宙是一念形成,這一念是個錯覺,變成夢境。用這個比喻好懂,但是我們很難接受,夢我們清楚,我們承認有,假的,眼前事是真有,怎麼能說它是假的?把假的當作真的,這叫迷;假的,認識它是假的,不迷了,這就叫覺悟。我們如何從假相當中省悟過來,這個重要。
  為什麼不能省悟?妄念太多了,雜念太多。要怎麼樣才能省悟?要入定,要修定。所以佛陀的教誨,戒定慧,因戒得定,因定開智慧,智慧開了就明白了。所以明白叫悟,悟有小悟、有大悟、有大徹大悟,大徹大悟是佛陀,大悟是菩薩,小悟是阿羅漢。佛法自始至終求的是什麼?求的是覺悟,千萬不能疏忽。覺悟,心定就覺悟了。怎麼定?放下就定了,看破就定了,看破不懷疑了,放下,不執著。我們對於整個宇宙一切萬法,不執著,不懷疑,你自自然然就豁然大悟,事實真相就明白了。
  我們初學做不到,怎麼辦?我們只好用「佛經語」,『熟思惟之』,然後『各自端守,終身不怠』。這就是佛陀教學的理論跟方法,總綱領。那學生的條件?學生的條件是『尊聖敬善,仁慈博愛』。「尊聖敬善」是中國人的尊師重道,善是道。自性裡面往外流的真正的德行,就是後頭這四個字,「仁慈博愛」。做到百分之百,滿分的是佛陀;做到百分之幾的是菩薩,菩薩總超過半數,至少也百分之五十以上,菩薩;阿羅漢、辟支佛,做到百分之十、百分之二十,我這樣說法大家好懂。這八個字是做學生的條件,如果沒有這八個字,佛門就進不去,佛門招生的條件就這八個字。
  現在學佛比過去難,難在哪裡?難在我們對老師不尊重。尊聖敬善我們完全搞錯了,仁慈博愛的心是在口頭上,沒有認真去做,所以學佛學了多少年,自己還是迷惑顛倒。不但沒有進步,退步的人太多了,把經意思曲解的人太多了。我們遇到了,真不容易!我遇到三位善知識,才有這麼一點點小成就。我很幸運,我這一代的人遇三位善知識的人不多,遇三位善知識,要能夠遵守「尊聖敬善 仁慈博愛」,少之又少。中國人講善根,什麼是學佛的善根?老實,聽話,真幹。他不老實,他妄念太多,雜念太多,見異思遷,禁不起外面境界(五欲六塵)的誘惑,太多太多了,他沒有看到好榜樣。我們能親近的老師,老師不但教我們,老師自己做出榜樣給我們看,也就是說,這八個字做老師的人字字具足。學生要運氣好,有這個緣分遇到了,只要你尊師重道,孝順父母,老師都願意教你。你不肯學,沒辦法了。你肯學,他真教你,無條件的教你。為什麼無條件?因為他知道你跟他是一體,他沒有把你當作外人,看成一體,所以他能傳道,你能接受,這多重要。
  今天苦口婆心的老師沒了,老實、聽話的學生也沒了,多難!遇到一個,要把他當寶,要有善巧方便幫助他、成就他,讓佛法世世代代傳下去,不至於消失。這是大事。道,從老師那裡接受來,義務就是要傳,接棒賽跑,我要傳給下面人。如果不傳,你的罪就大了,傳到你這就中斷了。古人講的,「不孝有三,無後為大」,你沒有繼承的人,這是大過失。於是哪個老師不想找傳人?找不到沒辦法,那沒有罪,找不到。找到而不教,失傳,這個罪大。
  我們接著學習念老的註解,我們從註解第一行看起,「佛經語通指捨惡修善、背塵合覺之一切法門」。這就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教,就這個意思。這是通指,要是特別指,那就是「彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經」,這是別。這裡我們要牢牢記住,要真正搞清楚,釋迦牟尼佛四十九年所說一切經教,廣說是《大藏經》。《大藏經》太多了,我沒有時間學習,怎麼辦?有,有小部的,雖然部頭小,內容是一樣的,是平等的,沒有高下的,沒有廣略的,小部的就是淨土三經。淨土三經還多,那怎麼辦?三經裡面還有第一經,就是本經,《無量壽經》。這一部《無量壽經》展開就是三藏十二部,不但是釋迦佛一生所說的圓滿大經,再往前推廣,是十方三世一切諸佛所說的一切經,全包括在其中;把它縮小,這一部《無量壽經》,再縮小,《阿彌陀經》,再縮小就是一句佛號,南無阿彌陀佛,如果再省一點,四個字,阿彌陀佛。阿彌陀佛這四個字,就是十方三世一切諸佛如來所說的一切經,這還得了!你只要把這個佛號抓住,你就全都抓到了。
  所以叫我們「熟思惟之,從聞而思也。端守不怠,從思起修也」。這段註解註得好。念老菩薩再來,不是凡人,凡人說不出來的。讀經目的是從聞而思,把經典所講的義理、道理、修行的方法、方法之後的果德,講清楚、講明白了,講明白之後得真幹。底下一句,「端守不怠,從思起修」,修,怎麼個修法?修是修正。把錯誤的修正過來叫修。第一個思想。一天到晚胡思亂想,妄念雜念太多太多了,統統放下,專想阿彌陀佛,專想《無量壽經》,這就對了。最簡單的方法,心裡頭專想阿彌陀佛。阿彌陀佛什麼樣子?我們供的阿彌陀佛像,就想這尊像,把所有的妄想變成一個妄想,功夫就得力了。就想這一尊像,到時候真的阿彌陀佛來了,什麼樣子?就像像中現的樣子。因為佛沒有相,佛現相是恆順眾生,你喜歡什麼相他就現什麼相,你天天供的這個相,天天想的這個相,他現的當然是這個相。讓你看到歡喜,我天天想你念你,果然把你想來了。想來了可別分別,趕緊求佛帶我去,帶我到極樂世界去,這就對了,求佛來接引。這叫起修。
  「端守者,正守。如教奉行」,我們身體還在這個世間,還沒有辦法擺脫這個世界,還得要生活下去,怎麼生活下去?如教奉行。記住,我只要能吃飽,能穿暖,能有個小房子遮蔽風雨,足了,不再求了,統統放下。為什麼放下?假的,身體也是假的,現在借假修真,往生到極樂世界,那是真的,那不是假的,真的身體無量壽,我們這個身體細胞剎那生滅。一分鐘生滅多少次?佛在經上告訴我們,一彈指多少個生滅?三十二億百千念,一念就是一個生滅,前念滅後念生。你看這一彈指三十二億百千念,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆。一彈指三百二十兆,這怎麼是真的?它太快了,我們疏忽了,以為是真的。這些都是基本的概念,事實真相,我們常常記住,在境界裡頭不會被迷失,不起貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑一起來,我們就口裡念一句,這咒語,三百二十兆,就把它解除了。所以它不是真的。
  下面念老引憬興法師的話,「端守者,匡邪守正故」。邪的我們遠離它,正法要守住。什麼是正?戒定慧是正。違反戒定慧都是邪。我們今天修這部經,這部經是正,這部經以外都是邪,這要懂得。我們念阿彌陀佛修淨土,學《華嚴經》好不好?不好,為什麼?你所學的跟你所修的不是一條路。搞清楚搞明白了,才真正能守得住。極樂世界,就是《華嚴經》上講的華藏世界,往生極樂世界就到華藏去了。不能夾雜,夾雜的時候兩頭都失掉,只能守一樣。一門深入,不能兩門深入,更不能三門深入。必須要守正,守正就是一門。功夫上守正就是一句佛號,沒有雜念,沒有妄想。所以「盡此一生,端守佛誨,終無懈怠」,認真努力去學習,「故云終身不怠」
  「尊聖敬善,仁慈博愛。憬興曰聖通佛僧」。佛是聖,僧也是聖,佛是大徹大悟的聖,僧是迷惑顛倒的聖,都是聖,不能輕視,都要恭敬。學會一切恭敬,對我們有大利益。所以世出世法,「善,世出世法,是無上寶,故敬之」。出世法是聖教,世間法是經典,都是無上寶,所以要敬。這叫三寶。「仁愛慈悲,博濟眾民,故云仁慈博愛,所謂博愛濟眾也」。這些,佛教給我們,我們要接受。什麼叫接受?真幹,真把仁慈博愛用在我們的日常生活當中,就對了,我真做到了,佛對一切眾生仁慈博愛,我也能做到仁慈博愛。
  『當求度世,拔斷生死眾惡之本』,這個「眾惡之本」是什麼?註解裡頭,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這就是拔除生死之本。生死之本是貪瞋痴,還有貪心,名聞利養;還有瞋恚,得不到,瞋恚起來了。得到是愚痴,得不到是瞋恚。貪這個字很可怕,必須要把它放下,要把它捨棄,我們在六道裡頭才能出頭。勤修戒定慧,息滅貪瞋痴,這句話重要。「輪迴六道,貪欲為本。生死苦海,智為能度」。必須要覺悟,你才能度生死苦海,就是六道輪迴。「以智慧劍斬斷貪欲無明等煩惱,即是拔斷生死之本」。生死之本記住,貪瞋痴,貪心起來的時候馬上能覺悟到,我又搞生死之本,我錯了。貪財、貪名、貪色、貪權位,甚至於貪佛法,總是用貪心來學,大錯特錯了!
  「如是則永離三途之苦,惡盡」,斷惡要把惡斷盡,修善要把善做好,這就是拔斷生死之本。如是永離三途之苦,「惡盡則痛燒俱息」,痛燒包括六道輪迴,六道輪迴這些苦難你統統超越,所以說『當離三塗憂怖苦痛之道』。我們在這裡受苦受難,不知道。今天佛教給我們,我們明白了。明白之後得真幹,不真幹永遠脫離不了;真幹,真搞清楚了,真搞明白了。我們現在為什麼不能真幹?還沒有搞清楚,還沒有搞明白,還把假的當真的,這一關通不過提不上去,必須這一關度過,我們才能向上提升。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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431。淨土大經科註(第四回)(第四三一集)【日期】2017/4/23【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0431

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百七十六頁第一行看起,科題,「約三業端正勸」,三業,身、口、意,三業都要端正。佛是勸導我們,我們要非常認真的學習。請看經文:

【若曹作善。云何第一。當自端心。當自端身。耳目口鼻皆當自端。身心淨潔。與善相應。】

  經文很短,但是關係我們修行人一生成敗。如果這段經文我們真的聽懂了,聽明白了,認真的奉行,字字句句把它做到,這一生就圓滿成就。如果疏忽了,滿不在意,一定把這一次修學得度的機會喪失了,那就非常非常的可惜。前面我們學過,念老引經據典告訴我們,三途一墮五千劫,時間不是論年月日算的,是論劫數。就怕是小劫也苦不堪言。佛經上常常告訴我們,通常講小劫,一增一減,一個小劫。人的壽命最短的十歲,平均年齡,每一百年加一歲,加到八萬四千歲,這是平均人壽最長的,八萬四千歲;再從八萬四千歲,每一百年減一歲,減到十歲,這一增一減叫一個小劫。人墮落在三途,要多長的時間才有機會再得人身?要五千劫。多長的時間,多可怕的這樁事!佛生生世世老老實實絕不騙人,絕不嚇唬人,換句話說,佛生生世世沒有妄語。我們要相信,不能把它當作耳邊風,要非常認真的信受奉行,這個才是佛的學生,跟佛修行決定有成就。
  我們看下面念老的註解,「次勸端正身心」,接著前面,前面一大段是教我們依教奉行,這一段是教導我們三業端正,心與善相應,「世尊直指作善之第一著」「作善,淺釋為行善,究實則為是心作佛也」。這些字看起來很平常,實際上學佛能不能成就,全在這幾句經文,所以決定不能看輕它。『若曹』就是現在說你們大家,你們大家想行善,什麼是第一,第一善?第一善是『端心』,是『端身』,身、口、意三業都善,這叫修行。修行怎麼講法?修是修正,行是行為,我們起心動念,妄想雜念,不善,要把它修正過來。言語,說是說非,也是不善,身體造作,都與善不相應。善指什麼?平常學佛同學都能夠說出來的,十善業道。身:不殺生、不偷盜、不邪淫,身三善。口:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,說了四樁事情,為什麼?口是最容易破戒的,所以佛把口業說了四條。起心動念,不貪、不瞋、不痴,三條。總共十善。這一生修行功夫不得力,不能往生,如果十善還有功,功德,十善的功德幫助你生天。上品十善生欲界天,中品十善得人身,下品十善,三善道裡面有修羅道,修羅道是修下品十善,實際上他十善修得不錯,但是貪瞋痴沒斷,變成阿修羅。貪瞋痴的習氣不好斷,不可以不知道。
  『作善』,念老的註解,「淺釋為行善,究實則為是心作佛也」。行善就是專門指十善業道,剛才說的。從早到晚,從正月初一到臘月三十,這一年,念念不捨十善業。學佛從哪裡學起?從十善學起。十善學到了,你自然孝養父母,奉事師長。這是淨業三福。修福,行善。淨業三福是大乘,修行入門最高的指導原則,不是小事。
  今天學佛難,難在什麼地方?不孝父母,不敬師長,根在這個地方。我們要想成就,要重新去扎根,根要扎得穩,根要扎得深。從哪裡開始?從孝養父母開始。父母生育你,父母把你養大,父母愛護你無微不至,怎麼能不孝?中國傳統文化為全世界學過漢學的這些漢學家所稱讚,認為這是人類五千年歷史當中最優秀的文化,最優秀的核心是什麼?一個是孝,一個是敬。把孝順父母的心慢慢擴大,能孝順一切眾生,那是圓滿;尊敬老師的心展開來,尊敬一切眾生,孝敬做到圓滿。孝敬達到圓滿是什麼人?在佛教裡頭就是佛菩薩,佛陀。在其他宗教裡面,上帝愛世人,神愛世人。每個宗教的創始人,你去查查經典,哪一個不是大孝?哪一個不是尊師重道的?我們就明白,這兩個字太重要了,大根大本。如果不能做到,你的修行就落空了。為什麼要修行?就是為孝親尊師。為什麼?你學佛有成就,最歡喜的是誰?是你的父母,是你的老師,父母、老師歡喜,父母老師感覺到自己有成就。所以不能不孝,不能不敬。記住,把孝順父母的心,尊敬老師的心,要光大到愛一切眾生。一切眾生皆是未來佛,一切眾生本來是佛,大乘教上佛常說,時時刻刻提醒我們,我們要認真努力依教奉行。說到圓滿,所謂說到究竟,是心作佛。這句話說得好,是為了我作佛孝順父母,換句話說,不孝父母的人作佛沒分,作菩薩也沒分,作阿羅漢還是沒分。甚至於說在三善道裡頭,你往生天道都沒有分。經上講得很清楚,修上品十善生天。所以孝敬兩個字沒有,三界二十八層天沒你的分。你怎麼辦?不能不知道。
  註解下面,「端正身心耳目口鼻,淺釋則為身端心正」,把耳目口舌都放在身上去了,身就包括了。所以我們起心動念自己要管住,言語造作自己要留意,話該不該說,怎麼個說法,希望起心動念、言語造作都沒有過失,都能與十善業相應,這是佛弟子。下面舉例子,儒家的例子,「非禮勿視,非禮勿聽」,這些是聖賢的教誨。「深析之」,要是詳細解釋,「耳當自端,即為觀音大士反聞自性之耳根圓通」「大士」,觀音菩薩,他「不逐聞塵」,色聲香味觸法叫六塵,耳不受外面音聲的影響,不隨順外面影響去造業。觀音菩薩聞什麼?反過頭來,聞自性,性成無上道,他成佛了。觀音菩薩,這叫端耳,「返聞自性,是為端耳」「如是演申」,把這意思引申你就懂得了,「不逐色塵」,眼看外面這是色,眼對的境界,看得清楚,看得明白,不起心不動念就是不逐色塵。如果眼見色,心動了,這個我喜歡,那個我討厭,這個我想擁有,那個我想遠離,這就造業,業就有善惡。真正修行在哪裡?就是六根在六塵境界上修。學觀音菩薩看得清楚,學觀音菩薩聽得清楚,鼻聞得清楚,口說得清楚,樣樣清楚明瞭,沒有起心動念。這是什麼人?這是佛陀。恭喜你,你成佛了。如果你還有起心動念,沒有分別執著,這是菩薩。還有起心動念,還有分別,沒有執著,這個人是阿羅漢。阿羅漢沒有執著,菩薩沒有分別,佛陀沒有起心動念。這六根在六塵境界上真修。
  我們修行功夫不夠,會受外面誘惑,會造罪業,什麼原因?禁不起考驗。我們修行的功夫,外面色聲香味觸法六塵,在考我們,時時刻刻在考,分分秒秒在考,考不過就被淘汰掉,依然是六道凡夫。不能不知道,不能不認真。學佛學什麼?學如如不動,不受外境干擾,叫真學佛。起心動念有標準,十善業道是標準。十善業道相應,善行。善行好,但是著相就不好了,就是有起心動念就不好了,起心動念是善業,善業也不好,為什麼?出不了六道輪迴,三善道而已。惡,偏於十惡,十惡是殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴,與這個相應的,三惡道。你說多可怕!
  我們看念老下面選的,都是《楞嚴經》上的,「不逐色塵,返觀自性」,反聞聞自性,反觀自性,「是為端目」,眼睛端正了。「如是六根,不逐六塵」,眼耳鼻舌身意,這叫六根,六塵是色聲香味觸法,六根能守住自己的本位起作用,不逐六塵,就對了,這叫真修行。所以修行在哪裡修?在起心動念處修。如何能夠在六塵境界裡頭不起心不動念,成佛了。不分別不執著,菩薩,菩薩有起心動念,沒有分別執著。有分別,沒有執著,是阿羅漢。阿羅漢有分別,沒有執著,沒有執著不造業,所以他不在六道裡頭。六道是要造業,墮六道,阿羅漢不造業了,雖分別,沒執著。我們最起碼的要守住不執著,你的功夫才得力。否則的話,你這個六根眼耳鼻舌身意,可憐,跟著外頭色聲香味觸法在打轉,妄想雜念一個接著一個,止不住。這是多麼可怕的一樁事情。學佛學經教講給別人聽,自己還在五欲六塵裡頭打滾,這不是真修。真修怎麼樣?不逐六塵,六塵擺在面前,不是不在,不理會它,若無其事。或者像菩薩一樣大慈大悲,六塵也是眾生,眾緣和合而生,你要去度六塵色聲香味觸法,你要去度它,那行菩薩道了。
  「六根不逐六塵,朗照心源,方名端正,故為第一」。第一大善!第一善是修心,心清淨,身口自然清淨,沒有染著了。所以下面講,『身心淨潔,與善相應』,「亦同具上之淺深二義。淺言之,即身心離垢無染,身之所行,口之所言,意之所思,悉是善也」。都是善。想什麼?想三福,想六和,想十善,想普賢菩薩十大願王,想世尊教導我們,好好念佛,求生淨土,是為大善。這一段說得好。身心離垢無染,身之所行,口之所言,意之所思,悉是善也。「深言之,始覺智妙契本覺理,才是與善相應」。為什麼?儒釋道都講,這一點很重要。儒釋道是在同一個境界。孔子,如果他老人家生在印度,印度人稱他佛陀。孟子要在印度,古印度稱他作菩薩。佛陀如果生在中國,中國人稱他聖人。稱呼不一樣,他們地位是平等的,同在一個階層。這個我們要知道,不能疏忽。
  一切眾生本來是佛,為什麼變成這樣?迷了。迷了怎麼樣?把六根、六塵當真。覺悟了,知道是空無所有。「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」,《心經》上講得多清楚。這一個「色」字就包括色聲香味觸法,就是講的六塵。六塵有沒有?沒有,是真的。我們現在怎麼?迷了,迷了才出現。雖出現也不是真的,為什麼?生滅法,前念滅後念生,不是真的。真的是不生不滅,自性不生不滅,真心不生不滅。念念生滅,這心是妄心。一定要知道,時時要記住,身之所行,口之所言,意之所思,悉是善也。樣樣都是善,與十善業相應。這善怎麼講法?與十善業相應。深言之,往深處講,始覺智妙契本覺理,這個意思就深了,才是與善相應,這就是本性本善。你看《三字經》上頭一句,「人之初,性本善」,這話誰說出來?佛說的,不是佛說不出來。儒家的聖人就是佛,儒家的賢人就是菩薩,儒家講的君子,聖賢君子,等於佛法裡面的阿羅漢、辟支佛。這樣我們才能把外面境界,聖賢境界,看清楚看明白了,不再迷惑了。
  下面念老告訴我們,「但應諦知」,諦是真的,不是假的,實實在在,真正知道,「此第一之善,究竟不離諸惡莫作、眾善奉行」。這兩句話是總綱領,諸惡莫作,眾善奉行,這才叫與善相應。棄惡揚善,改邪歸正,端正心念,這是大乘教上說的,美國的科學家他懂得。我記得是二O一一年,這些科學家們在悉尼開會,他邀請我參加,我沒有時間,我沒有過去,我派了八個學生去參加。他們回來告訴我,他說化解的方法,幾句話跟經上講的一樣:棄惡揚善,改邪歸正,端正心念,這個災難就化解了,是美國的一位量子力學家。說得好!為什麼?外面的世界隨著我們念頭轉,我們的念頭善,統統變善;我們念頭不善,統統變惡了。所以善惡不在外面,善惡在你念頭,念善多麼重要。最後念老在這裡總結,教我們應該諦知,諦是真實,真實的知道,這個第一之善究竟不離諸惡莫作、眾善奉行。你真正明白了,你不會造惡,你起心動念善,你的言語善,你的造作善,沒有一樣不善。
  下面,「更就本宗,第一之善」,我們淨土宗,以淨土宗的標準來說,第一之善是什麼?第一之善,「實即」,實是真實,實實在在的就是,「大勢至法王子之念佛法門,都攝六根,淨念相繼」,這是究竟圓滿的大善,我們淨土宗的,殊勝到極處,再沒有能超過的了,就這一句佛號,大勢至的念佛法門。海賢老和尚一生專修這個法門,真正是達到善中之善,世出世間第一等的善法。「一聲佛號,六根俱攝」。把我們的眼耳鼻舌身,還加上念頭,六根全部包括了,所以這一句阿彌陀佛,「六根自端」,自自然然就端正了。
  「又靈峯大師」,靈峰是蕅益大師,他住在西天目山。靈峰,後人對他老人家尊敬,不稱名,不稱字,稱他修行的道場,靈峰大師。「佛號投於亂心,亂心不得不佛」,這句話是蕅益大師說的。我們心裡念佛,心裡頭生起這個佛號,口裡頭念出來,耳朵聽進去。這是念佛的方法,巧妙極了。你用這個方法念佛,這個亂心不得不佛,心什麼?心歸佛了,心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是心。好!「心既是佛,六根自然悉皆是佛」。一切法不離心念,所以心裡面是阿彌陀佛,眼耳鼻舌身自自然然都是阿彌陀佛。甚至於說,我們今天用量子力學家說,我們身體每一個細胞,佛法的術語,每一個粒子都是佛,沒有一樣不是佛。
  「耳目口鼻,皆當自端。自端者,一聲佛號,六根自然端正。自然身心淨潔,與善相應」。那麼這個善,善是什麼?「是心是佛也」。善講到極處,沒有不善的了,佛。所以海賢老和尚教給我們,這是什麼人?大善根福德人。什麼人是大善根、大福德?老實,聽話,真幹,具足這三個條件,是大善根、大福德。他要遇到淨宗法門,他決定往生成佛。要記住,這個善根福德是平等的,他有我也有,阿彌陀佛有,阿彌陀佛念佛成佛的,他有,我也有。不一樣的,他真幹,我們今天不如他的是沒真幹。所以念佛人,佛菩薩所尋求的,菩薩到處去找的,祖師大德也是時刻在留心的,找什麼?找有大根器的人,所謂大根器就是老實聽話真幹。傳戒老和尚找到一個人,找到了海賢老和尚。海賢老和尚二十歲跟他出家,海賢老和尚沒有念過書,生在農村,父母都是種田,不認識字,他所具備的就是老實聽話真幹。二十歲出家,跟傳戒老和尚出家,老和尚就看中他,只教他一句南無阿彌陀佛,六個字,叫他一直念下去。還告訴他一句話,明白了,不能隨便說,不能說。明白是什麼意思?明白是開悟,大徹大悟,明心見性,他有沒有做到?真的做到了,他老人家的境界,跟六祖惠能沒有差別,這就是明白了。明白了,師父叫他不能說,為什麼?明哲保身。你今天要是講經說法,人家不相信,你沒有學過的,你胡說八道,會帶來很多是非,帶來很多麻煩,不如不說。學佛的佛門裡面老和尚,雖然沒有徹悟,有大悟有小悟的,這些人知道,知道也跟你配合,也不給你宣傳這些。我們要知道,要明瞭。所以要做到六根自然端正,身心自然潔淨,自自然然與善相應。
  「善者,是心是佛」。什麼叫善?沒有比這個更善了,是心是佛,人人都有心,人人都是佛。你用這個眼光來看世界,你就見到佛了,你就入佛境界了,是真的,不是假的。這個佛怎麼胡說妄為?他迷了,對迷的人來說他迷了,對覺的人來說他覺了,所以想法看法不一樣。明白人看海賢老和尚,大徹大悟,明心見性,凡夫看老和尚,凡夫,種田的出家人,於老和尚絲毫障礙都沒有。老和尚一句佛號念了九十二年,自在往生,是我們最好的榜樣。老和尚這些故事多聽聽,認真學習,利益太大太多了。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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432。淨土大經科註(第四回)(第四三二集)【日期】2017/4/24【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0432

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》第九百七十七頁第三行看起,科題,「棄欲止惡」。經文:

【勿隨嗜欲。不犯諸惡。】

  念老在註解裡面告訴我們,「品末」,這一品最後,「重重誨勉」這一品裡頭,第三十六品,這到最後的一段,再勸我們,勉勵我們,「應棄欲止惡,安和專誠」。這幾句話,我們在這裡深深體會到,佛陀的慈悲關懷愛護,不厭其煩的來教導我們、來提醒我們,希望我們這一生當中有殊勝的成就。末後這一段是許許多多同修,無論是在家出家,一生的修行到最後不能成就,什麼原因?欲沒放下。欲是通常講的五欲,註解裡頭有,「色聲香味觸」,這是五欲。為什麼不能成就?都是敗在這兩句話裡頭,他隨順愛欲,他還是違背十善,造作跟十惡相應。我們想成就,這八個字要把它寫在小紙上,貼到書桌上,每天時時刻刻能看到,這個話釋迦牟尼佛說的,阿彌陀佛說的,一切諸佛如來都如是說,我們怎麼可以疏忽!
  經文八個字,註解說,「重複勸勉,應棄欲止惡」,我們就用這四個字做為科題。「安和專誠」,誠敬謙和,這是成功的祕訣。我們要想成就,無論在家出家,學佛就是要學這兩個字,誠、敬。誠敬都包括在安和專誠,通常我們講誠敬謙和,意思是一樣的。學佛從這個地方扎根,從這個地方開始,就是用心要真誠,言語舉動要安和。說到安,今天的社會幾個人安住了心性?問題出現的都是心不安,行不和,所以修行一輩子幾十年,到最後依然是六道輪迴。有些人不知道反省,不知道自己過失,反而怪佛菩薩不靈,佛菩薩沒有保佑他。我們想想,佛菩薩有沒有保佑我們?有。什麼時候?時時刻刻,沒一刻停止。用什麼保佑?用經文保佑,經典擺在你身邊,帶在身上,你沒有去讀它;讀了之後沒有落實,讀經不是讀給佛聽的,不是讀給老師聽的,讀書千遍不是這個讀法,一定要知道。讀一千遍是一千遍的提醒,讀三千遍是三千遍的提醒,是這個意思,一定要言行一致。聽其言要觀其行,講得不錯,講得很好,他有沒有做到?他沒有做到,就不要怪他了,他不會成就的;他要真能做到,決定有成就。
  這個裡頭,『欲』,五欲;『惡』,十惡,真的是把修行核心掌握住了。我們最大的障礙,不能再隨自己的欲望,不能再幹十惡業了。「諸惡」,十惡,十惡第一個,殺生、偷盜、邪淫,身三業,我們有沒有隨順?口:妄語、兩舌、綺語、惡口,有沒有犯?起心動念是意業,有沒有貪瞋痴?真正能在這裡下功夫,叫真修行,必定有成就。縱然沒有大成就,那就是小過還是犯,大過雖然沒有,小過還是犯,起心動念還沒忘掉。這也行,也有功德,不能往生淨土,人天兩道不會失掉。這是佛法小成就。究竟圓滿的成就是往生極樂世界。即使是凡聖同居土下下品往生,也可以說他是究竟圓滿的成就。這不是假的。為什麼?極樂世界只有向前進,沒有向後退的,他不退轉,無量壽!到極樂世界,生死就沒有了,生死真的了了,無量壽命。所以再笨,再懶惰,你在那裡慢慢累積功德,最後圓滿成就。不能不知道,不能把這個緣錯過,一定要守好這八個字,就是五欲六塵不能沾,十善業道決定不違犯,這叫真修行。不管修哪個法門,如果這八個字沒做到,假的,不是真的。這一品到末後,這兩句話我們牢牢記住,你就得真實利益了。
  我們再看下面,「嗜者,愛好與貪求也」。這把我們的病說出來,病根拔出來了,我們對這個世間有沒有愛好?有沒有貪求?有。有是迷,造作是罪。所以大乘經教,世尊苦口婆心告訴我們,宇宙人生的真相。真相是什麼?萬法皆空。《心經》上告訴我們,「色即是空,空即是色,受想行識亦復如是」。你所愛的,你所求的,得到沒有?沒得到,你不可能得到,為什麼?那是生滅法。剎那生滅,一彈指三十二億百千念。跟今天量子力學家講的完全相同。一百個千是十萬,三十二億乘十萬,得出來的三百二十兆,這一彈指。這一彈指三百二十兆次的生滅,你抓住幾個生滅?一個都抓不住,隨著它流轉就流掉了。這是事實真相。佛這麼個說法,今天科學家也是這個說法,科學給我們做了證明。
  下面說,「欲者,《大乘義章七》曰:染愛塵境,名之為欲」。什麼叫塵?「色聲香味觸」,這叫「五塵」。色是說的眼根,你眼睛能見,聲是耳朵能聽,香是你鼻能聞,味是你舌能嘗,觸是你身體的覺觸,這五大類,佛法叫它塵。塵是什麼?染污,染污什麼?染污我們的本性,錯了,大錯特錯。諸佛如來跟我們有什麼不一樣?諸佛如來心裡頭,沒有色聲香味觸,連法也沒有,法是意識所緣的。眼耳鼻舌身意六根接觸的是六塵,如來高明在哪裡?他接觸,他沒有放在心上,他沒有起心動念,這叫佛。接觸,有起心動念,沒有分別執著,是菩薩,菩薩比我們高。阿羅漢有起心動念,有分別,沒有執著。六道凡夫,從二十八層天到下面無間地獄,這裡面叫凡夫,六道凡夫,凡夫一接觸就起心動念,就分別執著,這叫凡夫。
  起心動念是迷,分別執著是造業。功夫在哪裡練?就在這練。所以我們日常生活,起心動念,言語造作在這練功。練什麼?練不執著,不執著了是阿羅漢,再向上提升,不分別,不分別是菩薩;再向上提升成佛了,不起心動念就成佛。八萬四千法門,你用什麼方法修沒有關係,修什麼?就是修的這個。沒有一法不是修這個。練功夫,在六塵境界裡頭練如如不動,這叫什麼?禪定。定久了,這些煩惱習氣都降伏得住,能控制得住,不起作用。所以初步入門學什麼?學放下,學看破。看破是明白了,放下是障礙沒有了。不肯放下,障礙都在,他有障礙,他怎麼會開悟?障礙沒有了,智慧自然流露出來,那叫開悟。這些道理我們搞通了,搞明白了,知道怎麼修,眼在色相上修,耳在音聲上修,鼻在味上修,香味上修,舌在酸甜苦辣上修,總是要修得如如不動。初學就是要減輕,你有分別執著,希望分別執著輕,不要嚴重,希望這分別執著不要障道。真修行從這裡講究。
  說這五種,色聲香味觸,「此五者能起人之貪欲」,貪瞋痴慢疑都從這裡生出來,叫生煩惱,「故又名五欲。《智度論》曰:五欲又名五箭」,古時候箭是殺人的武器,為什麼?「破種種善事故。是故世尊勸誡眾生,勿隨嗜欲」。它對眾生的傷害太大了,讓這些六道眾生,生生世世無量劫中不能超越,你想想這多可怕。所以教我們不能隨順嗜好,不能隨順欲望。這個日子要怎麼過?要知足,知足者常樂。
  修行,出家了,出家修行,佛陀在世的時候,出家人全部財產在身上,三衣一缽。印度是熱帶,所以他不需要很多衣服,有三件就夠了,叫三衣一缽,這是他的財產。他的生活,日中一食,托缽,一天吃一餐,日中一食。樹下一宿,晚上在哪裡休息?在樹下,打坐。把所有一切念頭統統放下,不起心不動念、不分別不執著,修定。定成就了,自然開智慧。智慧有小悟,有大悟,有徹悟,阿羅漢小悟,菩薩大悟,佛陀大徹大悟。他們修行這個模式,我們常常要放在心上,想在心頭,想想那個時候人。我們今天樣樣都貪著,所以修行幾十年,修行一輩子,沒成就,沒放下。欲望要放下,愛好要放下。
  下面又提醒我們,「且諸欲之中,婬欲之毒最深,故戒出家人首重斷婬也」。現代出家人在成就上來說,沒有辦法跟過去人比,過去成就多,現在成就很少,什麼原因?這一關不能突破。這一關不能突破,不但不能往生,而且所造的業是地獄業,這個不能不知道。要想到地獄的可怕,你就不敢有這個念頭了,要趕快把它放下,捨掉。這個惡念不能相續,相續給自己帶來的罪孽太重太重了。「若能離欲,則可不犯諸惡」,這個欲都在十惡業裡頭,十惡業第一個殺生,偷盜、淫欲、妄語、兩舌、綺語、惡口,最後是貪、瞋、痴,這十惡業。
  持戒念佛,在現在這個社會,這個世間,我們遇到了。持戒念佛,持戒就是把這十善業要認真做到,不能違背,這就對了,決定不能違犯。問題怎麼樣克服這個難關,這個煩惱習氣無始劫以來養成的,所以不容易斷。今天的社會,把倫理道德因果都丟了,所以人敢犯。古時候人不敢,為什麼?從小學過倫理教育、道德教育、因果教育,無論他有沒有上學,從小他的父母教他,他的長輩教他,不但教他,而且做出榜樣給他看,所以他堅定信心,他不會動搖。現在社會沒有了,現在社會完全做出反面,你看看電視播的是什麼,網路傳的是什麼,你細心去看,哪一個不是殺盜淫妄,人全學壞了,天天都在看。正面東西,倫理道德因果沒人講,忘得乾乾淨淨。以為這樣做都是對的,到最後墮地獄,後悔莫及。所以佛在此地「深勸諸惡莫作」
  下面一段,「言和行專」,我們活在這個世間,處事待人接物,佛教我們:

【言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐為。】

  請看註解。「言色者,言語與容顏」,就是我們的說話跟表情要祥和。「言和者,即四攝之愛語」。四攝法裡頭,布施、愛語、利行、同事,這是佛教導我們這四種方法,處事待人接物,菩薩道,菩薩處事待人接物,就是遵守這四攝法。攝是攝受一切眾生,引導他斷惡修善,離苦得樂。「色和者,慈光照人也」。對待人總是大慈大悲,總是歡歡喜喜,沒有愁眉苦臉,叫人一看心裡生歡喜,學觀世音菩薩的大慈大悲,得大自在。「身行者,自身之所行也」。世出世間一切聖賢教誨,從什麼地方落實?從自己,自身,與別人不相干。自行自然就能化他,別人看到了佩服你,尊重你,向你學習。我們要把五戒落實,十善落實,淨業三福落實,我還加了兩段,六和敬落實,菩薩的六度,普賢菩薩的十願,可以說就夠了,真的是修菩薩道,行菩薩行。不必求多,不必找麻煩。
  戒為無上菩提本,你們想想,十善業是不是把戒都包括了?全包了。十善是佛菩薩普遍教化一切眾生,是學佛的大根大本。我們學要專一,要專誠,要專精,這三個專很重要。專在哪裡?專在一句佛號,信願持名,專求西方極樂世界。這是「應當專精行道。若就本經,則勸一向專念」,一向專念就是此地講的「專一、專誠、專精」。信願持名,往生淨土,恭喜你,你就大圓滿了,成無上道。
  動作,行動。瞻視是看。徐這個意思是和緩。『動作瞻視,安定徐為』,我們的動作,眼看耳聽都要端重大方,一舉一動安詳鎮定,從容不迫。這個要學。這裡面樂在其中。人享福,享什麼福?「安定徐為」是福。身口意三業都能做到安定徐為,快樂自在,一般人講幸福。什麼叫幸福?這幸福,「即一舉一動,皆當安詳鎮定,從容不迫」。這多幸福、多快樂。這一部經給了我們,主要是我們要真幹。
  末後這一段警告我們,如果不能夠安定徐為,「倉卒不諦亡功」,那就犯這個錯誤了。

【作事倉卒。敗悔在後。為之不諦。亡其功夫。】

  這四句是我們這品經裡頭的總結,應該跟前面四句,八句總結,前面教我們修善,這個地方教我們要離過。「倉卒者,匆促也,慌忙也。諦者,審慎」,也就是我們通常講的謹慎小心。「作事慌忙,則必將失敗與後悔。所行不慎」,慎是慎重,你所做的不夠慎重,就很難做成,要面面都顧到,小心謹慎事情才能做圓滿,才能做成功。小不忍則亂大謀,不要以為事情小可以馬虎一點,小小事你都注意,大的自然都顧到了,對人對事對物都應當要遵守。
  學佛,最簡單的、最容易的、最有效果的,無非是信願持名。是很簡單,是很容易,太簡單、太容易了,反而惹得人懷疑,成佛哪有這麼容易。而實際上這幾個字不簡單,你真相信了嗎?你不相信。怎麼說你不相信?你沒有真正去做,要真相信他會認真努力去做。他在上面產生欲望,對世間法沒有欲望了,對往生極樂世界親近阿彌陀佛,他有欲望。見不到阿彌陀佛,畫一個像,雕一個像,供養在家裡天天看它,那什麼意思?仰慕他、羨慕他、愛他,意思在這裡,天天在望著什麼時候跟他見面。我們念佛有沒有這種心情?沒有,而把世間家親眷屬、親朋好友,還常常念著的人,看看照片,現在工藝發達,也有塑像的。這個道理不難明瞭,細心觀察我們自己有沒有做錯,錯在什麼地方,有錯就要改,改過就能成功,理事都要搞清楚,都要搞明白。
  儒家跟佛法沒有兩樣,佛法講看破放下,儒家講格物致知,物就是我們講的欲,欲望,儒家用物做代表。我們這邊佛法講得多講得細,色聲香味觸,五欲。儒跟佛都教我們放下,一個是世法,一個是出世法。最早說這個話的時候,儒跟佛沒有見過面,沒有碰過頭,教人居然在扎根上完全相同,這不能不佩服。他們沒見過面,沒有資訊往來,完全不知道,所說的話真理。千百年之後我們碰到了,世出世間的典籍我們看到了,不能不佩服,不能不仰慕,我們要學。
  特別是今天這個地球是亂世,亂到什麼程度?史無前例,過去歷史上沒有這種記載,大亂。除了這些大聖大賢,沒有人能想到。周安士講的,「人人不信因果,天下大亂之道也」。今天人不但不信因果,還不信道德、不信倫理。父子有親,我們見到過沒有?沒見到。夫婦有別,現在沒有了,連兄弟長幼,長是哥哥,幼是弟弟,長幼有序也沒有了,朋友有信也沒有了,都是欺騙,都是利用,這是什麼世界?大家都在造這個因,積非成是,都認為這是正常的,這怎麼得了!我們怎麼辦?我們如果真正搞清楚搞明白了,萬緣放下,一心念佛求生淨土,這就對了。工作是要做,不做怎麼生活?事情還是要做,做好之後別放在心上,佛教我們的,工作做完了,一切放下,佛號提起來了,這就對了。否則的話,就像此地經裡面講的,最後你會失敗,你會後悔,這些都是我們親眼所見、親耳所聞、親身經歷的。
  我這一生,年輕的時候希望教佛學院,機會是有,結果我們的知見不相同,放棄了。講經教學也要有緣,這個緣算是成功了,不是道場,小小的攝影棚,用現代科技向外傳播,跟大眾結緣,這一點做成功了。要把這法傳給下一代,世世代代相傳下去,這個緣不容易,現在的漢學院就在幹這個事情。英國漢學院,我們作夢都想不到,校長對我的看法想法完全贊同,叫我沒話說,我們創立這個。這個漢學院為什麼?任務是什麼?任務是學習古漢語,目標是能夠讀《大藏經》,能夠讀《四庫全書》。我們的心目當中,希望能培養三十到五十個儒釋道的人才,所以我們的學系,第一個是文字學,第二個是儒學,第三個是佛學,第四個道學,四個系,為傳統文化培養人才,希望傳統文化不至於斷絕,我們幹這個,不是幹別的。我們在銀行設一個戶頭,成立一個基金會,籌募基金,專門支持這樁事情。如果贊助的人很多,有足夠的基金,我們的老師比所有大學老師的薪資要高,尊師重道從這來表現。十方贊助的這個基金,統統是辦這一樁事情,不做其他用途。所以大家放心,我們幹這個,確確實實張子所說的,「為往聖繼絕學,為萬世開太平」,沒有第二個妄念,很單純。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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433。淨土大經科註(第四回)(第四三三集)【日期】2017/4/25【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0433

  諸位同學,諸位法師,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百七十九頁,第一行看起:

【如貧得寶第三十七】

  三十七品。品題念老有幾句話,「前品佛說惡苦,折伏眾生,誡令捨惡」,前品意思。「本品說善因果,攝受眾生,勸勉精進從善止惡,拔生死之苦,升無為之安」,這兩句話很重要。我們學佛為的是什麼?釋迦牟尼佛示現降生在這個地球上,二千五百年前,就是為這樁事情,拔生死之苦,升無為之安。他做到了,給我們做出最好的榜樣,我們如果能夠模仿,依教奉行,我們也能在這一生當中把這樁大事辦好。這兩品經文都很長,佛說得詳細,為我們;明顯的看出釋迦牟尼佛的慈悲,真正是苦口婆心;對我們的期望,是幫助我們離苦得樂,離究竟苦,得究竟樂。究竟這兩個字重要,是真的,不是假的。請看下文:
  下面是科題,「庚二、約攝受以誨勉」,誨是教誨,勉是勉勵。就攝受這一方面來講,攝受是佛菩薩攝受一切還在迷而不覺的這些眾生。我們看看佛怎麼樣教誨,怎麼樣勉勵。下面分七小段,第一段,「彼此修善相較」,這是講修善來做一個比較,修世間善法,修出世間善法,不一樣。底下經文第一個小段,「一日百年」。我們看經文:

【汝等廣植德本。勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。】

  兩土比較,因果報應差距很大。說明什麼?這個地方難修,難成就,難成就而能成就,這太稀有了,非常可貴。極樂世界太容易了,為什麼?那個地方只有善,沒有惡,所以很順利。可是我們到西方極樂世界去,得要具備條件,條件是什麼?信願持名。佛講的這些經教,字字句句我們都相信,我們沒有絲毫懷疑,努力斷惡修善,念佛求生,這才管用。
  請看念老的註解。「廣植德本者」,這一句話,古來祖師大德不知道說了多少遍。什麼叫廣植,什麼是德本,據《會疏》裡面所說的,「德本有二義:一者六度為一切功德之本,故曰德本」。這是一般說法,六度也叫六波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,這六項是一切功德之本。我們修積功德修什麼?就修這六種。這六種第一個是布施,教我們放下,離開一切貪染,財布施、法布施、無畏布施要真幹,才有效果。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,我們一般人修行,大概就是為了這個。為什麼修布施?財富、聰明智慧、健康長壽為這個,為這個不能叫一切功德之本,這是世法。
  那佛法呢?佛法比這個高,佛法布施,布施是對貪欲說的,於世出世間一切法沒有貪戀、沒有佔有這些念頭,這叫布施;那真的,是一切功德之本。徹底放下了,布施就是看破放下,前面說得很多。持戒,持戒怎麼持法?根本大戒乾淨了,一切都乾淨。根本大戒是什麼?就佛法來說,十善業道。根本大戒,分身口意,身業:不殺生、不偷盜、不邪淫,這是身的德本;口的德本,不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,綺語是花言巧語、欺騙別人,兩舌是挑撥是非,言語,這四種過失遠離、沒有了,這人口有德,口業有德;意業有三種:不貪、不瞋、不痴,對於世出世間一切法,沒有貪戀,沒有瞋恚,不愚痴是什麼?不迷惑,對於世出世間一切法,清清楚楚,明明白白。一切法是什麼?「一切法無所有,畢竟空,不可得」,《般若經》上說的,金剛般若。所以他心是定的。
  我們今天被這些假相欺騙了,心不定,總是牽掛著,牽掛著什麼?五欲六塵。五欲是財色名食睡,六塵是色聲香味觸法,這些東西假的,不是真的,佛在經典上千言萬語提醒我們。這些佛法的總綱領、總原則,提起來大家都很熟悉。雖然熟悉,沒做到,沒在意,沒在意就是沒放在心上。什麼原因?對於佛說,雖然說得這麼多,總是模稜兩可,沒有真正透徹明瞭它。聽到佛說,歡喜。實際上,對佛所說的意思沒有參透。聽了沒有?聽了,沒想到要做,當然你做不到。如果你常常想著要做,就會做到。
  科題裡頭給我們說的修善,經文裡面講的『勿犯道禁』,「禁」就是戒。佛給我們講的,為什麼不能犯?犯這個道禁,就是你起心動念、言語造作,違背五戒、十善。違背五戒十善,不是佛弟子。如果自稱佛弟子,那是冒充,不是真的。真正的佛弟子,最低限度要把三皈五戒做到。這是什麼?入門。三皈,皈是皈依,皈是回頭,依是依靠,從世間法裡頭回頭,依出世間的三寶。第一個依佛。佛不在了,佛傳下來這些經典在世間,我們依照世間傳的這些經典就沒錯,經典是我們的皈依處。經典很多,顯示的法門很多,無論從哪個法門進去,都能證無上道。入門的門票,入門的資格,就是三皈五戒。無論你從哪個門進去,三皈五戒不能違背。五戒展開就是十善。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這是通常講的五戒。十善呢?除了這個之外,它把口業不妄語又加三條:不兩舌、不綺語、不惡口,口就變成四條戒。為什麼?人愛說話,每天說話最多,所以佛制四條,身跟意都制三條。你看,身殺、盜、淫,意貪、瞋、痴,唯獨口業,就是口業最容易犯,多加一條。這個十條要做到,你能把這個十條做到,三皈五戒做到,就是皈依佛、皈依法、皈依僧。佛、法、僧是我們的榜樣,是我們的模範,為什麼?他們把五戒十善都表演在日常生活當中。讓社會大眾,時時刻刻你都能見到,你見到你一定有所感受,對他們起尊重的心,對他們起學習的願望,好,他真好,真是好人,我們應當學習。所以叫「廣植德本」
  今天的社會成了問題,今天什麼社會?天下大亂。周安士老居士有一副對聯說,「人人不信因果,天下大亂之道也」。現在人不但不信因果,不信道德,不信倫理,連中國老祖宗傳下來的倫理、道德,現在人懷疑,不相信,不要了。要什麼?要西方人的。造成中國社會混亂。今天怎麼辦?今天不努力,不把傳統文化找回來,中華傳統文化就會斷層了,只傳到這一代為止,下一代沒有了,中國傳統文化已經滅亡了。諸位想想,這多可怕。這個可怕我勸你想,你想不出來,為什麼?你沒有接觸過,你不知道它的好處。歐洲羅素在中國住了一段時期,對中國文化了解很深,他有一部回憶錄,很值得我們看看。他對中國文化讚歎,稱為是世界上最優秀的文化,能帶給世界走向大同。外國人說的,沒聽說中國人說,為什麼?中國人現在不看中國書,看外國書。
  我們看清楚、看明白了,怎麼辦?這要救。你看看《無量壽經》經文,看看黃念老的註解,這是什麼?最優秀的文化。居然現在還有很多人反對會集本,說會集是錯誤的,會集不是佛說的,很可悲。我們要不振奮起來,深深感覺到對不起老祖宗,對不起民族,對不起國家,對不起十四億同胞,也對不起全世界人類。老祖宗留下來是給全人類的,希望每個人一生都能過著幸福、美滿、快樂的生活;每個家庭都能夠和諧,家和萬事興;無論從事哪個行業,幫助你不斷上升,國家富強,天下太平。中國傳統文化能幫助你做到,為什麼不要?
  《群書治要》翻成英文,書出版了,我送一冊給馬來西亞的前任首相。他看到這個書告訴我,這才是真正的智慧,指著《群書治要》,幾千年以前的人寫的現在管用。我接著一句話說,幾千年之後的人看到還管用,這才叫寶,屬於全人類的。所以應當要把它翻成全世界每個國家的文字,讓全世界每個人都有機會讀到,都有機會能在這一生當中,個人幸福快樂,家庭美滿和諧,事業順利成長,社會安定,國家富強,天下太平,真能做得到。
  今天世界的動亂就「如貧」,我們讀到大乘經典、讀到《群書治要》,那是寶,「得寶」,我們得到了。得到之後怎麼樣?要「廣植德本」,要培養我們的道德根基。道德的根本是什麼?五倫、五常、四維、八德。中國老祖宗絕不麻煩人,簡單扼要,讓你能夠記得,讓你不會忘記,讓你念念都遵守這個原則,不能違背。這是根本大戒。五倫講人與人的關係,一定要遵守。第一句「父子有親」,做人要懂得孝順,父慈子孝。「夫婦有別」,各人跟各人不同的任務,這是大自然賦給你的,不是哪個人創造的男人比女人強,不是。女人能生小孩,男人能嗎?不能。所以一定要懂得有別,別就是不同的任務,女主內,男主外,男負責家庭經濟生活;女主內,內裡面最重要的是教育下一代。小孩生下來到三歲,三歲一千天,這一千天是扎根教育。扎的什麼根?就是倫理、道德、因果、聖賢教誨。父母兩個人在小孩面前要做出來,表演給孩子看。孩子天天看,看了三年,根深蒂固,他相信了。這個根好!然後再交給老師,老師就幫助他成人,教他讀書。讀書志在聖賢,不是為升官,不是為發財,不是為找一份好工作,過舒服的日子,不是。中國教育是教人成聖成賢,至少也是君子。所以夫婦要是無別,天下大亂。今天天下就亂了,男女要平等。男女平等,怎麼能叫男人生孩子?這不是笑話嗎?內外都重要,這個家庭才能興旺。內好外面不好不行,外面好裡面不好也不行。裡面的事情太太主持的,外面的事情先生負責,有別。這句話比什麼都重要,你要是搞顛倒了,社會秩序就亂了。今天社會動亂,找它的因,在中國傳統文化上,非常明顯你就找到,亂了,五倫亂了,子不子,父不父。「君臣有義」,道義。「長幼有序」,長幼是兄弟,互相尊敬,小的聽從大的。「朋友有信」。你看現在問題多嚴重,五倫沒有了,亂了。
  五常沒有了。這個五常就是我們此地講的德本,「廣植德本」。德本就五個字,仁,仁者愛人,愛人一定要向佛菩薩學習,為什麼?佛菩薩把眾生跟自己看成一體,這五個字才有根。如果不知道一切萬事萬物是一體,這五個字你就不能理解。你真正把它搞清楚、搞明白,你曉得整個宇宙,遍法界虛空界跟自己是一體。惠能大師說得好,「何期自性,能生萬法」。萬法從哪裡來的?自性變現的。自性是真心、是一,萬法是無量無邊,無量無邊的一切法都是從自性變現出來的,所以它是一體。性是相之體,所有現象,因為這有性它才能變現。所以整個宇宙是一體。佛知道,菩薩知道,聖人知道,禪宗所謂大徹大悟、明心見性,這些人都知道。我們不能丟掉。五常,這五種叫常,常就是不能間斷,不能沒有,沒有就不是人,稱你是個人,因為你有仁義禮智信,有五德。後面再延伸為四維八德,四維治國。國家領導人,怎麼樣來治理這國家?禮義廉恥。從自己做起,自己把這四個字做出來,給全國人看,全國人都歡喜,全國人都尊重,全國人都效法,國治了,國治天下平,天下太平,大同之治就出現了。從這裡延伸出來的八德,孝悌忠信仁愛和平。這是中國人的德本,也是諸佛如來的德本,也是一切宗教裡頭所供奉的神明上帝天主德本,所以這個非常重要。
  念老在此地,這個第二段的意思說得也很好,「二者彌陀選擇本願」,本願是第十八願,第十八願是信願持名,彌陀選擇本願,「攝成果德之六字洪名」,就是南無阿彌陀佛這六個字,這六個字「具足萬德,為眾德之本,故曰德本」。念佛人,念佛人只要念念不離南無阿彌陀佛這六個字,這就是廣植德本。說得好,難得,不容易!德本要配合勿犯道禁,這叫持戒念佛,「勿犯道禁」是持戒,「廣植德本」是念佛。這個戒還是三皈、五戒、十善。三十年前我在美國,在美國成立不少淨宗學會,我給淨宗學會寫了一個緣起,裡面戒律我提出五科,我們淨土宗就夠了。第一個是淨業三福,第二個是六和敬,第三個是戒定慧三學,第四個是菩薩六波羅蜜,第五個是普賢十願。夠了,這五科做到,「勿犯道禁」你就做到了。這是最簡單、最有效,而且是最極圓滿的大法。
  修行要『忍辱精進,慈心專一』,特別是生在這個時代,什麼樣的委屈都要能忍,你才能夠平安,你的道業才會有成就。不論是世法佛法,不論是善法是惡法,統統要忍,絕不給人做對立。我這一生沒有別的希望,就是希望一生心裡頭沒有冤家、沒有對頭,他跟我作怨懟,我不跟他作怨懟,做得到!慈悲心當中就包含忍辱、精進。不能忍辱精進,沒有慈悲心,他也不能精進。所以「忍辱精進,慈心專一」,這兩句話就保證我們念佛往生極樂世界,保證我們親近阿彌陀佛,多麼重要!
  選擇本願,再加上這六字洪名,十八願是縱然犯了五逆十惡極重的罪業,只要能懺悔,後不再造,從此之後二六時中信願持名,這個罪業能消掉,能往生,你不要懷疑。所以這是「六字洪名,具足萬德,為眾德之本」,用這一句阿彌陀佛,好!如果嫌「南無阿彌陀佛」六個字太多,還可以省略,「阿彌陀佛」四個字。南無是客氣話,南無是敬禮、是恭敬的意思。我們念佛求佛接引我們往生,客氣話可以省掉,一句佛號就可以了。這就是眾德之本,所以叫德本。
  「植者,種植也,即培養也」。要真幹,要把它當作這一生第一樁大事來辦。別的事都是小事,可有可無,不放在心上。把這樁大事放在心上就有救了。「道禁」,我們看古大德的註解,「望西云:為佛道故,制禁諸惡,謂之道禁。」道禁,底下講的「勿犯道禁」,就是不能破戒。道禁就是戒律,六度當中的戒律。六度頭一個是布施,第二個是持戒,第三個是忍辱,第四個是精進,第五個是禪定,最後一個是般若,智慧開了,必修的課程。布施,財拿去做好事。遇到做好事的,全心全力成就他。利益眾生愈多,功德愈大。培養人才,功德尤其不可思議,這個人才培養出來,他一生教化眾生,積多少功德,你都有分。
  「忍辱」是忍波羅蜜,「忍度」「精進」「進度」「齋戒者,望西云:齋戒者,八齋戒。故云一日等。」八關齋戒,八關齋戒受戒只受一天,如果第二天還得再受、重受,天天可以受。這是世尊便利於在家同修所開的方便。一日一夜二十四小時不破齋,最重要不破齋。齋是什麼?日中一食。佛陀在世的時候,出家在家修行,也都依照比丘的樣子,日中一食,樹下一宿。「勝在無量壽國為善百歲」。你能夠做到「廣植德本,勿犯道禁,忍辱精進,慈心專一」,這是修定,定在佛號上最好;「齋戒清淨,一日一夜」,時間不長。一日一夜怎麼樣?這功德怎麼樣?功德超過在無量壽國為善百歲。你在無量壽國,在極樂世界修行一百年,你在我們現在這個社會裡頭修行一天一夜就超過。這話真的嗎?你能相信嗎?當然有問題,但是,佛沒有妄語,菩薩沒有妄語,佛菩薩所說的決定是真的,決定不是假的。這個話是佛勉勵我們,在這裡真幹,在這真幹超過極樂世界,真幹一天就超過極樂世界一百年。你要是真的幹十天,閉關修十天,持十天齋戒,八關齋戒連續修十天,就等於在極樂世界超過一千年,一天是一百歲,十天是一千歲。你能說這個世界不好嗎?這個世界難在哪裡?難在能修。你這一天一夜能不能做到?如果還有妄想、還有雜念、還有欲望,甚至於不如意的事情還有瞋恚,那就不行了,你的功德就沒有了。
  我們繼續往下看,「如《寶積經》中文殊師利授記會云」,文殊菩薩授記這個大法會裡頭佛所說的,「若有眾生於彼佛土,億百千歲修諸梵行,不如於此娑婆世界,一彈指頃於諸眾生起慈悲心,所獲功德尚多於彼,何況能於一日一夜住清淨心。」這個功德太大了!這個話千真萬確,一點都不假。《寶積經》當中,文殊師利菩薩授記,確確實實是這麼說的,你回去要多念幾遍,勉勵自己認真努力,你決定有成就。諸佛菩薩愛護你,給你講這些話。你要是當耳邊風,看了、聽了就過去,算了,不再去想它,你什麼也沒得到,那叫真可惜。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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434。淨土大經科註(第四回)(第四三四集)【日期】2017/4/26【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0434

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》第九百八十頁,第四行看起,第四行科題,「徵釋所以」。前面世尊苦口婆心告訴我們,要斷惡、要修善。為什麼要斷惡修善?今天這堂課我們看到了,解釋所以為什麼要這樣做。請看經文:

【所以者何。彼佛國土。皆積德眾善。無毫髮之惡。】

  經文不長,為什麼勸我們往生極樂世界?原因就在此地,道理就在此地。我們看念老的註解,「又《思益經》曰:若人於淨國,持戒滿一劫。此土須臾間,行慈為最勝」。這個意思,這是經上說的,假如有一個人往生到極樂世界,在極樂世界修行,持戒絲毫不犯,經過多長的時間?一個劫。經上沒有說小劫、中劫,換句話說,這一劫是一個大劫,時間無法計數,今天我們講天文數字。佛經上說這個劫有好幾種說法,都有根據。我們了解,當年佛陀在世,印度也是沒有統一,像我們中國春秋戰國一樣,都是小部落,每個地方有每個地方的說法,不一樣。佛講經一劫大小長短,佛不是在一個地方講經,佛是恆順眾生,隨喜功德。只要你能夠體會到這是一個很長的時間就夠了,不如在這個地方修行,註解後頭講一日一夜。為什麼?我們這個地方持戒難,難能可貴;極樂世界容易,極樂世界純善無惡,你要想動一個念頭,機緣都沒有,這是我們不能不知道的。所以佛在《思益經》裡頭這麼告訴我們,這是兩個地區來做比喻,淨國是極樂世界,此土是釋迦牟尼佛娑婆世界。
  特別是佛離開我們二千五百年了,我們中國人的算法是三千多年,這個姑且不論。佛陀在世那個時候,那個時候的社會比現在好,相當中國春秋戰國時候,戰國社會動亂,雖然動亂,也比現在好。為什麼?人都還講求五倫五常四維八德,社會有秩序,比不上過去,比我們現在好得太多了!我們知道,今天行慈為善太難得!愈是難得愈可貴,這個道理要懂,愈是難行你能行,這了不起,佛菩薩看到都讚歎、都佩服。
  理明白了,我們就歡喜持戒,戒律是三學裡頭的一種,分量很大,在佛法裡頭是建立一個宗派,律宗。我們要不要去學?不必去學了,學了也沒用處。為什麼?你做不到。那怎麼辦?抓住戒律的總綱領,戒律總綱領是什麼?就是《觀經》裡面所講的淨業三福,你只把這一句抓到,真正能夠力行而不違犯,你的戒律就圓滿了。第一條,「孝養父母,奉事師長」,這是根本戒,「慈心不殺,修十善業」,是佛法裡面講戒律的大根大本。不殺生是十善業裡面的頭一條,這裡特別給我們舉出來,慈心不殺。為什麼?十善業就圓滿了,慈心不殺,佛法的戒律你也就圓滿了。為什麼?戒律的精神是「諸惡莫作,眾善奉行」,你只這一條做到了,眾善都在其中。你願意偷盜嗎?你願意邪淫嗎?你願意妄語嗎?都沒有了。為什麼?慈心,大慈大悲。你來到這個世間來幹什麼的?肯定是像佛菩薩一樣是來救苦救難的,要給苦難眾生做一個最好的榜樣,讓大家看到了向你學習,這就對了。
  亂世有一個真正慈心的人做榜樣給眾生看的人不多,現在可以說沒有了,我們一生沒見到過。特別有緣分遇到一個、二個,對你都會產生很大的影響,幫助你成就。我見到過有慈悲心的人,我見到過不傷害一切眾生,小螞蟻都不傷害牠,蚊蟲縱然叮在身上也不會一巴掌把牠打死,慈悲心的人讓牠吃飽了走路,慈悲不足的把牠趕走,不殺牠。這些道理不能不懂,真正透徹明白了,你才死心塌地感佛陀的恩,感老師的恩。老師不但教導我們,還做榜樣給我們看。我們循著佛祖老師的教誨,在這一生當中,把六道輪迴終結,超越六道,往生淨土了,你的功德就算是圓滿了。為什麼?到極樂世界,第一個無量壽,第二個不退轉,所以說往生極樂世界你就證得大圓滿,比什麼都重要。
  「又云」,還是《思益經》上的話,「我見喜樂國,及見安樂土。此中無苦惱,亦無苦惱名」。我們看這兩句,喜樂、安樂,類似阿彌陀佛的極樂世界,就是諸佛剎土;娑婆世界的華藏,華藏世界是釋迦牟尼佛的淨土。誰到那裡去?跟釋迦牟尼佛修行,真正得到大徹大悟,明心見性,明心見性就是法身菩薩。他們住哪裡?他們住實報莊嚴土。釋迦佛的實報莊嚴土就是華藏世界。喜樂國,安樂土。喜樂比安樂尤其殊勝,喜樂是指極樂世界,阿彌陀佛的;安樂土是十方世界法身菩薩修行的處所。這裡頭沒有苦惱,三苦八苦不存在這個地區。不但沒有苦惱,苦惱的名稱都看不到。什麼是苦惱?十法界是苦惱,二十八層天是苦惱,三途六道就更不必說了。這些名稱,這苦惱名稱,諸佛的報土沒有,極樂世界沒有。「於彼作功德,未足以為奇」,你在極樂世界修行,你在華藏世界修行,不足以為奇,那個地方都是功德。
  「於此煩惱處,能忍不可事。亦教他此法,其福為最勝」。這是《思益經》的話。這是說,我們現在遇到的這個環境,是經上講的煩惱處,而且煩惱的程度不平凡。換句話說,過去地球歷史上沒有像這樣的苦難,試問問,哪個人對地球人類毀滅心不安,感受這個威脅?沒有。原子彈沒有發明之前,人沒有這種恐怖。二戰結束之後,是美國的兩顆核彈丟在日本,人類從這天起,敏感的人他就想到,人類現在有能力毀滅地球,能夠讓地球在太空當中消失,有這個本事。所以安全感沒有了。從前沒有,二戰之前的人跟二戰之後的人不一樣。二戰之後,真的,中國古人所說的富而不樂,他雖然富足,他沒有快樂;貴而不安,貴是講地位,地位很高,沒有安全感。這一個不樂,沒有快樂,那就是煩惱,沒有安全感,你說眾生多可憐!這兩句話是古人說的,古人那個時候是想像,現在是真的不是假的,怎麼辦?
  於此煩惱處,能忍不可事。不但自己能忍,還教別人,還勸導別人,這個福報是最殊勝的。這什麼人?指一些出家、在家弘法利生的人,他們在這個非常時期,惡劣的環境當中,還能修福。怎麼修法?前面說了,信願持名,求生淨土。其福為最勝,沒有比這個更殊勝的。經上的教誨,無與倫比寶貴的教訓,有福的人才看到,有福的人才聽到。有福的人看到、聽到受了感動,受感動是什麼樣子?萬緣放下,一心專念彌陀,求願往生淨土。這部經上這樣告訴我們,黃念祖老居士詳細說明,恨不得我們一起同歸極樂,這是菩薩,真菩薩。不必問哪一尊菩薩,肯定不在文殊、普賢、觀音之下,才能發足大慈悲心,才能幫助眾生成無上道,最重要的是以這個法門勸人。
  下面又舉,「《善生經》曰:彌勒出時,百年受齋,不如我世一日一夜」,這什麼意思?齋,受齋,是受八關齋戒。八關齋戒是一日一夜,我們今天講二十四小時。每天受,每天持。受一次,持戒就是一日一夜,二十四小時。二十四小時的功德超過諸佛剎土一百年。為什麼?人家那個百年盛世,沒有作惡的人,太平盛世好修。亂世難修,難修而能修,難成而能成,所以它不一樣,這個我們不能不知道。下面說了,「何以故?」為什麼?「我時眾生具五滓故。善男子,是八戒齋,即是莊嚴無上菩提之瓔珞」,這做比喻,讚歎八關齋戒。八關齋戒受的時間是一天一夜,莊嚴無上菩提。瓔珞是莊嚴身,莊嚴身相;無上菩提是莊嚴我們的道業,莊嚴我們的功夫。
  「以上廣引多經,以證此土行人於飲苦食毒未嘗寧息之中,仍能齋戒清淨,忍辱精進,故其功德遠勝於他方國土。於此土修行,若一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。」我們聽了佛陀這些開示,怎麼個打算?淨土好,是我們天天嚮往的地方。娑婆世界也不錯,為什麼?在這裡修行一天等於在極樂世界修行一百年,那有什麼不好?問題在哪裡?這個地方修行難,障緣太多。極樂世界修行容易,沒有障緣,你所看到的、所接觸到的、所遇到的都是諸上善人。什麼叫上善?菩薩是上善。什麼樣的菩薩?法身菩薩,破一品無明,證一分法身,上善。無明沒破,《華嚴經》上所說的十住、十行、十迴向、十地,十地上善,其餘的往下降,中善、下善。這事實我們如果要懂了,為什麼?你心定了,對這個世界也同樣感到很幸運、很難得,為什麼?遇到佛法。沒有遇到佛法的人他不知道,依然是醉生夢死,真可憐!死了以後依然是六道輪迴,你說多可憐!
  在這個世間遇佛法是最可貴的,我們遇到了。遇到了可不可貴?不知道可貴,為什麼?不懂,不能放下。世出世間聖賢人的教誨,都把看破放下擺在第一位。修行要抓住根本,根是什麼?看破;本是什麼?放下。看破要靠經教,經教上所說的是真的。世間法所說的,即使今天講的哲學、科學,也不是真的。為什麼?這些科學家、哲學家是在推測的,是在想像的。後面科學家起來了,把前面推翻了,沒推翻之前認為它是真的,推翻之後大家曉得它是假的,後後勝於前前,這是世間法。為什麼不是真的?沒見性。佛法八萬四千法門是方法,方法無量無邊,作用一個,幫助你明心見性,見性成佛。所以八萬四千法門要平等看待,八萬四千法門是如來普度遍法界虛空界一切苦難眾生,我們都要恭敬、都要頂禮。
  我們依照自己的根性,根性劣,沒有福報,想成就,那就有個特別法門。這個特別法門就是本經所說的持名念佛的法門,也叫本願法門。本願是什麼?四十八願第十八願是本願。念佛法門,只要具足第十八願所說的條件,你就能在這一生當中,永遠脫離六道輪迴,往生極樂世界。第十八願,十念必生。你有堅固的信願,相信這真的不是假的,遍法界虛空界只有這部經真經,對我來說,我相信它不是假的。我發願,這個願是真的,我真想到極樂世界,這個世界統統放下了,再沒有懷念,我這一生當中要脫離。縱然造作了罪業,五逆十惡,也不怕,這口氣還沒有斷,我真正懺悔,後不再造,信願持名,求生淨土,阿彌陀佛就來接引你往生。這還得了嗎?
  我們學哪個法門能有把握?也是這一門,除了這一門,沒有第二個門可走。海賢老和尚走的就這個門,他不認識字,他沒有念過書,一生沒有聽過一部經,也沒有念過一部經。五堂功課都不會,在人家寺廟裡頭做早晚課,他站在門口念阿彌陀佛,佛號聲不中斷。真誠恭敬,他那一句佛號比經咒的效果更大,為什麼?他是清淨心念的,真誠心念的。別人那些功課、那些經典是妄心念的,是煩惱心念的,不一樣。清淨心生百善,煩惱心不清淨,功夫不一樣。
  所以在我們這個時代,你能夠齋戒清淨,能夠忍辱精進;這個世界不能忍辱,什麼都不能成就。不但佛法,世間法都要忍辱,大忍有大成就,小忍有小成就,不忍沒有成就,不能不懂。事業,出家人有出家人的事業。世出世間的事業與別人不相干,這句話要牢牢記住,與任何人都不相干。與什麼相干?與自己相干。自己要認真,把事情當作真的,障礙就現前。知道凡所有相皆是虛妄,你就暢通無阻,為什麼?不是真的。「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」,這個色代表五欲六塵。為什麼?你能放下,你不會把這些假相放在心上,染污自心。這個重要,自己一切時一切處,身心清淨,口業清淨,三業都清淨。忍辱,受任何一樣的忍辱,都不放在心上,心上只放阿彌陀佛。歡喜的事情不放,不歡喜的事情也不放,心上除阿彌陀佛沒有別的事情,這就對了。這樣一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。不是普通的佛國,是一切諸佛裡頭第一殊勝的阿彌陀佛極樂世界。這個地方修行一天,勝過在極樂世界修行一百年。這個道理搞清楚、搞明白了。
  我們再繼續看底下的經文,「此方十方較量」,分為兩科,第一小段,「十日千歲」。我們在這邊修行,修行十天,勝過他方佛土裡面千歲,一千年。說明他方國土沒有這些風浪。換句話說,社會的動亂帶給我們的,帶給真正有智慧的人,是大利益;沒有智慧的人,大災難,這個清楚嗎?真的搞明白的時候,我們所遇到這個環境,不能說不好,很多人想遇遇不到,快速成就。由此可知,境緣沒有好醜,好醜在於心,在於我們念頭,我們一念善,好;一念不善,麻煩就來了。經文:

【於此修善十日十夜。勝於他方諸佛國中為善千歲。】

  念老的註解,「十日十夜,勝於他方諸佛國中為善千歲」。我們願不願意幹?真正認識之後,娑婆世界不錯,娑婆世界能叫我們快速大成就。又何況我們生到哪裡?我們往生到極樂世界,極樂世界,一切諸佛剎土裡頭無與倫比,無比的殊勝。
  再看底下這段經文,「徵釋所以」,給我們解釋為什麼,為什麼原因。請看經文:

【所以者何。】

  『所以者何』,可以用為什麼,打個問號。

【他方佛國。福德自然。無造惡之地。】

  這把原因說出來了。我們看念老的註解,「望西《無量壽經鈔》曰」,註解裡頭,「問:穢土修行若殊勝者,在此可修,何願淨土」。這問得好,這個世界不錯,好,修一天等於極樂世界一百年,我在此地修多好,我又何必到極樂世界?這個問題問得好。下面望西大師的解答,「如《要集》云:此經但顯修行難易,非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢,雖可稱美,而不辦眾事」,太少了,辦不成事。「富貴捨千金,雖不可稱(美),而能辦萬事」,他有的是錢,千金在他不在乎,他能辦事。「二界修行,亦復如是」,在淨土、在娑婆,修行的狀況就跟這個比喻相似。
  「若欲速辦成佛利他眾事,專欣淨土,何留穢土,不辦佛道」。這個裡頭最重要的就是速辦成佛利他眾事,幫助遍法界虛空界一切苦難眾生離苦得樂。如果你有這一願的話,你往生的願就非常懇切,往生不是為我,是為眾生。往生到極樂世界你就有能力辦成佛利他的事業,為什麼?到極樂世界得阿彌陀佛威神加持。什麼時候能辦度眾生的事業?到極樂世界見阿彌陀佛就行了,雖然你自己沒有能力,佛力加持你。你看看四十八願,四十八願說的什麼?四十八種加持。我們沒有,到極樂世界就有了,我們跟阿彌陀佛一樣具足四十八願,阿彌陀佛領隊,我們在後面跟上。
  成佛為什麼?不是自己享福,自己沒事,真沒事。為什麼?他沒放在心上,他用真心,他不用妄心。真心就是法性,法性現大千世界,現無量無邊諸佛剎土,這些剎土裡面確確實實有很多還是迷惑顛倒的眾生,在那裡受苦受難,菩薩不忍心。到極樂世界去,我常說,阿彌陀佛分無量無邊身,幹什麼?接引眾生,到十方世界接引。每一個往生人到達極樂世界之後,見到阿彌陀佛,也化無量無邊身,幹什麼?到十方世界度有緣人。這一點要記住,佛不度無緣人,沒有緣,他不接受。有緣就是他接受,他跟你過去生中有緣,你很容易度他。是為這個事情發心的,沒有自私自利。自私自利的人,這個念頭不能往生,這是諸位要特別記住的。多少人念得不錯,念到最後,自私自利沒放下,還是不能往生,真可惜!
  下面我們看念老註解,「又據憬興意,此間一日勝西方百年之善者,此修難成故。謂此土進修甚難,難能故可貴也」,這難能可貴。「至於生彼國速得無上菩提者,彼無時不修故」,極樂世界修行沒有中斷。但是,在我們這個世界修行有中斷,這個要知道。這個難能可貴,但是生彼土速成無上菩提,無時不修,極樂世界修行不中斷。兩種說法,念老跟我們說得好,不相違背,憬興說的比望西的殊勝。這個地方修難成,極樂世界修容易。
  我們再看下面這一段,「佛哀授法勸行」

【唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗寧息。】

  這個世間苦毒,這個苦毒我們今天在承受,是我們親身所受的,太苦。毒就是貪瞋痴,三毒。哪個人沒有貪瞋痴?連小孩,不滿三歲的小孩,他都有貪心,我們親眼看到的。快要走的老人還有放不下,他不肯放下,難在這個地方。今天時間到了,我們就說到此地。
  前兩天有同修告訴我,說在大陸有人說我們基金會,就是支持英國漢學院的這個基金會,帳號是假的。我今天借用這個時間,把我們的帳號在此地讓大家看到。放大了,放大,要不然再放大幾張,統統可以看到。希望大家看到之後,不會發生誤會,這個戶頭裡面的存款完全支持英國漢學院,不做其他用途,受香港政府的監督,不做其他用途,專供給漢學院,希望漢學院圓滿成功。謝謝大家。

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435。淨土大經科註(第四回)(第四三五集)【日期】2017/4/27【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0435

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百八十二頁第五行看起,第五行,科題,「誨諭勸行」。請看經文:

【吾哀汝等。苦心誨喻。授與經法。悉持思之。悉奉行之。】

  我們今天讀這個經文,就能想像到世尊當年在世,他在講經教學,慈悲到極處。佛已經證得究竟圓滿了,為什麼還要教化眾生?而眾生又不聽話,讓我們深深感觸到,古時候老師喜歡教學生,為什麼?學生好學,學生肯學,學生知道感恩,現在不然了。
  我學佛那一年我二十六歲,接受方東美先生的教誨。我跟他的緣也非常特殊。我是從小,可以說長大了,都在失學當中,沒有正式進過學校。這一般學校只念到初中畢業,高中念半年,因為戰爭又失學了,以後再也沒有讀書的機會了,苦不堪言。年輕喜歡哲學,認識了方老師,我認識他,他不認識我,知道是家鄉一位大德。他是桐城人,我的老家在廬江,我們相距很近,不遠,我的老家跟桐城是鄰縣。我寫一封信,寫一篇文章,向他請教。緣就是這麼結上的。方老師召見我,在他家裡見面。我是想到學校去旁聽他的課程,他告訴我,現在的學校,現在,指六十六年前,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去聽課,你會大失所望。我聽了這個話,以為老師完全拒絕我了,心裡當然很難過。老師也看到了,最後老師告訴我,這樣好了,你真想學,你到我家裡來,每個星期天上午九點半到十一點半,我給你上兩個小時課。我的哲學是在他家學的,學生只有我一個,老師也只有一個。
  我這一生第一個就是感恩他,沒有遇到他,可能我早就不在世間了。為什麼?我自己曉得自己短命。很多人給我看相算命,都告訴我,我的壽命只有四十五歲。我很相信,我不迷信,那個時候我年輕,我認為是遺傳,最近的三代,我的祖父四十五歲過世;伯父,我父親的大哥,也是四十五歲過世;我父親四十五歲過世,這三代壽命都短。我相信,我一點不懷疑,我也不害怕。能有機會學到一點是好事,老師給我講了一部哲學概論,最後一個單元講佛經哲學。那個時候我很懷疑,我們概念當中認為佛教是宗教,宗教等於是迷信,迷信怎麼會有哲學?老師告訴我,你還年輕,你不知道,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。這個話我從來沒聽說過。他告訴我,我不懷疑,我相信,老師不會欺騙我。告訴我,大乘經典是世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。我就這樣跟他學佛了,他是我學佛第一個老師,把我們以前錯誤的觀念(想法、看法)洗刷清除了,建立一個新的觀念,向佛學習,因為佛是這個世界上最偉大的哲學家。
  我們這部哲學概論講圓滿了,我非常感謝老師。接受老師的教誨,我認識了章嘉大師,離開方老師大概兩個月,時間不長,緊接著認識章嘉大師。所以我佛學的根柢,章嘉大師奠定的。我跟他三年,我跟方老師大概是四、五個月,時間不長,跟章嘉大師三年,基礎他老人家給奠定的,學習的理念方法都接受老師的指示。老師圓寂了,我跟他三年,三年之後他老人家六十八歲,我跟他的時候他六十五歲,六十八歲他老人家圓寂。我一年之後辭掉了工作,親近台中李炳南老居士,這是個在家的佛弟子,通宗通教,顯密圓融,稀有難逢的大善知識,我們有緣親近了。我跟他十年,經教是在他的會下成就的。在台中第二年我就出家了,三十三歲。三十二歲親近李老師,三十三歲出家,三十五歲受戒。受戒之後我還住在台中,一直跟到李老師滿十年,我才離開。講經,我出家的那一天,就等於開始講經,白聖老法師邀我到三藏學院,給學生們上課。這是剃度的第二天。可以說,我的一生從事於佛陀教育工作。以後遇到韓館長,這一家人的護持,照顧我三十年,根深蒂固,她往生了。我離開,我們這樣子離開分手,我走向了國際。在國際上那是旅遊,那是跟大家廣結善緣,提升自己,終於明白了,明白之後發願學釋迦牟尼佛。這也是章嘉大師的教誨。
  我的壽命也只四十五歲,所以我相信。在仁王護國法會上,我見到了甘珠活佛,也是老朋友,但是很久沒見面,承蒙他告訴我,跟我講,你的命運轉變了。我說怎麼轉變的?他說你這些年講經。那個時候我講經十二年,也就是出家十二年。章嘉大師教給我,走釋迦牟尼佛的道路,現在沒人講經,要發心講經,因為發心講經壽命延長。延長多久我不知道,甘珠大師告訴我,很長,他說你的壽命很長,福報也很大。那個時候談不上福報,只可以說是免於饑寒,能吃得飽穿得暖,也沒凍著。
  我們這才想通了,因果的教育,這個事情重要,沒人做,我發心來做,可是沒有壽命,佛菩薩把壽命延長了,延長了一倍,四十五加四十五,九十。我今年九十一了,應該走了,今天第二個任務來了,也是大事,不是小事。大家都不學文言文了,實際上我也沒學過,只是有老師上課我聽過幾堂,真正聽課是在台中,李老師一個星期講一篇古文。我在台中住了十年,《古文觀止》從頭到尾聽了一遍,沒下功夫,沒有認真學習,把所有的時間都用在經典上,只是上國文課去聽聽,對於這方面的知識有一點,功夫完全沒有,一篇古文也沒背過。有講過,自己沒有背過。
  所以讀到這個經文,我的感觸很深,佛菩薩太慈悲了,模範老師,老師對學生『苦心誨喻』。教給我們什麼?給我們講經說法。『經法』是教材,是教科書。經是智慧的承傳,法是修行的門徑,讓我們真正得到佛法的利益。只要肯依教奉行,『思之』是經教,『奉行』是佛教給我們的方法,這方法就是戒定慧三學,因戒得定,因定開慧。這個經文對我來說,我很感興趣,不知不覺也做了六十六年。這六十六年,真的是經上所說的「如貧得寶」
  現在又有一樁事情給我做的,培養繼承人,為往聖繼絕學,為萬世開太平。我哪有這種能力?我有這個心願,所以多少年來看看有沒有緣分。前年到英國訪問,遇到威爾士大學校長,緣遇到了。我們兩個談得很投緣,第一次見面就談了三個半小時;第二次他到香港來看我,在我這住了五天;第三次我到學校去訪問。我們認識一年三個月,就真正簽署了合辦漢學院的合同。漢學院這個月正式開課了,這一次的開課,是對老師的師資培訓班;對學生開課,招生,對學生開課,預定在今年九月。這是一個使命,還走不了,壽命還得延長。我想至少五年到十年,這一批學生才能培養出來。我的目標不大,只希望培養三十到五十位漢學的老師,承傳中國五千年文化,不能讓它斷層,把中國儒釋道三教都恢復起來,我的願望就足了,一心一意歸心淨土。
  歸心淨土,過去李老師勸過我,懺雲法師勸過我,我都沒有接受。什麼時候真正發心修淨土?講《華嚴經》,講《四十華嚴》,講善財童子五十三參,讀到文殊普賢十大願王導歸極樂,我這才受很深的感動,把經教放下了,一生最喜歡的《華嚴經》、《楞嚴經》放下了,來學《無量壽經》,真的講《無量壽經》,讀《無量壽經》,依照《無量壽經》所說的修行,信願持名,求生淨土。這就是我的一生。
  這一生當中,誠如章嘉大師所說,方東美先生所說的,學佛是人生最高的享受,我得到了。章嘉大師教給我,最高享受的入門,你怎麼樣才能得最高享受?放下,看破。妙!放下,你就入門了;看破,你就享受了。看破是智慧,放下是戒定,戒定後面就是,有戒有定,後面智慧就現前了。佛沒欺騙我,老師沒欺騙我。我真幹了,真得到了。所以現在展開經卷看經文,有很深的感觸,就像佛在我面前講經說法,有這樣的感受,字字句句都有不可思議的能量,幫助我提升。
  我們看念老的註解,「世尊重重誨勉,唯願大眾奉持經戒」。經文上講的「經法」,那個法就是怎麼落實,怎麼得到真正的受用。念老好,念老把法字換了一個字,換了一個戒,原來方法就是持戒。持什麼戒?戒律太多了。我在三十年前,講經勸勉大家持戒,淨宗學人無論在家出家,認真受持五科就夠了,這五個科目,第一個,淨業三福;第二個,六和敬;第三個,戒定慧三學;第四個,菩薩六波羅蜜;第五個,普賢菩薩十大願王,夠了。起心動念,言語造作,都不離開這五科,你的戒就圓滿了。從哪裡做起?從淨業三福做起。那三福第一福,孝親尊師,從這下手。沒有一尊佛是不孝父母的,沒有一尊佛是不敬老師的。所以孝養父母、奉事師長重要,要從這裡開始。父母、老師不在了,念念不忘,現在科學技術發達,在的時候有錄像,常常回味看看。沒有錄像,供養照片,每天能夠跟他見面,每天見面都想起他的教誨,好學生。
  讓我們深深感觸到,方老師為什麼說,先生不像先生,學生不像學生?學生沒有把老師看作是老師,老師也沒有把學生看作是自己傳人(傳法的人)。老師學了他要沒有傳人,他對不起他的老師,為什麼?傳到這一代就完了,下一代就沒有了,這是對不起父母,對不起老師。老師傳給我的,我至少要有一、二個傳人,在一生當中修學跟我差不多的,最希望的是比我更好的,所謂青出於藍而勝於藍,對學生的愛護,把學生拉揚起來,讓學生比我更好,我才對得起老師,才對得起學生。如果吝法教學生,我所知道的東西我教他一半,不完全教給他,為什麼?怕他將來超過我,這是莫大的悲哀。他不知道,他要懂得因果他不敢做,為什麼?這個因果是無間地獄。吝財,貧窮;吝法,愚痴,怎麼可以這麼做法!真正的好老師,好的父母,希望子孫一代比一代強,家庭興旺;好的老師希望自己的學生,一個一個都超過自己,自己的榮耀,不能不知道。
  所以念老註解第二段裡頭,『吾哀汝等』,吾,釋迦牟尼佛。佛看到我們,六道凡夫,可憐憫者,沒有智慧,造作惡業,在三途受苦。他也沒辦法,也無可奈何,講經教學天天給大家迴向,希望大家有一天能回頭,能接受大法。能遇到佛緣,佛菩薩保佑你,讓你有機會接觸真善知識。因為你能「奉持經戒,如貧得寶」,是對於經戒比寶還要貴重,寶只是財富,經教是給我們智慧德能,我們有智慧有德能,就能幫助苦難眾生,這個功德多大,真的是寶。
  註解第二段裡,念老引《會疏》上說:「吾哀,如來大慈」。顯這個意思。「汝等,所哀之機」,這就是六道輪迴裡面的一切苦難眾生。「五時調機,半滿垂教」,調,調教,就是教導。機就是六道眾生。佛講經分五個階層,看學生程度有淺深不同,有利鈍差別,所以他教用五時:阿含時,方等時,般若時,華嚴時,最後法華時。也就像我們分等級,辦小學,中學,大學,研究所,研究院。半滿垂教,半,凡是沒有到大徹大悟、明心見性,都叫半,你學到佛的一半,沒有圓滿。大徹大悟、明心見性,這叫圓滿。這兩句話都是講釋迦牟尼佛四十九年的教學。四十九年有五個階段,叫五時。五時所講的不一樣,前面講得淺,後面講得深。阿含好比小學,方等好比中學,般若好比大學,法華、涅槃好比是研究所。這是佛的恩德,「故云苦心誨喻」
  佛用的這些方法,佛過世了,不在世間了,我們要想把佛教興旺起來,都要懂得這些道理,懂得這些方法,也要辦學。要跟這個時代配合,我們要辦小學,要辦中學,要辦大學,要辦研究所。幫助這些眾生覺悟,覺悟就離苦了。離苦不是發財,離苦不是升官,升官、發財那是兩碼事情。孔子沒有做過大官,也沒有財富,但是他最快樂,顏回連每天三餐飯都有問題,貧窮,沒有地位,快樂不亞於孔子。所以歷代相傳,提起快樂都說「孔顏之樂」。用佛法來講,佛菩薩之樂。成佛了,證得菩薩果位了,不必到法身菩薩,就能享受到快樂。快樂是心裡頭沒有牽掛,沒有憂慮,沒有煩惱,處事待人接物沒有對立,快樂。別人跟我對立,我不跟他對立,別人毀謗我,我讚歎他。不但沒有報復,有感恩的心,他毀謗我的,指責我的,我要反省,我有沒有做這些事情,有則改之,無則嘉勉,好!沒有做,時時刻刻在提醒我,不敢作惡;真有這些惡的時候,要改過自新。他是好人,他提醒我,我怎麼能夠跟他對立?你這個念頭一轉,孔顏之樂,佛菩薩之樂,你就得到了。所以一個人成功失敗,成功是講德行,道德學問,佛法裡面講證果,全在自己,不在外緣,外緣幫助你提升,無論是善緣惡緣,統統幫助你提升,你得大自在。只有感恩,沒有毀謗,沒有報復,你多快樂。
  「苦心誨喻」,這前面說的。底下念老說,「蓋謂如來大慈,哀憫群機」,不同根性的人,「苦口婆心,開示教導。五時說法,以調應諸機。教分半滿」,半滿是比喻,半就是沒有完全教給你,你程度還不到;滿是圓滿了,你肯學,喜歡學,佛不離開你,「而隨緣度脫。故云苦心誨喻,授與經法」
  下面佛又說,「如是所聞經法,悉應持思、奉行」。這句話非常重要,你能不能得佛法,你能不能享受佛法,佛法快樂,大慈大悲,救苦救難,首先救自己。自己的災難沒有救到,你怎麼能幫助別人?諸佛菩薩,大阿羅漢,都是成就者,密宗所謂大成就者,樂在其中,是真的不是假的。如果我們學了不能落實,沒有把它變成我的生活,沒有把它變成我的思想,你怎麼能有佛菩薩的快樂?怎麼樣才能得到?做到就快樂。不要說太深,極其淺顯佛教初學的經典,教初學什麼?《十善業道》是教初學的,我們學《十善業道》,有沒有把十善業道落實?不殺生有沒有做到?不偷盜有沒有做到?不邪淫有沒有做到?身三業。你真能做到,清涼自在,一塵不染。塵是什麼?煩惱,名聞利養五欲六塵。六塵指的色聲香味觸法,法裡頭還包括佛法。佛法變成我的生活,經典變成我的思想,你多快樂,你對於宇宙人生,跟佛菩薩一樣的看法。落實在日常生活,過的什麼日子?佛菩薩的日子,永遠離開煩惱,離苦得樂。
  末後佛又說,持思是思惟,想佛的教誨,這就是聽經。經聽一遍不夠,我們現在根性不行,聽了會忘記,年歲大了,記憶力衰退,這是真的不是假的。我在中年的時候,記憶力都不錯。跟李老師那個十年,記憶力非常好,聽老師講經,聽他一個小時,我要把他所講的重複講一遍,可以達到百分之九十五,有這樣的能力。現在不行了,現在記憶力衰退了,好在現在專心念佛,這個不會忘記。經典常常溫習,跟大家、同學們分享。你們要學我的東西,我在以前所講的這些經論要重視,現在聽我講經的,我們多半著重在怎麼樣落實,怎麼樣得到真正的效果,著重在這方面。也就是持是保持,不能失掉。思是思想,想想佛教給我的我要怎麼落實,怎麼樣幫助別人。奉行,把佛所講的變成我的生活,變成我的思想,變成我的工作,變成我處事待人接物的標準,這就對了。
  「持者受持,思者思惟。奉者信奉。行者修行」。修,修正。行,行為。我們舉大的來說,身,殺、盜、淫決定不能做,那是不善的行,那是造作無間地獄的行,這個身的三業,殺生、偷盜、淫欲,殺、盜、淫,果報在無間地獄,決定不能做,不能不知道。口,妄語、兩舌、綺語、惡口,意,貪、瞋、痴,統統要斷,要斷乾淨,把它轉變成智慧,就對了。
  好,今天時間到了,我們就學習到此地。

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436。淨土大經科註(第四回)(第四三六集)【日期】2017/5/12【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0436

  請坐,諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百八十三頁,九百八十三頁第三行,「轉相教化」,經文接著前面來的,請看經文:

【尊卑。男女。眷屬。朋友。轉相教語。自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。】

  我們在這一品經,「如貧得寶」,內容非常豐富。世尊教導我們,告訴我們五惡、五痛、五燒,前面所說的,這是業因果報,不能不知道。佛非常慈悲,應化在世間,為的是教化眾生離苦得樂。苦,究竟苦是六道輪迴,我們無法想像。造五惡,這個五惡就是五戒,殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。這個五條,佛告訴我們,前面四種屬於性罪,你要是犯了,本身就是罪,罪惡;酒這一條叫遮罪,遮罪是防禦。前面四種惡,酒喝醉了,自己做不了主宰,很容易就侵犯了,所以,佛把飲酒也定立為重戒之一。這個五惡,花報是痛,果報是燒,五痛五燒。世尊一生講經教學,每一次講演都提到這個問題,可見得它很嚴重,造成巨大的災難,從釋迦牟尼佛那個時代到今天愈演愈烈。
  西方人的記載,釋迦佛距離我們現在是二千五百多年,可是中國人的記載三千多年,哪一種可靠?黃念祖老居士告訴我們,古人的比較可靠。因為從漢朝佛教傳到中國來,那個時候去佛還不遠,傳過來是正確的。外國人所說的二千五百多年,是古印度佛去世之後,每一年點一點,數那個點,二千五百多個點。古來這是世世代代相傳,他說這個不可靠,因為印度曾經被外國佔領過,是不是每年都點?不可靠。所以中國古大德,包括前一代的老和尚,像虛雲老和尚,諦閑老法師,他們都用中國歷代傳下來的三千多年,三千多少年我記不清楚了,好像是三千四十多年。
  示現在世間,為什麼?為幫助一切苦難眾生,離一切苦得一切樂。苦樂從哪裡來的?我們迷了就是苦的來源,覺悟了就離開苦,就脫苦了。所以佛教的教育,始終都是幫助我們覺悟。會覺悟嗎?肯定會,為什麼?因為你本來覺悟。一切眾生本來成佛,這是佛說的。本來是佛,為什麼變成這個樣子?迷了,「一念不覺而有無明」,這是佛在經上講。眾生怎麼迷的?迷在一念不覺。這一念不覺是什麼時候?很難說,每個人不一樣,有些人可以說在無量劫前就迷了,一直到今天都還沒有醒過來。迷的時候用的心是妄心,妄心是什麼?貪瞋痴。覺悟了用真心,不貪、不瞋、不痴。到哪裡去找?古時候有,現在找不到了,也許還有,這些人住在深山裡面,人跡不到的地方,他在那修行。我們可以相信,不但有人真修,深山裡面還有菩薩羅漢,五台山,文殊菩薩,確實有證據。
  黃念祖老居士在《淨修捷要報恩談》裡面說了一段故事,佛家叫公案。有一個出家人,在五台山遇到文殊菩薩,但是他不知道。他朝山的時候,在半路上看到旁邊有個洞,上面寫了金剛洞,他就走進去了,看到裡面是很大規模的寺廟,裡面還有好幾百人,跟文殊菩薩見了面,不知道。到他晚上離開的時候,走到一個居士家裡頭,天黑了,居士留他住一晚,他就住在那邊。他就問這個居士,五台山有多少出家人?這位居士就告訴他,五台山住的人不多,常常有人打千僧齋,就是供齋一千個人,供千僧,都湊不齊,全山各處湊都湊不齊。他說:「不對,我剛才上山看到一個金剛洞,我到裡面去,那裡面就有七八百人,怎麼會湊不齊?」他說:「哪來的金剛洞?我在這住了十幾年,沒聽說過。」他說:「真的,不是假的,我剛剛離開那裡走到這來的。」爭論不休,一個說有,一個說沒有,最後一個也是掛單的一個出家人,聽到這個事情,他說:「你是不是遇到文殊菩薩了。」這個人聽到這句話,這才醒悟過來,痛哭流涕,再去找去,找不到了。像悟達國師害的人面瘡,也是遇到一位阿羅漢,幫他把人面瘡治好,回頭再看看地方,沒有了。
  所以聖賢住的地方,我們這個世間還有,我相信中國不少,為什麼?這一代的中國人是特殊的緣分,不正常。所以真正諸佛如來,大修行的阿羅漢,我們有理由相信,他們在這個世間。為什麼?只要有他們住在這個世間,我們這邊縱然有災難,不會很嚴重,他們的威神福德保佑這一方,道理在此地。現在有沒有?我相信有,九華地藏菩薩,五台文殊菩薩,峨嵋普賢菩薩,還有一位南海觀世音菩薩,在舟山。我們對佛菩薩不尊敬,沒福,在地球上見不到,這就是所謂的業障,我們的業是不善業,罪業。所以,雖有聖賢佛菩薩在這個世間,我們見不到,他們冥冥當中加持我們。
  一定要知道,佛門常說,「人身難得,佛法難聞」,到這個世間來業力來的,總算還不錯,得到人身。雖然這個時代災難很多,社會動盪不安,可是我們還是遇到善知識,遇到正法。尤其難得的,我們遇到淨宗,遇到這一部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這話怎麼說?《無量壽經》有五種原譯本,《大藏經》目錄上是十二種,其他的七種失傳了,現在還剩下五種。十二種,七種失傳了,剩下五種。這五種本子版本不相同,內容差別很大,所以宋朝王龍舒發心做會集本,稱為《大阿彌陀經》,這部經《大藏經》裡頭有。清朝晚年,魏默深居士也做了一部,非常可惜,這個會集被後人批評的很多。
  會集跟翻譯不一樣,翻譯可以用自己的意思,會集不可以。這個弊病王龍舒的本子上有,魏默深的本子也有,用自己的意思,把經的原文給改了,這是很大的忌諱。所以民國初年,好像是抗戰時期,夏蓮居老居士發願重新會集,先後用了十年時間完成這部經。我們今天所讀的,用的他這個本子。這個本子的會集狀況,梅光羲大師有一篇序文,序文寫得很長,介紹得很詳細,學《無量壽經》,這篇序文總要讀幾遍,了解這個法脈的弘傳。
  我們今天遇到了,遇到,就要像今天經文上所說的,要轉相教化,也就是張子所說的,「為往聖繼絕學,為萬世開太平」,人要有志,這是大志。今天人把聖賢教誨忘掉了,有許許多多人一生當面錯過,遇到了不相信,緣錯過了。善知識少,我要是不遇到李老師,可以說這一生什麼成就都沒有,善知識真的難遇,不是假的。所以轉相教化這就非常重要,我們學了要教別人,佛法講緣分,有緣來繼承,就要認真去教導,功德無量無邊。
  在我這一生學佛過程當中,方東美教授把佛法介紹給我,我跟他學哲學,他給我講一部《哲學概論》,最後一個單元佛經哲學,我從這入門的。他告訴我,「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」。我們那時候學哲學,不是學佛,他加上這麼一個單元,他說「大乘經典是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」。特別是這句話,很中聽,這到哪裡去找!人生最高的享受,怎麼這麼輕易就得到?自己給自己慶幸,這樣入了佛門。
  學佛真的要看機會,機會就是緣分,你有沒有機會遇到真正善知識,真正的老師,老師真肯傳給你,真肯教你。我離開方老師之後,就認識了章嘉大師。章嘉大師也非常慈悲,跟我約的,那時候我有工作,要養活自己,生活非常清苦。星期天有時間,只有每個星期天去親近老師。我跟章嘉大師三年,每個星期見一次面,至少有一個小時留給我的時間,我這一個星期當中所讀的經書,有疑問的向他請教,學習狀況要向他報告。三年,章嘉大師圓寂了,我跟他的時候,我二十六歲,他老人家是六十五歲,他走的那一年六十八歲,不到七十歲。以後我親近李老師,跟李老師十年,李老師跟我約法三章,專門對我的。他的學生很多,我都問問大家,老師有沒有跟你約法三章?沒有。到後來我才曉得,只有我這麼一個。真有效果,遵守老師的教誡,這條路走出來了。今年六十六年。
  淨土法門叫難信之法,真的,我就是一個明顯的例子。我跟李老師,前後大概學了有二十多部經論,真的是法喜充滿,也應了方老師所說的,人生最高的享受。這個享受,不是地位高,不是有財富,與這個不相干,法喜充滿,佛法裡說的法喜充滿,愈學愈歡喜。淨宗我對它沒什麼興趣,所以沒選擇這個。最歡喜的是《華嚴》、是《楞嚴》,這兩部大經我確實下了功夫。《楞嚴經》李老師在台中講一遍,一年的時間,整整一年,我一堂課沒缺。最後老師《楞嚴》講完了,我們請他講《華嚴》。《華嚴經》長,我們的希望,讓老師常住世間,這經不講完總不能走,他也有這個意思,沒想到經沒有講完他走了。以後我離開台中,周家麟居士接著講,也講了幾年,周居士也走了。是我們的好同學,我們兩個人跟老師學經教,徐醒民居士學古文,江逸子居士學唐詩,都有成就。老師多才多藝,我們沒有能力學他那樣的才華,學不到,我們只能學一樣。還算不錯,一樣還能交卷,這緣分。現在到哪裡去找李老師?找不到了。你來找我,我跟李老師比有很大的差距,比不上。
  在《華嚴》我是下了功夫,講《華嚴》,《八十華嚴》、《四十華嚴》同時講,一個星期講三天,那個時候,我記得一天是一個半小時,沒有錄像,有錄音。講到《四十華嚴》,善財五十三參,我在《四十華嚴》最後看到文殊普賢求生淨土。這兩位菩薩是我們心目當中最仰慕的人,看到這兩個人發願求生淨土,我就很認真的重新考慮。把淨土的五經一論找出來,用心去閱讀,最後下定決心,《華嚴》放棄了,專修淨土。那一年我八十五歲,時間不長,發了這個心。
  所以佛在經上常說,淨土法門易行難信,我就是一個好的例子。這法門容易,跟其他的法門,所謂講八萬四千法門,做個比較,八萬四千法門,任何一個法門我都沒有把握,但是這個法門有把握。它的條件很簡單,真信,真正相信西方有極樂世界,真正相信極樂世界有阿彌陀佛,真正相信阿彌陀佛有發四十八願度眾生,這個度眾生,當然包括我們都在內。只要我們能信,發願往生,我願意到極樂世界。你看就這兩個條件,信、願。再加上一個念佛,念佛不拘多少。蕅益大師說得好,淨宗這個法門,能不能往生全在信願之有無。你真信、真願,你決定往生,沒有絲毫懷疑。念佛多少那是講功夫,往生到極樂世界品位不一樣。如果你不計較品位,只有信願,一聲佛號、十聲佛號都能往生,這部經可以給我們作證。
  我們今天採用黃念祖老居士的註解,註得好!都是再來人,都不簡單。老居士我跟他很熟,我們曾經多次見面,多次我到北京就向他請教。他老人家也走了,所以今天我們展開經卷,看到科註就想到這個老人。這個老人通宗通教,顯密圓融,跟李老師一樣,李老師也是宗教都通。
  今天我們回到科題,「轉相教化」。請看經文:『尊卑,男女,眷屬,朋友。轉相教語,自相約檢。和順義理,歡樂慈孝』。註解是黃念老老居士的。「轉相教語。於諸親友轉相教語,則為利他」。我們除了自利之外,要記住,佛度有緣人,我們把這個法門、把這部經介紹給別人,他要修成了、要接受了,信願持名,往生到極樂世界,往生到極樂世界就決定成佛,誰度他的?你度了他。度一個人成佛,這個功德太大太大了!你還能不往生嗎?肯定往生。為什麼?他報恩,到你臨命終時,他跟著佛一道來接引你。他會告訴佛,我能到極樂世界全靠他,他把這個法門介紹給我,我才能到極樂世界。這就知道,轉相教化是無量無邊的功德。決定不能夠吝法,自己修這個法門,不肯告訴別人。把最殊勝的法門介紹給別人,他成功,我有保障。幫助人念佛往生,人愈多愈好,這利他。
  下面這一句也是經文,「若不說法度眾生,是即無能報佛恩」。這個我們要記住,歡喜說法。你說,一定要修,你自己通達經教,不能夠依教奉行,那就難了。選中這個法門,經要常常念。古大德教導我們讀書千遍,我們能不能把《無量壽經》從頭到尾念一千遍?我知道同學當中有一位,她念了兩萬遍。我問她,妳用多少時間?十年。難得,她如果是不退初心,就是說願意往生極樂世界,必定得生。所以讀誦非常重要,演說非常重要,讀誦是自利,為人演說是利他,自他兩利,跟佛同心同願,哪有不成就的道理?
  下面接著,「自相約檢,和順義理,歡樂慈孝」,有這三句。「約檢,猶言束斂」,就是前面講的「當自端心,當自端身」,就這個意思。佛的教誡不要忘記,時時刻刻記在心上,時時刻刻表現在起心動念、言語造作,這叫端。端心,淨宗這個法門,端心就是心上有阿彌陀佛。身禮佛,口念佛,心想佛,三業精進,這就是端心、端身的意思。
  「和順義理者,謂言行舉止悉皆和於義而順於理。和於義,動止咸宜。順於理,自然中節。」這兩句話念老在此地勸我們,特別提出來。和於義,義就是義理,常常我們連起來講,這個地方把義跟理展開。我們的言語,我們的動作,於義,義是應當做的,應當做的這叫義。理,自然中節。義理是有節度的,不能過之,也不能不及,不及是失禮,超過了也是失禮。譬如現在,禮節裡面最敬禮是三鞠躬,你要四鞠躬,這過了,不合禮;我只兩鞠躬,兩鞠躬沒到,不夠,也不合禮。所以這個順於理,自然中節,理叫我們怎麼做,我們就怎麼做。禮佛三拜,佛在經上告訴我們的,我們見佛,恭恭敬敬的拜三拜。不是拜給佛看的,是自己對佛的尊重恭敬,佛不在了,塑的佛像都這麼恭敬,如果佛在世,當然沒問題。
  「又歡者歡喜。諸經之末多云皆大歡喜。」這一句話很重要。你為什麼要學佛?佛教人歡喜,每一部經最後一句話都是「皆大歡喜,作禮而去」,不是普通的歡喜,大歡喜,跟《論語》第一句話一個味道。為什麼要學孔孟?為什麼要去學顏回?「學而時習之,不亦說乎」,不亦悅乎就是皆大歡喜。我們如果希望這一生活得很幸福、活得很快樂,你說這個日子好不好過?這個與地位不相干,與財富也不相干,財富地位是命裡有,命裡沒有不能強求。你看孔子跟孔子的弟子們,他們都懂這個道理,他們不強求,有也不拒絕,合乎禮義。皆大歡喜,最高享受,幸福快樂,聖賢人給我們,佛菩薩給我們,你只要肯學,你肯定得到。歡喜。
  「樂者安樂。慈孝,俗云上慈下孝」。父慈子孝,一家都明理,一家都是佛弟子。底下舉經的例子說,「如經云:我哀汝等,甚於父母念子」,這是大慈。佛對於眾生、對於我們的愛護真的超過父母,一點都不假。
  末後我們來看念老這幾句話,「六道眾生皆我父母,誓願救度,是為大孝」。我們要不要學?我們有沒有看六道眾生像看父母一樣,誓願救度。這話是比喻,不是比喻,是真的,一點都沒錯,你慢慢去想,你愈深入,你愈感到句句話,字字句句都是真的。「以大慈故,悉令得樂。是乃菩薩之大行,亦即歡樂慈孝之實義。再者,為能轉相教語」,這是佛對我們的教誨,「必先以四攝,攝受眾生」。四攝法這括弧裡頭有,布施,對於物質生活要常常照顧到,要關心到,財布施。最重要的是法布施,財法都要布施,常常布施,好!四攝,攝受眾生,第二個愛語,愛語是真正關心,幫助他離苦得樂。利行,行是我們自己心行,決定對他有好處,對他有利益,叫利行。同事,我們共同幹的事業,哪一樁事?傳佛的教法,教化眾生,同歸淨土,到極樂世界見阿彌陀佛。阿彌陀佛是老師,在老師會下肯定成佛,我們的功德大圓滿。大圓滿不在這個地方,娑婆苦,障難多,不容易,到極樂世界無量壽,早遲都是圓滿成就,這就對了。希望同學們決定不能放棄,這才真正叫離苦得樂。
  今天我們在此地,使命是續佛慧命,是為往聖繼絕學,不能把中國傳統文化丟失,要丟失,對不起我們的發心,對不起這麼多人護持我們。我們今天同學裡面有很多全額獎學金的,獎學金從哪裡來的?全世界的佛弟子捐獻出來的,這個恩德多大!他們捐出來歡喜,希望我們成就,希望我們能承傳佛法,他們就功德無量了。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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437。淨土大經科註(第四回)(第四三七集)【日期】2017/5/13【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0437

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百八十四頁第三行看起,辛四,第四段,「改過所願輒得」,分兩大段,第一個大段,「如教悔改」。請看經文:

【所作如犯。則自悔過。去惡就善。朝聞夕改。】

  這個四句經文,我們看念老的註解。『所作如犯』至『洒心易行』,都是勸導我們要「奉持經戒」,落實經戒。念老在這裡告訴我們,都是勸導我們,釋迦牟尼佛勸導我們,要奉持經戒,要去惡修善,『去惡就善』,『改往修來』,「捨昔非之惡行,修今是之善業」。過去錯誤的惡行,像前面所舉的,殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,這些一定要放下。今之善業,現前我們學習經典,把善惡搞清楚,經教裡面為我們所說的,就是一個善一個惡,惡必須要捨掉,要放下;善要認真的學習。不僅是要念善,口要善,行要善,三業都善,這是佛門弟子。念老末後這八個字說得好,「從善如流,知過速改」
  底下這一段,「洒心易行」,經文六句:

【奉持經戒。如貧得寶。改往修來。洒心易行。自然感降。所願輒得。】

  這一品品名叫「如貧得寶」,這是從比喻上說的,「故知奉持經戒」,要用「如貧得寶」這樣的一個心態,這是這一品經裡面的核心。世尊慈悲到極處,應化到這個世間來教導我們,所教的,四十九年講經教學,目的是什麼?憐憫眾生。眾生可憐,特別是六道輪迴裡面的眾生,肯定是惡多善少,迷惑顛倒,對於眼前的一切迷而不覺,不知道眼前一切是假的,不是真的,認假作真,在這個虛幻不實的境界裡頭,迷惑顛倒,造作一切惡業,感得輪迴的苦報,全是自作自受。如果不是遇到佛陀的教誨,我們對這個輪迴只有忍受,生生世世沒完沒了。過去修的善因,今生得的人天福報,得到人天福報,沒有人教誨,轉眼又迷了,罪孽不但沒有止住,還要升級,來生三惡道去了。佛告訴我們,三途一墮五千劫。你要了解事實真相,你會感到恐怖,這是真的不是假的。諸佛菩薩大慈大悲,出現在世間只有一個願望,希望幫助眾生離苦得樂。眼前的苦,真正明白人覺悟了,不會感覺到苦。迷惑的人不了解事實真相,他苦,還不斷的造業,造的是貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑,遭什麼樣的果報?就是六道輪迴,就是十法界。沒有出頭的日子,累積的惡業一天比一天多,一年比一年多。如果佛門弟子對於修行中斷了,修是修正,行是行為,行為再多,不外乎起心動念、言語造作,起心動念是意業行為,就是念頭,善念少,惡念多,念念都離不開六道輪迴。
  所以佛法講苦樂有究竟苦,不能脫離輪迴這是究竟苦,苦不堪言。能夠真正往生到極樂世界,才可以說脫究竟苦,得究竟樂,離苦得樂。但是這個法門,諸佛都說這個法門易行難信,佛說的。在我們自己學習過程當中,有很深的體會,佛說得對,一點都不假。學佛學經教目的是什麼?幫助我們覺悟,幫助我們真正發心,希望在這一生當中永遠離開娑婆世界,我們現在居住的這個世間,求生極樂世界,離開這個世界,永遠不再搞輪迴了。離開到極樂世界,可以這麼說法,就得到究竟圓滿的果報,為什麼?第一個,往生到極樂世界壽命無量,叫無量壽,阿彌陀佛無量壽,每一個往生到極樂世界的人都得無量壽。這是阿彌陀佛的本願,四十八願是本願。四十八願要記住,不能忘掉,你才會嚮往極樂世界,真正發願求生極樂世界。往生極樂世界為什麼說易?叫易行道,很容易去的。蕅益大師,在《彌陀經要解》裡面告訴我們,能不能往生全在信願之有無,你只要有信有願,你就決定得生。
  有同學問,我這個願發不起來?對這個世界貪戀,無始劫到今天根深蒂固,不容易,生生世世染的這些惡習氣。沒人告訴我們,只有佛告訴我們。佛說得清楚,說得透徹,這個世界假的。我們不知道,這叫迷惑,這叫愚痴,認假不認真。這個世界為什麼是假的?一切法都是生滅法。有生有滅,這就不是真的。真的,不生不滅是真的。在我們身上能找到嗎?能找到,原本就是不生不滅。我們把不生不滅,真的迷惑了,變成假的,變成生滅法。所以經上告訴我們,一切法從心想生。連六祖惠能大師開悟的時候,最後一句話他說的是「何期自性,能生萬法」,這個宇宙,這個世間,距離近的,太陽系,距離遠的,那只能說不可說不可說,沒有邊際。中國古人所說的「大而無外,小而無內」。這兩句話是什麼?這兩句話是量子,今天被科學家發現了,量子的確「大而無外,小而無內」。大小的相有沒有?沒有。為什麼沒有?相是假的,大的是假的,小的也是假的,大的、小的都不能夠執著,都不能夠放在心上,執著放在心上就迷了。那我們要問,幾個人放下?不放在心上了?
  十方三世一切諸佛菩薩,大慈大悲,沒有一個不教化眾生,勸導眾生破迷開悟。破迷開悟是看破,真正了解事實真相,然後自自然然把這虛妄不實的世間放下了。放下,求生淨土就沒障礙了。一般人,往生淨土的障礙從哪來的?貪戀這個世間,不肯放下,在這個世間爭名奪利,到最後一場空。唐太宗,大家都知道,中國歷史上好皇帝,死了以後到哪裡去了?無間地獄。你說有什麼意思?跟前一品所講的,造的惡業,惡業是指什麼?戰爭,唐朝的政權是靠武力取得的,戰爭,死多少人!掌握到政權,雖然是好皇帝,勤政愛民。最大的好事不是貞觀之治,是什麼?會集老祖宗齊家治國的寶典,他編這麼一本書,就是今天我們看到的《群書治要》。這本書現在印出來了,在全世界流通,這是他的功德。憑這個功德,地藏王菩薩把他從地獄救出來。
  這樁事情給我們什麼樣的教訓?我們要知道,知道之後才曉得漢學院的意義。前年我跟校長認識,談到這個問題,現在地球社會動亂,生在這個時代的人可憐,富而不樂,貴而不安,今天這個時代多苦!老祖宗教我們,我們為什麼要學傳統文化?為什麼不去學科學、哲學?科學、哲學不能解決我們問題。我們老祖宗有智慧,我們要承認,要肯定。就事實來說,老祖宗那個時代,富快樂,貴平安,所以沒有人不羨慕富貴。平安、快樂從哪裡來的?從自性來的。換句話說,一切眾生人人皆有,個個不無。非常可惜的是我們把它丟掉了,不是真丟掉,迷失了,不認識。真正認識的,我相信,你會死心塌地追求這一樣東西,跟古聖先賢一樣的智慧,一樣的德能,把我們本有的智慧德能找回來。怎麼找回來?覺悟就是。我們今天這個失叫迷失,不是真正失掉。真正失掉,你再找不到了。迷,沒失等於失掉。所以只要破迷開悟,自然就現前,智慧現前了,道德現前了,萬德萬能全現前了,跟諸佛菩薩沒有兩樣。
  這個東西中國老祖宗有,印度人也有,佛陀出現在印度,孔、孟、老、莊出現在中國,佛教裡面稱他為佛菩薩,釋迦是佛,他的弟子菩薩,在中國,孔子、老子,聖人,跟印度的佛陀平等的,他們是同一個境界。孔子一生沒有很高的地位,沒有財富,有什麼?快樂,幸福。覺悟的人,聖賢人,追求的是這樁事情,他不求名聞利養,不求世間這些財富財寶,他不要,他要什麼?他要健康,他要快樂,他要幸福。這三樣東西誰有?菩薩有,覺悟的人有,迷惑的人沒有。迷惑的人實在說,有,不知道,忘掉了,找不回來了,愈迷愈深。覺悟的人把它找出來了,原來在自己心裡頭。這個心是真心,不是妄心。凡是起心動念的這個心,妄心。真心不生不滅,真心永遠沒有染污。
  惠能大師開悟,悟什麼?真心找到了,妄心搞清楚了。用真心不用妄心,佛菩薩。真心什麼樣子?第一個,清淨,「何期自性,本自清淨」,它本來是清淨的,永遠清淨,決定沒有染污,是真的,不是假的。第二個現象,不生不滅,它沒有生滅。妄心有生有滅,妄心就是念頭,前念滅後念生,一個接著一個。頻率多高?速度多快?佛在經上跟我們說,一彈指三十二億百千念,這一彈指。所以它是假的,就在面前,我們就是看不出它是假的。它從哪裡來的?迷了真心產生的幻相。愈迷愈深,麻煩來了,迷得最深的是地獄、餓鬼、畜生,再往上面去是人道,人道上面天道,天還是迷,他沒出輪迴,縱然到非想非非想處天,依然是迷而不覺。真麻煩!誰知道?覺悟的人知道。
  覺悟的人,我們講明心見性了,自性裡頭第一德,無量的德能,無量德能裡面第一個是什麼?慈悲。所以佛家有說「慈悲為本,方便為門」。慈悲是什麼?愛,這個愛是真的愛,永遠不會變質的愛。世間人講這個愛,他從妄心出來的,妄心千變萬化,今天愛你,明天就不愛了,不但不愛,還產生怨恨。我們舉現實的例子,大家看到,你看看父子之愛,小孩出生,還不會說話,你看父母多麼愛他,他睜開眼睛看到父母,你看他的表情,他愛父母,父子有親在這個時候,看得清清楚楚,明明白白。長大了,老了,父子的親愛見不到了。那個親愛是真心,決定不摻雜絲毫雜念在裡頭,也就是它沒有分別,它沒有執著,是真的不是假的。
  我們要細心去觀察,佛菩薩所說的東西都在眼前,只要你細心觀察,六根在六塵境界你都會發現,然後你才佩服佛陀真有智慧,真了不起,全看到了,看透了。看透之後什麼樣的心態?沒有起心,沒有動念,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,六根在六塵上不起心不動念,六根六塵了了分明。不起心不動念就是真的,起心動念就是妄的。不起心不動念,真心用事,起用;起心動念,妄心用事。用妄心,凡夫;用真心,佛菩薩。佛所講的這些道理,這是珍寶。我們要接受,接受是什麼?我們要學習,我們要真幹。他不能把他所覺的給我,他做不到,如果能做到,我們就不要修了,也不要學了,佛菩薩慈悲,他的慈悲全給我們,他做不到。迷是你自己迷的,悟還要你自己悟,天經地義。
  我們看念老的註解,這末後這一句,「世尊慈心至極之垂示也」「奉持經戒,如貧得寶」,念老這話說得好,這是這品經裡面的核心,這品經裡面的宗旨,是釋迦牟尼佛慈心至極的垂示。「貧者得珍寶」,貧窮的人得到珍寶,「則諸苦頓息」,他就離苦得樂了,這個苦是什麼?物質上的苦,缺乏物質生活,得珍寶,物質生活解決了,不再去愁衣食住行了,「從此歡樂無憂」。這樁事情淺顯,在這個社會到處你都能看得到。註解裡說,「此乃以寶喻經戒之妙用也」,用這個來做比喻。如果你真正得到佛的經,不是說你得到這個經本,得到經本不起作用,這個經你通達了,幫助你開悟了,明白了,讓你了解宇宙人生事實真相,包括過去未來,此界他方,你明白了,搞清楚了,這是得寶。
  「貧者既得珍寶,則命根所繫。自當全力護持,不可更失」。得到怕丟掉,要好好的把它藏起來,怕丟掉,這是世間人。「此勸行人得受經戒」,受,真正接受了,依教奉行,佛的經給你講理,講道理,佛的戒教你守法,一個是覺悟,經是幫助你覺悟,戒是幫助你修行,斷惡修善是戒。下面是比喻,「如護頭目。如有缺犯,應速懺悔,誓不更作」。這是真正得到了,自自然然,絲毫勉強都沒有,那就是讀經,依照經典教訓去修行,把自己錯誤完全糾正過來。修行記住,修正錯誤的行為,殺、盜、淫是身錯誤的行為;妄語、兩舌、惡口、綺語,是言語錯誤的行為;貪、瞋、痴是起心動念的錯誤行為,都把它改正過來,改正過來是什麼?十善,十善統攝一切行法,也就是修行具體的方法。經教是幫助我們,明瞭世出世間一切法相,一切法的真相。對這樁事情應「善自奉持」,這句話重要。能夠善自奉持,「如護頭目」,你真的認識清楚了,你會保護它,經典,怎麼保護它?明瞭佛所說的意思,依教奉行,要把它做到。所以下面舉的比喻,「如護頭目」,急難當中頭一個你會保護頭、保護眼睛,這兩個擺在第一優先,「如有缺犯,應速懺悔,誓不更作」
  下面教導我們,『洒心易行』,很多同學來問怎麼修行?這四個字,是佛教導我們修行的方法。下面註解裡頭,「洒」,這三點水一個西,東北西,西,「音洗」,跟洗它完全相同,一個意思。「洒心即洗除心垢」。我常常勸勉同學,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,我們在日常生活當中,六根所接觸的六塵,六根是眼、耳、鼻、舌、身加個意,六塵是色、聲、香、味、觸、法,法是意根對的,就是起心動念。應該怎樣?看得清楚,聽得清楚,樣樣都清楚,都明瞭,不放在心上。心清清楚楚,不住在心上,這個要緊。你把它放在心上,錯了,為什麼?真心裡頭什麼都沒有,善惡都沒有。妄心有善有惡。所以我們用真心,學用真心,真心沒有善惡,平等的。不放在心上,你的心就自在,心就快樂,放在心上,心就有負擔,有負擔的心是妄心,不是真心。怎麼樣慢慢的把這妄心擺脫掉,讓真心現前?就是六根在六塵境界,樣樣清楚,絕不放在心上。心,惠能大師說的很好懂,心是清淨的。放在心上就被染污了,它本來沒東西,你放上個善,被善染污了;甚至於你放上個佛,你被佛染污了,佛也不能要。淨土宗例外,禪宗不能要,哪個宗派都不能要,淨土宗為什麼?淨土宗念阿彌陀佛是正確的,因為我們想到極樂世界去,是這麼回事情。到極樂世界的條件,信、願、持名,持名就是念這一句阿彌陀佛,就行了,所以這是淨宗的方便法。到西方極樂世界了再放下,沒有到西方極樂世界,決定不能把阿彌陀佛放下。所以只允許你二六時中,就是二十四個小時,念念都是阿彌陀佛,就對了,你就沒錯了。
  「洒心,洗除心垢」。記住「何期自性,本自清淨」,清淨,沒有心垢,心上放了東西就是心垢,放佛只能放阿彌陀佛,不能放釋迦牟尼佛,放釋迦牟尼佛去不了極樂世界,這個要知道,我喜歡釋迦牟尼佛也不行,也不可以。「易行者,易指變易,謂止惡向善。去邪從正,迴小向大,捨偽存真等等」。偽,什麼都是偽,都是假的,佛法也是假的,必須要懂。功夫,你要不懂這些,不認識它,你就沒辦法好好去運用它,用得正,幫助我們破迷開悟,幫助我們離苦得樂。如是則『自然感降,所願輒得』。「謂自得感應,佛力冥加,凡所願求,皆得圓滿」。這幾句的意思常講。
  今天時間到了,我們就學習到此地。最重要的一句話,六根接觸六塵境界,清楚明瞭,不放在心上,心上只放阿彌陀佛就對了,這比什麼都重要。好,今天時間到了。

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438。淨土大經科註(第四回)(第四三八集)【日期】2017/5/14【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0438

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊;阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》第九百八十五頁,倒數第六行看起,倒數第六行,「佛化殊勝善利」,科題。請看經文:

【佛所行處。國邑丘聚。靡不蒙化。天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱。各得其所。】

  這一段經文很重要,儒家有《禮運.大同篇》,那個內容描寫的儒家理想的大同世界,這一段經文可以說是,佛法裡面理想的大同世界。為什麼要佛陀教育?我們對這四行經文都明白、都體會到了,就曉得佛陀教育對於社會、對於國家、對於世界安全有多麼大的好處,不能不學。
  我們看念老的註解,「右文」,右面這一段經文,「表佛慈德無量」,顯示出諸佛如來大慈大悲,無量的恩德,加持給遍法界虛空界一切眾生。佛陀教育所體現的太平盛世,大同之治,儒家所說修身齊家治國平天下,都在這一段經文顯示出來了。
  我們看念老的註解,『佛所行處』,指的是佛教教育推行的處所,念老的註解跟我們說,「指佛所行履之處」。佛走到哪裡就教到哪裡,他沒有講堂,他沒有道場。當年佛陀在世的時候,跟他的這些學生,出家有一千多人,在家的,我相信也不少於這個數字,他們日中一食,樹下一宿,晚上在樹底下都是打坐。佛出現的地方,是地球上熱帶地區,所以三衣一缽就夠了。他們確確實實為我們示現萬緣放下,我這一生羨慕,不管人、不管事、不管錢,你說多自在。佛比我放下得更多,只有三衣一缽。不建道場,人家送道場給他,他也不要。但是國王大臣、大富長者請他到花園、別墅,去住幾天講講經,他也接受,像祇樹給孤獨園,這樣的例子也很多,佛給我們表演的真正是大自在。所以這個地方,「復兼指後世佛法流行之處」,這句裡頭包括的意思,佛陀滅度之後傳到現在二千五百多年,我們中國古人的記載是三千多年。
  國是國家,當時的國家都是小部落,沒有統一。佛法傳到中國,是中國政治大一統的開始,漢朝。漢明帝永平十年,摩騰、竺法蘭來到中國,帶著佛像、帶著經書,是皇上請他們到中國來的,來了之後,跟中國的朝野相處得非常好,非常和諧,就留在中國不再回去了。我們知道唐朝玄奘大師,到印度取經的故事,殊不知印度的高僧大德,到中國來傳教的,參加譯經工作的,比我們到印度去取經的人還要多。佛教在中國興旺起來了,為什麼興旺?這段經文就講得很清楚很明白。我們看念老的註解,「國者國家,邑者鄉里」,就是我們今天講的鄉鎮,國家就是城市。「丘」有兩個意思:第一個,《會疏》裡頭說的叫「山丘」;第二個意思,《周禮》裡面講「四邑為丘」。這個丘是人口比較密集,這個地區稱為丘。邑是鄉里,四個鄉鎮稱為丘。這都是當時佛陀在世的時候教化的狀況。聚落、村落,我們中國人叫村落。「望西云:小鄉曰聚。」
  『國邑丘聚』,這四個字是「表佛所行之處」,也就是他們講學教學的處所、教化眾生的處所。「無不蒙受佛之教化」,故云『靡不蒙化』,承蒙佛陀的教誨。「既受佛化,則必感降吉祥,故得天下和順,乃至各得其所。天下和順者,世界和平,萬邦和睦也」,邦都是些小國,這是說佛陀教化的功德、教化的真實利益。
  要教,什麼人教?大徹大悟,明心見性,見性成佛,佛來擔任教學。菩薩是佛的學生,也開悟了,開悟還沒有見性,或者說見性還不圓滿,為感老師的恩德,不願意離開老師,給老師做影響眾。其實這些菩薩阿羅漢,也都是在方便教化眾生,使群眾認識佛法,尊重佛法,歡喜學習。這些阿羅漢菩薩托缽的時候,到處都給人說法,這個影響就是社會安定和諧。善根深厚的,比較有清閒一點時間的人,都願意到佛陀講經的所在去聽經聞法。地方上有身分有財富的這些貴族,也是絡繹不絕的,參與佛陀講經的場所,做影響眾。於是我們曉得,佛在經上講的我們能體會到,一佛出世,千佛擁護,是真的。一個學校只能有一個校長,那其他的校長到這個學校來,都擔任教員。所以釋迦牟尼佛,在我們這個娑婆世界示現成佛(在地球上),十方諸佛看到了歡喜,不但歡喜,還很多隨喜,隨喜怎麼樣?也應化身到世間,做佛的學生,幫助佛教化眾生。就像唱一台戲一樣,釋迦牟尼佛唱主角,他們出來唱配角,這台戲才能唱得好,才能感動人。
  佛滅度之後,有祖師大德來做主角,同學們,甚至於還有證果的人,也來參與道場,做影響眾。什麼叫影響眾?他有成就,德高望重,得到社會大眾的尊敬,他也來參加,來聽課。一般人看到了增長信心,你看某某大德都到這來聽經,大概講得不錯,講得好,激發他們善心願心,聽久了,自自然然就真正做佛弟子,也就是我們講出家眾。出家眾從哪裡來的?聽經聽久了,感佛的恩,希望一生在佛法裡有所成就。像現在讀書,把學位拿到,佛陀是最高的學位,像我們今天講博士;菩薩第二個學位,碩士;阿羅漢第三個學位,本科畢業。
  所以佛教裡頭沒有迷信,佛、菩薩、阿羅漢不是神仙,與神仙不相干。我們一定要把它搞清楚搞明白,不至於走錯路。走錯路的人可多了,有跟我十幾年、二十幾年,有人告訴我,他現在改信道教,改信其他宗教了。這什麼原因?在佛法講叫沒有善根。所以善根要珍惜,善要有根,他就不會動搖;沒有善根,雖然學了十幾二十年,不是真學,沒有悟處,名聞利養沒放下,禁不起環境的誘惑。財色名食睡,佛叫它地獄五條根,不是假的。什麼叫修行?修行就是教你把環境認識清楚。我們六根所接觸的境界,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,六根對六塵,清清楚楚明明白白,這叫慧。佛告訴我們,不但六塵是假的,六根也不是真的,教給我們要放下,徹底放下。放下,真心就現前,妄的斷乾淨了,真的就現前了。
  佛教我們用真心,儒教我們,人生在世,從少小到老死,不能違背五倫,不能違背五常。五倫是道,不能走錯路;五常就是仁義禮智信,五德,起心動念,言語造作,要遵守這五個字,基本的德行,自性具足的。仁是愛人,怎麼愛人?真正開悟的人,明心見性的人,他知道,我們不知道。他知道什麼?人跟我是一體,是一不是二,這我們難懂。現在,物理學家,特別是量子力學,已經肯定,物質的世界不止千萬種,種類無量無邊,從哪裡來的?我們自性變現出來的。我們的身體從哪裡來的?也是自性變現出來的。換句話說,自性,佛家也叫它做法身,這兩個字用得好,身是身體,法是萬法,整個宇宙同一個法身。成佛之後就明白了,所謂開悟了,證得什麼?原來十方三世佛,跟我共同一法身,是一不是二,所以慈悲心流露出來了,慈悲心是仁是義,自自然然把妄想分別執著捨掉了。我跟一切萬物,上跟諸佛菩薩,下跟天地萬物一體,一體哪能不愛?哪有這個道理!
  世界上其他宗教拜神,拜上帝,為什麼要拜他?上帝愛世人,神愛世人,是真的,不是假的,他知道是一體。我們今天分自分他,無量無邊的分別執著,是不了解事實真相,迷了,才產生這些現象。覺悟了就沒有了,哪有這些現象?覺悟就是看破,真的搞清楚搞明白了,我們原來是一體,眾生有難就是我遭難,眾生快樂就是我享受。諸佛菩薩如是,聲聞緣覺亦如是,從小悟到大悟,到大徹大悟,無不如是。
  惠能大師諸位都知道,唐朝的時候禪宗第六代的祖師,不認識字,沒有念過書,鄉下人,砍柴賣勞力養家的,生活非常清苦。這個行業抗戰時候還有,抗戰之後沒有了,現在看不到了,現在連農村都用電了,再沒有人到山上砍柴了。他聽《金剛經》,偶然的機會,挑一擔柴在街上賣掉了,拿著錢想買一點糧食回家去。無意當中聽到有人在念經,他愈聽愈有味道,等他念完了,他進門向他請教,你念的是什麼?這個人一看,這是個賣柴的樵夫,跟他一談,他對大乘佛法一聽就懂,一說他就明瞭,他感到非常驚訝,這是佛門的人才,全心全力成就他,勸他到黃梅五祖門下去參學。他家裡還有個母親靠他生活,這個人給了他十兩銀子,那就很多錢了,給他做安家費,替他照顧他母親。老母親有人照顧,他放心了。
  他到黃梅,在黃梅住八個月,那是五祖的道場,講堂他沒去過,禪堂也沒去過。五祖看到他,問答不長,《壇經》上都有記載,只有幾句話的問答,就把他放在碓房裡舂米破柴,幹他的老本行。住多久?八個月。他八個月跟五祖只見過三次面,五祖把衣缽就傳給他了。跟他多少年的不服,在一般人眼光去看他算什麼,怎麼輕而易舉,老和尚衣缽給他了?是不是老和尚糊塗了,老和尚被他迷了?天下哪有這種事情?所以第二天到處去找,想把衣缽搶回來。
  他是真的第六代祖,真的開悟了。開悟了,在五祖會下八個月,還有煩惱習氣沒斷乾淨,煩惱沒有了,還有煩惱習氣,所以讓他在那裡練,練八個月,成就了。這才邀集大眾宣布要傳位,讓每個人寫一首偈來給他看。神秀大師寫了一首偈,「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」。神秀是大弟子,大家心目當中,五祖走了,神秀是第六祖。沒有想到,衣缽給一個不相干的人拿去了。神秀服,神秀知道不如他,知道他真正開悟了,真正有德行。悟了之後,世出世間一切法通達無礙,你向他去請教,他講給你聽。獵人隊裡躲了十五年,大眾把這個事情淡忘了,他才出來,出來之後大家才知道,真悟了。這是個例子,唯有大徹大悟,明心見性,才能傳法。
  釋迦牟尼佛在世,第一個大徹大悟的,無師自通。釋迦牟尼佛沒有人給他印證,但是他一生的教學,我們明瞭了,我們看到了。他三十歲開悟,開悟之後就在鹿野苑教學,從小學辦起。不是像六祖,六祖是辦研究院,達不到那個標準進不去。釋迦牟尼佛辦小學,好辦,只要有緣,你肯學,他就肯教你。教了多久?十二年。十二年之後向上提升,講方等,等於中學,八年;再往上提升,等於大學,講般若,二十二年;最後八年講《法華》、《涅槃》,等於是研究所。釋迦牟尼佛講經教學四十九年,三十歲開始,他老人家走是八十歲,中國人講八十歲,外國人講七十九歲。
  佛的道路,禪宗,是接引上上根人,不是六祖那樣的人沒有分。一般人要從小學、中學、大學、研究所,這是通途大道。佛教是教育,一點都不假。以後學生,釋迦牟尼佛多才多藝,一個老師,學生當中成就的,有成就的,自己立宗派,在中國就有十個宗,十個宗的祖師都是釋迦牟尼佛。從印度傳過來的,禪宗、成實宗、俱舍宗是從印度傳過來的,還有戒律,律宗,禪宗也是的。中國自己成立的,天台宗、賢首宗,賢首是以《華嚴》為主,天台是以《法華》為主,中國祖師自己所建立的。到隋唐盛極一時,為當代造成和諧的社會,大同的世界,這歷史上有記載的。
  這個教育好!讀了這段文我們就知道了,佛常常教的地方,人心轉了,人心轉了境界就轉了,這個理很深,大乘經上說得很多,境隨心轉。境,第一個是我們的身心,你的心好,你的身體就好,你居住的環境就好。一個善人,所謂大善知識,住在這個地方,這個地方一般講風水很不好,這個善人善心他住在那裡,住上三年,自自然然這個山河大地都變好了,都變成最好的風水。所以古人有一個說法,說天下最好的風水,都是被這些和尚道士,被他們佔去了,好像他們對風水很懂得,都是風水家一樣。其實不是的。心善言善行善,沒有一樣不善,他住在那裡三年,風水當然轉過來。境隨心轉,社會如是,國家如是,世界如是。
  今天社會這麼亂,原因是什麼?你要是讀聖賢書,你要是學佛,你很容易答道。原因是什麼?心壞了。什麼心?貪瞋痴慢疑,現在人是這個心,貪心、傲慢心、懷疑的心、愚痴的心。所以這些心,起心動念,言語造作,是它們在指揮,它們在發號施令。言不善,行不善,環境就不善,我們講天然災難就多了。再加上人與人之間鬥諍堅固,這就爆發戰爭,人禍。天災人禍,現在地球上沒有一天停止,你說多麼可怕。
  怎麼樣對治?有什麼方法能解決?佛陀教育就能,真能。為什麼?佛陀教育裡面包含著四種教育:第一個,倫理教育;第二個,道德教育;第三個,因果教育;第四個,聖賢教育。這個聖賢教育是大聖大賢,出世間法。前面三個,世間法,後面這一個教我們好好學習,在這一生當中如果有成就,你就超越六道輪迴,往後生生世世再不到這個世間來受苦了。我們看其他宗教,好像除了儒佛之外,我們所看到的,一般宗教最高的成就,天道,欲界天、色界天、無色界天,沒有出離六道輪迴。佛出離六道輪迴非常明顯,儒跟道少數,不多,大多數都在天道。這就是佛陀教育,我們把它認清楚之後,就會很認真學習。我們有學習的方向,有學習的目標,我們希望自己了生死出三界。
  在現前這個時代,我們要成就自己,還要幫助別人,為什麼?幫助別人報佛恩,報老師的恩。我怎麼知道的?佛說的經我讀到了,我從經書上知道的。經書有老師教導我們,所以從釋迦牟尼佛到今天,就算是二千五百年,世世代代有老師傳,才傳到我這裡,我才接受到。我要再不傳,我對不起老師,所以弘法利生是報佛恩,報老師恩,是這個道理。報恩要盡心盡力,要做到究竟圓滿,這就對了。所以真正發心,這個大心一發,功德就無量。但是要有踐行,要真幹,不幹,心退了,功德也就消除,就不見了。只要我們不退心,認真努力幹,就有感應,就有三寶加持。生活再苦,能過得去就很好。日子苦一點好,警覺心高。沒有警覺心,容易忘掉,容易懈怠懶惰,這一生沒成就,遇到大乘佛法多可惜。
  大乘法八萬四千法門,都是釋迦牟尼佛說的,展開無量法門,法門如果不應機,不能成就。所以接觸法門,我自己認真想一想,我修哪個法門合適,我有把握成就,哪些法門我沒有把握,要揀有把握了生死出三界的。我跟同學們報告過,講過多少次,淨土法門難信。我講經講了三十年,講過幾十部經,我才相信淨土。講《四十華嚴》五十三參,看到文殊普賢求生淨土,我這一看都呆了。文殊普賢是我們最尊敬的老師,文殊代表智慧,普賢代表實踐,真修。真實智慧是阿彌陀佛,真修也是信願持名這句佛號,想一想,這個倒有把握,所以,把年輕尊重愛好的那些法門,都丟掉了,都放下了,專修淨土,專修這一部《無量壽經》。這部《無量壽經》我講了十幾遍,這遍講完了還從頭再講,講到我往生,不換題目。這是什麼?有把握,契機,它的條件簡單,我可以具備,可以做得到。真信,我能做到,切願,懇切的願望求生極樂世界,我能做得到,念阿彌陀佛,就能成就。這部書講的是大乘經的理論方法果報,你把這部經真搞懂了、搞明白了,八萬四千法門你也能通達,何樂而不為之?所以這個感應就是『天下和順』,世界和平,萬邦和睦。
  『日月清明,風雨以時』,這是「指風調雨順」,居住的這個地區沒有自然災害,沒有戰爭人禍,好地方。也就是這個地方,註解上大家看得很清楚,「無山崩、地震、海嘯、陸沉」。陸沉過去我們很少聽見,這些年來一年比一年多,就是這個地突然陷下去,這些年來愈來愈多。這些再加上瘟疫,風水改變了,人心改了。風水有沒有?有。風水從哪來的?人心所感應的。所以關鍵在自己,不在外,在內。『兵戈』,這是講戰爭,社會上沒有盜賊,沒有叛逆,外面沒有別人侵犯我們。在這個環境裡頭,有德行的帝王,都「偃武修文,止戈勿用」,就是放棄戰爭。
  『崇德興仁』,「尊崇道德」,推動仁政。『務修禮讓』,「尊卑有序是為禮,先人後己是為讓」。這個要學,現在的人是先自己,後頭不留給別人,顛倒了。讓還有退讓的意思,「推善於人,自不受也」。『國無盜賊』,「人民皆奉公守法」。『無有怨枉』,主政的人都是「廉明公正」,廉潔,沒有貪污的現象,廉明公正,「微察秋毫」,所以沒有辦錯案的,沒有冤枉人的。
  『強不凌弱,各得其所』。「恃強凌弱,實為世間災禍之源」。霸國仗著它的武力,欺負弱小;富國仗著它的財富,「而榨取貧窮」;當權的以權勢,「而魚肉人民;為非者,則結成幫匪,以迫害良善,仗勢欺人」。這些都是「禍國殃民,莫此為甚」。所以經文上講,「強不凌弱,人人各得其所。彼此相安,有無相通,和平共處,厚往薄來,願世界臻於大同也。佛所行處,悉蒙上益」,佛教流行的地方,興旺的地方,上面講的利益統統能得到。「顯佛慈力,難思難議」,佛的慈悲不可思議。
  這一段念老註得很詳細,我們就不再多說了,主要是對於佛法,在今天的社會我們需不需要?確實有一些國家領導人,遇到我的時候,問過我這麼一句話,這個世界還會有和平嗎?不敢講盛世。我肯定的答覆,有。有什麼?教育。什麼教育?宗教教育。宗教教育是一切眾生根本的教育。人類的歷史,湯恩比說的,先有宗教後有文明。文明是從宗教衍生的,沒有宗教,宗教是主要的教育,沒有主要教育,其他教育都不能得力。所以宗教教育是主要的教育,是重要的教學、尊崇的教化,我們要重新去認識它,要把它發揚光大。從哪裡做起?從我自己做起,就對了。我能做出像個模樣,就能影響別人,影響人多了,社會就安定了,世界就和平了。
  今天時間到了,我們就學習到此地。

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439。淨土大經科註(第四回)(第四三九集)【日期】2017/5/15【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0439

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》第九百八十七頁,從第四行看起,「佛教拔苦獲安」。請看經文:

【我哀汝等。甚於父母念子。我於此世作佛。以善攻惡。拔生死之苦。令獲五德。升無為之安。】

  這一段經文一共七句,字字是真實,沒有絲毫虛妄。我們看念老的註解。『甚於父母念子』。為什麼?只有佛陀對於宇宙人生一切萬物完全明白了,看清楚了,原本是一體,現在還是一體,往後永遠是一體。菩薩雖然知道,沒有佛陀那麼徹底。所以佛菩薩的愛是真愛。父母之愛這裡頭有情,不一樣,這個愛不平等,你是他的兒子,他念你愛你,不是他的兒子,他就不念你,也不愛你了。佛知道,整個宇宙萬事萬物是一不是二,一是說什麼?一體,都是真心變現的。佛家講三身:法身、應身、報身,人人都具足,只是不能現前。六道凡夫法身完全迷了,不知道自己有法身,不知道自己有報身,只知道現在這個身,現在的身是應化身,應身,六道凡夫。我們並沒有捨棄。佛陀的教育終極的目標,就是教我們回歸法身,佛陀的教育就圓滿了。回歸法身,就是證得究竟圓滿的佛果。菩薩證得法身不圓滿,一定到成佛才究竟圓滿。佛家常講的三身,三身是一體,都是法身變現出來的,所以從法身講平等。法身是真心,法身是真愛,真愛裡頭沒有情;凡夫愛裡頭有情,於是這個愛就變質了。這是我們要知道。才曉得經文裡頭這個「甚」,甚字多麼重要!「甚於父母念子」,我們幾個人能聽懂?真聽懂了,我們就會像佛一樣的愛一切眾生。這個愛超過六道十法界裡面的愛、裡面的慈悲,超過,為什麼?用真心。六道完全用妄心。四聖法界裡面用真心不純,還有妄念夾雜在心裡面,唯獨到證得究竟圓滿報身,跟佛就一樣了。
  念老的註解裡頭告訴我們,「甚於父母念子。《會疏》曰:父母限一世」,父母愛你只一世,一口氣不來了,又到六道搞輪迴了,這一世就忘掉了;佛無量壽,佛對眾生的愛無量劫。「父母不平等,佛常平等」,平等的愛。「父母惡不孝,佛愍惡逆」,佛不會。為什麼還有好惡之心?有情執。佛的情執斷掉了,所以佛的愛是平等的,是沒有摻雜妄想、雜念,沒有分別、執著,這就平等了。父母的愛不平等。所以說為什麼佛超過父母。佛對於造作罪業的眾生憐憫他,為什麼?佛知道這個造作罪業的眾生,甚至於墮落到三途地獄,跟佛是同一個法身。十方三世佛,佛如是,一切萬物無不如是,共同一法身。我們不知道,這就是我們要學習的地方。眾生的根性千差萬別,有利根,可以從這裡就入門,豁然大悟,他就證果了。我們為什麼證不了果?習氣太重了,無量劫在六道輪迴裡頭流轉,染上嚴重的習氣。佛告訴我們,我們看明白了、聽明白了,就是改不過來,原因在此地。改過來了,那就轉凡成聖。阿羅漢轉過來,功行不夠深,雖轉過來了,還帶著嚴重的習氣。這嚴重的習氣對他有沒有造成障礙?有。所以他還要修行,修什麼?把這些嚴重的習氣看破放下,他才能提升。阿羅漢提升就是辟支佛,辟支佛再提升就是菩薩,菩薩證得圓滿叫成佛。
  「父母養色身」,我們從小長大,在十幾歲之前父母養我們。佛養我們內心,這個心是真心,不是妄心。妄心是有思想、有分別、有執著;真心離念,不起心不動念、不分別不執著,真心就現前,因為真實心中沒有妄想分別執著。所以我們修行八萬四千法門,沒有例外的,六根在六塵境界接觸的時候,不起心不動念、不分別不執著,這就是修行。無論用什麼手段,通常講止觀,這是一般大乘裡面對於用功的一個說法。實在講就是斷惡修善,修善不著修善的相,不能把修善放在心上。放在心上就錯了、迷了,為什麼?自性清淨心中一法不立。因為法身不是物質,不但不是物質,也沒有我們平常講的起心動念。沒有起心動念,更沒有分別執著,對外面境界看得清楚、聽得清楚,這是自性的本能,就是六祖所說的「本自具足」。他開悟的時候第三句說「何期自性,本自具足」,具足什麼?第一個無量智慧、無量德能、無量相好。我們從哪個地方去看它?從《無量壽經》極樂世界,極樂世界所講的,依報十七種莊嚴,再加上正報,總共是二十九種莊嚴,這些是本自具足,不是從外來的,只要見性它就會現前。在什麼條件之下現前?現前要有緣,所以佛家講因緣生法。因是自性本有,是性德;緣就是現相,現什麼相?現十法界依正莊嚴之相。雖現,不能說它有;不現,不能說它無。為什麼?有無是執著,執著是迷。妄想分別執著統統放下,這就是用真心。我們用真心怎麼用法?這用真心,真心充滿了智慧,真心裡面沒有染污、沒有造作,一切隨順自然。所以佛菩薩的愛是真愛,「甚於」,甚於父母。這底下講的,「意謂佛以平等大慈,於無量劫,養我慧命,遠非父母所能及,故云甚於父母也」。這真的,這不是假的。
  『此世』,釋迦牟尼佛成佛的那個時代,距離我們二千五百年,中國人說三千年,這個世界已經是五濁惡世,這個社會不安定,動盪的社會,人心不正常。正常的標準,古聖先賢給我們說的,五倫五常、四維八德,這是正常的。那是自性裡頭本來有的。我們有沒有?當然有。有,為什麼遭這個難?雖有,不起作用。起作用的是什麼?起作用的是妄心,殺盜淫妄,愚痴,善惡沒有能力辨別叫痴,愚痴;懷疑,對聖賢的教誨存疑,不相信,當然他更不會去學習。世間講教育,究竟圓滿的教育、無比殊勝的教育,無過於佛陀。佛陀的教育點點滴滴,你只要抓到一點一滴,都能幫助你了生死出三界,這是真的。哪一點哪一滴?這就是經教裡常講的,八萬四千法門。任何一點一滴,只要掌握住一,一就不夾雜,不夾雜功夫就得力。所以,為什麼講一門深入?我們從房子外面,要進入到裡面來,只能從一門進去,從兩個門你就進不來了。門再多,也只有一門就入了,二門三門入不進去。這個道理淺顯,我們能夠理解,那就是一門是真的,門多了,我們的心就亂了。一門心是定的,兩門以上就懷疑了,就產生障礙,道理在此地。
  濁惡,「五濁惡世」,我們初學佛的時候,讀到這個經文,會感覺得釋迦牟尼佛經上說的這些話好像太過分了一點,這世界還不錯嘛。可是隨著年齡的增長,我學佛六十六年,六十年前那個時候,社會比現在好,在中國講一甲子,一甲子是六十年,上面六十年比這個六十年好,社會風氣好,人與人當中相處得好。現在跟六十年前比,比不上了,現在相信佛說的五濁惡世,好像佛說這個經是對現在人說的,是對我們今天人說的。我們要問,佛怎麼知道?我們六十年前、六十年後不知道,釋迦牟尼佛有本事知道,三千年前以後的社會,二千五百年前以後的社會,好像他看到了,讓我們不能不佩服。
  『以善攻惡』。佛說的都是善法,佛法裡頭總的來說,簡單明瞭,十善十惡。我們學佛的同學常常看到佛像,特別是畫的佛像,畫的佛像佛頭上有個大圓光,通常在圓光的上面頂上,寫了三個字。這三個字多半是梵文寫的,也有藏文寫的,中文寫的有,不多,這三個字念唵阿吽。這三個字,代表什麼?就是十善業,身口意。身,不殺生、不偷盜、不邪淫;口,不妄語、不兩舌(兩舌是挑撥是非)、不綺語(綺語是花言巧語,講話不是真的,騙人的)、不惡口(惡口,說話很難聽),所以不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,口四善。口業,造口業,六道眾生天天在造,無法避免,說了四條。意說了三條,意是起心動念,不貪、不瞋、不痴。
  十善統攝一切戒律,戒律是幫助人斷惡修善的,最簡單就是十善十惡,十善的反面是十惡,十惡的反面是十善。不殺生、不偷盜、不邪淫,身善;不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,言善,口善;不貪、不瞋、不痴,意善,你的心善。十善到圓滿就成佛了。所以佛頂上這三個字意思很深,什麼是佛法?唵阿吽就是佛法。所以佛說善法,目的降伏化解眾生的惡念惡口惡行,十惡。十善是性德,自性本具的;十惡是煩惱、是迷惑,從無明裡頭,無明就是愚痴,這裡面變現出來的。我們對初學的人,老師教初學的人從哪裡教起?就從斷十惡學起,好懂。「佛說善法,降化眾生之惡,以消五痛」,五痛、五燒前面說的,「以滅五燒」
  「惡即指五惡。五德指五善。令行五善,去五惡」,這把因果都說出來了。五惡是什麼?殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒,叫五戒。五戒,入佛門必須要遵守的。這五樁事情,前面四樁叫性罪,它本身就是罪惡。酒本身不是罪惡,所以它叫遮罪,性質不相同。酒為什麼列在這裡?酒醉亂性,就是這麼個道理。所以佛禁止學生飲酒,不要被酒迷了。我們看到許許多多犯罪的案例,都是酒後造出的惡業。他不飲酒的時候他頭腦清醒,有時候他能夠把煩惱伏住,可是酒醉伏不住了。有些很小的事情,微不足道的,酒醉之後變成大事,演變成殺人放火,所以佛把酒列入重戒。酒的開緣很多,特別是中藥裡頭,不少的中藥是以酒做藥引,可不可以用?可以用。用作藥引治病行,這個不叫犯戒,這叫開戒。在特殊的狀況之下,要用智慧來決斷我怎麼做法。所以每一條戒都是活的,都不是死板的,不同的狀況之下有不同的解釋。
  持、犯,什麼叫持戒,什麼叫犯戒,要搞清楚、搞明白。條條戒都有開緣,開戒不叫犯戒,對自己有利益,對眾生有利益,例子很多,經典裡頭有說,祖師大德在註疏裡面引用的也很多。這些對我們初學要有正確的認識,才不至於犯過失。譬如經典上告訴我們,佛經上有這個例子,一個獵人追一個獵物,小動物,小動物跑了,追到三岔路口,不知道牠跑哪裡去了。正好這裡有個人,就問他:我剛才追的小動物看到沒有?看到了。跑到哪邊去了?持戒的人就隨便指一下,牠跑那邊去了,指相反的方向。這不是打妄語騙他嗎?是的,這叫開緣。這時你要引開,如果你講實話,他把這個小動物捕獲,小動物被殺了,他造了殺業,小動物丟了命,結了冤仇,因為你沒有妄語,你說真話。這個時候就要騙他,騙他,救了小動物的命,也救了這個獵人不殺生,今天不殺生。這要智慧,不能說這個時候我要持戒,不妄語。你不妄語,你就害了眾生的命。所以每一條戒都是活的,持戒也不容易。
  但是,一般同修五戒、十善決定要遵守。五戒跟十善,就是十善裡頭沒有酒,五戒裡頭有酒,十善加上五戒就圓滿了,這是戒律的總綱領,我們要遵守的。學佛從持戒入門,戒定慧三學。為什麼要持戒?目的是得定。為什麼要得定?定開智慧。學佛是求開智慧,不求其他,智慧開了,世出世間一切法通達明瞭,是這麼回事情。戒律非常重要。我年輕的時候,聞佛法進入佛門,是方東美先生教我的。他不是居士,他不是出家人,他是一位哲學家。我認識他那個時候,他是台灣大學哲學系的系主任,我跟他學哲學,他在《哲學概論》最後一個單元講佛經哲學。所以他就沒有給我講戒定慧,沒有給我講六波羅蜜。
  戒定慧三學,六度,十波羅蜜,章嘉大師告訴我的。這是個佛門大德,是過去元明清三代藏傳的大德。四大喇嘛,大家都曉得達賴、班禪,西藏的,還有蒙古的,外蒙古哲布尊丹巴,內蒙古章嘉,四大活佛。他教我入門,戒律很重要。我們年輕的時候,重視在學術、在經教,對於戒律往往就疏忽了。他說法有善巧,我跟他三年,他老人家過世往生了,我們有一些人,甘珠活佛帶頭,在火化場搭了兩個帳篷,我在帳篷守了三天三夜,甘珠他們是一個星期。我認真的反省,我跟老師三年,老師教我些什麼?我學到些什麼?這印象最深的就這句話,「戒律很重要」這句話,章嘉大師大概給我說了幾十遍。他說話非常有善巧,什麼時候說?我每個星期去見他一次,我離開的時候,他老人家會送我到門口,送到門口的時候告訴我一句話,「戒律很重要」,輕描淡寫,我們也沒把它當作一回事情。這一反省,這句話的印象最深,所以我對戒律上下一點功夫,是大師過世之後。
  戒律是什麼?戒律是把經典落實。經教學了,學了沒去做,這不行,沒用處,一定要做到。從哪裡做起?剛才講的五戒十善,對自己要非常嚴格,才能產生效果。所以以後我在美國有一段時間,那個時候是到處流浪,每年總是美國、加拿大要轉兩圈,十幾個城市都有同學同修,跟他們見見面,學習經教,成立淨宗學會。當年我在的時候,有三十多個學會,現在可能只剩下十個。我提出戒律五科,我們修淨土的人必須要學的。第一科,淨業三福。這東西不能太多,太多太雜了記不住,那就用不上。要好好記住,時時刻刻起心動念對照一下有沒有違背。淨業三福第一福,第一句就是「孝養父母」,第二句「奉事師長」,它跟咱們中國傳統文化完全相同。第一句孝親,第二句是尊師,尊師則重道,重道才尊師。不能孝順父母,不能夠尊師重道,老師再高明,沒有辦法教你。為什麼?你不能吸收,老師跟你說的,右耳進去左耳出去了,所以老師不教了。真正好老師教什麼?孝子,懂得尊重老師,尊師重道,老師就教你。我遇到三個老師,都是這個條件親近。那時候生活清苦,對老師一分錢的供養都沒有,老師真正教我,我們感恩。老師不在了,我們上課,我們在一起學習,老師的照片都在上面,沒有離開老師,就像老師看著我們一樣,跟當年的時候一樣。這也是告訴現代的年輕人,要懂得尊師重道,要懂得孝順父母。孝敬是傳統文化的大根大本,沒有孝敬兩個字,傳統文化就滅亡、就沒有了,不能不知道。
  經的末後講這五德,『令獲五德,升無為之安』。常樂我淨,這是無為之安。有為,你就有顧慮,就有牽掛。為而無為,斷惡我做了,做完了不放在心上,若無其事;修善行善我做了,也若無其事,不放在心上。心永遠保持清淨平等,清淨平等就覺,就不迷。心只要有東西,不管是善是惡都擾亂你,都讓你得不到清淨,得不到平等,那你的智慧就透不出來。這一點比什麼都重要。所以我教同學的時候,從淨業三福下手。後面六和敬,我們大家共同住在一起修學,家和萬事興。學校亦如此,學校老師、同學,所有的職工人員,都能夠和睦相處,這個學校決定興旺。如果有懷疑,有意見,不同的意見,個個執著不放,彼此互相批評,慢慢變成鬥爭,這個道場就完了,這個學校不會長久,我們不能不知道,六和重要。六和之後深入三學,戒定慧三學,菩薩的六波羅蜜。三學對自己,六度是對大眾,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。最後普賢菩薩十大願王。我們要把這個落實,這才能升無為之安。
  不能落實這五科,你學的是佛學的知識,佛學的精華你沒有得到,佛法的受用,離苦得樂的受用你沒有得到,真實的利益失掉了。要真實的利益,那戒定慧是給你真實利益。這五科重要!這五科都是釋迦牟尼佛說的,我們是精華裡頭再提取精華,精華之精華。這五科容易!不會忘掉,一切時一切處認真學習,得佛法殊勝的利益,個人一生幸福快樂,就是《大學》裡頭講的修身。用佛法幫助儒,用儒幫助佛,儒跟佛所說的,同樣的理論,同樣的方法。佛法的效果無比殊勝,這是我們為什麼要學佛,道理就在此地。今天時間到了,我們就學習到此地。

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440。淨土大經科註(第四回)(第四四O集)【日期】2017/5/16【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0440

  諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
  請看《大經科註》,第九百八十八頁第一行看起,「末世勸轉相教」,請看經文:

【吾般泥洹。經道漸滅。人民諂偽。復為眾惡。五燒五痛。久後轉劇。汝等轉相教誡。如佛經法。無得犯也。】

  這段經文,是釋迦牟尼佛告訴弟子們,佛滅度之後,『般泥洹』,註解裡頭有,就是一般講的「般涅槃」,一個意思。佛滅度之後,經教就衰了,漸漸的就滅了。世尊法運一萬二千年,這個地方註解也都有經典依據,有這麼兩種說法:一種說法是一萬二千年;一種說法,因為女眾出家,正法減少五百年,就是佛的法運一萬一千五百年。釋迦牟尼佛滅度,依我們中國古大德的記載,今年是三千零四十多年,四十幾年我記不清楚了,比一般傳說的相差幾乎六百年。黃念祖老居士,在《報恩談》裡面說得很清楚。
  《報恩談》是一部好書,《淨修捷要》是他老師編輯的,《報恩談》是它的註解,是他最後一部著作,不是文字。當時跟同學們講這部書的時候,在他的家裡講的,聽眾不多,全程錄音錄像。時間很長,所以這些原本的錄像帶、錄音帶,散失找不到了,整理費了很大的功夫。晚年幾乎全心全力做這樁事情,《無量壽經》註解寫完之後,就是《淨修捷要報恩談》。這部書,我們相信,對於往後淨土宗有很大的影響,也就是愈來愈契合末法時期眾生的根性、根機。
  這一部錄像我聽過兩遍,確確實實是末法修行的捷徑。總共只有三十二拜,三十二拜裡面的內容,包括整個佛法,大乘小乘、宗門教下、顯密圓融,我們可以把它當作一部佛學概要來看。五念簡課,用的時間不多,內容非常豐富,值得流通。不但值得流通,要認真大量的去流通,推薦給大家。現在這個時代,走向了科學、工業,每個人工作都非常繁忙,沒有時間來修行。這個五念簡課就起作用了,它簡單扼要,又非常詳細,釋迦牟尼佛留在世間這些經法旨趣,幾乎全部都包括了,非常難得的一本好書。
  我們看念老的註解,「右以經法漸滅,燒痛轉劇,故復誡令捨惡修善,奉持經法」。可以說,釋迦牟尼佛以及歷代的祖師大德,奉持經法的人多。到我們這一代,我遇到的還不算少數,有十幾個人。今天,這十幾個人都往生了,都不在了。念老是我這一生當中,親近的最後一位善知識,他走了之後,善知識沒有再遇到過,使我們感慨萬千。我們跟上一代比,有很大的差距,上一代跟再上一代的比,也比不上,真的是一代不如一代,往後怎麼辦?
  佛在這個經教裡面,講得很清楚、很明白,現在人修學,難!沒有真正善知識來教導。善知識留下來的多半都是文字,文字好。這一個,我們不能說世紀,我們中國人講甲子,一甲子六十年,六十年六十年做比較,是衰退,跟經上講的完全相應。佛在此地勸導我們,希望我們能承傳,從上一代那裡學來的,認真努力要修行。研究經教的人還有幾個,如教修行的人不多了,比不上上一代。研究經教接近,真正修行不如了,什麼原因?環境是最大的因素。我們曉得,佛法薰修的道場最重要的安靜。現在地球上的人口每一年上升,地球的面積沒有擴大,人口不斷上升。倫理道德沒有了,科學發達導致許許多多人對宗教產生懷疑,很不容易入門。多少人入門了,幾個月,二、三年,他就再不來了,退轉了。這些因素我們不難了解,地球上生活環境在變,人類的煩惱加倍了,或者還超過,跟經上講的一模一樣。
  『人民諂偽』,虛偽、歪曲。佛勸導我們斷惡修善,我們的惡不但斷不了,還天天增長。最嚴重的問題就是懷疑,科學提倡懷疑,因懷疑才發現真理,才讓科學不斷的進步。所有的宗教,包括佛教,沒有例外的,一般人都認為這是迷信,這是過去帝王時代,專制的時代,用這個來欺騙老百姓的。有這種觀念,誤解聖教的人很多。我們在年輕的時候,看到世間人,尤其是專家學者,有聲望的這些人,年輕人對他們敬佩,他們不上寺廟,不上教堂。我們看到了、聽到了、接觸到了,於是變本加厲。他們還看看這些書,不進教堂,看看經典,我們連書也不看了,造成嚴重的誤會。這個對佛教承傳,帶來很大的影響。
  我要不是碰到方東美先生,給我上了一課佛經哲學,我跟佛教就沒有緣了。老師告訴我,他是哲學家,釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家,我沒聽說過,只在他口中聽到的;大乘佛法是哲學典籍裡面的最高峰,學佛是人生最高的享受,沒人給我講過。我對老師具足信心,沒有絲毫懷疑,他給我上的課,我完全接受,緣殊勝。
  遇到他之後,知道佛法值得學習,不但值得學習,而且是必須學習。為什麼?儒家講的修身、齊家、治國、平天下,這個平是和平,也就是講的世界和平,大乘佛法裡講這些東西,講得很透徹。我相信,每一個人,只要是人,不管他是東方西方,是哪個族群、是哪個宗教,我相信都希望我們這一生能夠過得很快樂、很幸福,我們的家庭很美滿,和睦,國家富強,世界和平,這是我們的嚮往。大乘佛法裡頭全有,細細看這些大乘經,佛說得多,比宗教說得多。
  中國人,中國的古人,把這門學問稱之為宗教,這兩個字用得好。這兩個字什麼意思,我們必須正確的理解它。辭典裡頭有,宗有三個意思:第一個主要的,第二個重要的,第三個尊崇的,尊重、崇高;教也有三個意思:教育、教學、教化。宗教兩個字連起來,那就是人類主要的教育,第一個意思,第二個意思,人類重要的教學,第三個意思,是人類社會尊崇的教化。不但有經典、有學說,它傳到中國來兩千年,這兩千年來,在中國承傳的,我們看到了。一代一代的高僧大德,大德包括在家學佛的居士,他們留下來的著作,對於經典的修行,對於經典的研究討論、學習的報告,這些典籍都留下來了,我們讀到了不能不佩服。我們在這一生當中,能不能達到他的水平?很難。什麼原因?那個社會是太平盛世。亂世,人自顧不暇,哪有時間去研究學問。一定是在太平盛世,盛世的時間比亂世一般要長,但是盛世幾乎都超過一個世紀,所以他能有卓越的成就。我們讀到這些典籍,典籍證實佛經說的話句句真實,沒有錯誤,沒有虛妄,只要我們依教修行,一定會有成就,是依教修行。
  修行這兩個字,意思要搞清楚,修是修正,行是行為。我們的思想、我們的言論、我們身體造作錯了,把它修正過來,叫做修行。修行你真得受用,你真得幸福,真得快樂。你明白了、懂了、搞清楚了,沒有修行,也就是,起心動念還是貪瞋痴慢疑,言語依舊是妄語、兩舌、綺語、惡口,身體還是免不了殺、盜、淫。這是大乘經上常常看到的,每部經典佛都說,佛不說法則已,說法必定少不了這些勸勉我們的話。勸的遍數要多,不多怎麼樣?疏忽了。
  章嘉大師勸我,戒律很重要。我跟他三年,每個星期見面一次,這句話超過一百次。什麼時候給我講?課上完了,問題解決了,我離開,辭行,他老人家都會送我到門口,在門口最後一句話,戒律很重要。為什麼?戒律是行門,是落實。經的義理明白了,沒有疑惑了,沒有落實在生活上,得不到受用。所以叫修行,修正起心動念,修心,言語造作修正,這對了。沒有行,是假的不是真的,真的,重視行。
  行從哪裡?老師教導我的,總原則,看破、放下。看破要靠經教,經典裡面所說的。行門,從持戒下手。持什麼戒?三皈、五戒、十善。所以淨宗學會在國外成立了,這個名詞,淨宗學會,夏蓮居老居士提倡的。早年我在美國,黃念老居士給我一個使命,要我在外國,到處遇到修淨宗法門的同修,都勸導他們成立淨宗學會。所以現在淨宗學會在馬來西亞,大概有一百多個,最多的。早年我在美國,大概有三十幾個學會,我離開這麼多年,那邊淨宗學會不但沒有增長,退轉了,現在大概有十幾個。什麼原因?沒有人去教導。逼著我們不得已用衛星電視、用網路,不用這個辦法,沒有第二個辦法。再其次就是印經,大量流通經典,這是我們能做得到的。隨著光陰,體力、精神一年不如一年,特別是現在最近的三年,有明顯的感觸。
  我們盼望的、期望的是傳人,佛走了,世世代代有這些弟子承傳,傳到我這裡,我也要有弟子承傳。如果沒有人承傳,對不起老師,對不起佛陀,對不起廣大的群眾。我們今天渴望的沒有別的,就是望的真正有發大菩提心的,續佛慧命,弘法利生。佛法跟中國傳統文化,決定不能在這個時代斷掉,不可以。承傳的人要發大心的年輕人,要把這個承傳,看做是自己這一生,來到這個地球上的唯一使命。我來幹什麼?我來就是傳傳統文化的,就是來傳大乘佛法的。發這個心的人難得!不是發心升官發財,那個不稀奇,那不是佛門講的功德,承傳佛法,承傳傳統的漢學,是真實的功德。真實功德必定有祖宗庇佑,三寶加持。不怕沒有老師,你真發心,佛菩薩會化身來幫助你,這是真的不是假的。沒有福報,佛菩薩把福報給你;沒有壽命,佛菩薩就幫助你延壽;沒有緣分,佛菩薩協助你遇到緣分。真正起心動念,就跟三寶感應道交,一點都不假。
  這段經裡面,最重要的教給我們,『轉相教誡,如佛經法,無得犯也』,後面這兩句是教我們要真幹,依教奉行。淨土宗的依教奉行是最容易的,易行道,人人都有分。第一個條件,真正相信,相信西方有極樂世界。第二個,真正發願,願生淨土。淨土是什麼樣子?《無量壽經》上講得很清楚,這部書就是介紹,介紹我們到極樂世界。第三個條件,放下萬緣,一心念佛。世出世間一切法都要放下,佛法也要放下,佛法太多,學多了嚼不爛,消化不了,一樣,只取一樣。我是這一生當中,講經講了三十年之後才回頭,回頭什麼?看自己有把握成就的,我要把它抓住。看來看去只有淨土宗這一門,我有把握成就;其他的八萬四千法門都難,沒把握。淨宗這一門有把握,信願持名,我做得到。所以回頭歸淨土了。學文殊、學普賢,諸位念《華嚴經》就明白了,文殊、普賢怎麼成就的?信願持名往生極樂世界成就的。我是看到這一段,下定決心,不能浪費時間,浪費時間,將來再搞六道輪迴,那就大錯特錯了,輪迴太苦了,無量劫,出不去。
  所以,一定要依照佛在經典裡面教給我們的,像我們這一段,這一段也講了不少次,佛是苦口婆心,教我們遠離五惡。這個五惡,簡單的說,就是殺、盜、淫、妄、酒。翻過來就是五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒是善,反面是惡,五惡要斷,你五痛就化解了。痛是什麼?痛是苦。現在的苦,這花報。五燒,燒是來生墮地獄。地獄是一片火海,無論是什麼地獄,你去觀察,都是一片火光,這燒!活活的被燒死,多苦,地獄就是活活的燒死。地獄從哪裡來的?惡業所感,不是人造的,不是閻羅王造的,也不是上帝造的,是我們的惡念惡行自然感召的。你明白了,你就不懷疑了,你就有意要超越了。
  佛在經上告訴我們,正法時期戒律成就。也就是佛滅度之後的五百年,第一個五百年,能持戒律就能夠證果,證阿羅漢果,阿羅漢就脫離六道輪迴了。第二個,像法時期,一千年。這一千年,在中國,我們看到了,中國在家出家這些佛門弟子,他們的成就很可觀,很難得。像法時期多聞成就,特別是大乘佛法,在中國這個地區,學習的人多,依教修行的人多。這些人過世決定不墮三途,人天兩道,修得好的生天,欲界天、色界天、無色界天。
  第二個一千年,就是末法時期了,末法一萬年,現在已經過了一千年,現在是末法第二個一千年。佛法衰了,明顯的衰退了,這我們看到了。怎麼衰了?學習經教的人還有,依教修行的人沒有了。也就是章嘉大師講的,戒律很重要,現在大家把戒律丟掉了,或者是研究戒律走偏差了,這都必須要注意到的,走錯路了。一定要懂得,佛為什麼教我們持戒?持戒是放下障礙。障礙什麼?障礙我們得定,也就是障礙我們得清淨心、平等心。我們如果心常常是清淨、常常平等,就會開悟,小悟、大悟、大徹大悟。小悟,阿羅漢;大悟,菩薩;大徹大悟,成佛了。你明白這個道理,你就曉得戒律的重要。
  戒律怎麼持?淨宗學會成立,第一個成立在美國,在舊金山,我跟同學們講了五科,屬於戒律的。第一個,淨業三福,要認真做到。三條,第一條第一句「孝養父母」,第二句「奉事師長」,諸位要重視,頭一句孝親,第二句尊師。所以我說孝跟敬是聖學的大根大本,沒有孝敬,假的,絕對不是真的。真的,深根就在這上扎。然後「慈心不殺,修十善業」。戒律,頭一條,根本戒。
  第二條,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。依佛做老師,發願做佛的弟子,跟佛學習,行,佛教你持戒,三皈,皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖能大師說得更好,皈依覺,覺就是佛;皈依正,正就是法;皈依淨,淨是清淨,清淨就是出家人。他叫皈依覺、皈依正、皈依淨,說得好,不至於錯會了意思。出家人要把覺正淨表演出來,做出來給大家看,這真修行人。真修行人也少了,一代不如一代。這是第二福,受持三皈,具足眾戒,不犯威儀,主要是對出家人講的。
  最後是通說的,最後一條,「發菩提心,深信因果」。菩提心難發,因果,信,深信不容易,要深信。特別深信的是,信願持名是往生的因,往生到西方極樂世界,親近阿彌陀佛,是果。深信因果,這個比什麼都重要,精華當中的精華。這是第三福,淨業三福。
  世法、佛法都離不開團體,只要是團體,團體沒有規矩就亂了,所以佛給我們制定六和敬。「見和同解,戒和同修」,第一個重要,我們的想法、看法要一致,這叫同解。如果意見不合,天天吵吵鬧鬧的,我不服你,你不服我,這個團體是決定失敗,不會成就。見同解了,那要落實,就是戒同修,它兩個是連著的。然後非常具體的說出來,「身同住,口無諍,意同悅,利同均」。和合僧團。世世代代都遵守,如法的僧團一定遵守。如果不遵守,這個僧團是假的,不是真的。釋迦牟尼佛的弟子,一定是六和敬。我們在客觀環境裡頭要去觀察,真正是六和的僧團,難得,一定要參與,成就我們自己的道業,必然有成就。
  學習,要依戒定慧,戒定慧三學,入佛門。菩薩修六波羅蜜,自度度他。「布施」,歡喜布施,布施是自己行門裡頭第一門功課。這布施是放下,什麼都能放下,利益眾生,絕不傷害眾生。布施、「持戒、忍辱、精進、禪定、般若」,最後是大徹大悟,就是為這個。前面五種做到了,開悟的機會就有了。
  最後修普賢菩薩十大願王,第一個禮敬諸佛,稱讚如來。諸佛在哪裡?每個人都是諸佛,一切眾生皆有佛性,既然有佛性,那麼你本來就是佛。讚歎如來是對別人的善行善意讚歎,沒有毀謗的。禮敬、讚歎,這就對了。這都是佛經法教導我們的,佛菩薩希望我們遵守,不要違背。
  只要認真學習,三寶加持非常明顯,有時候讓我們自己能感觸到,佛菩薩幫助我。我們的漢學院,沒有佛菩薩加持不可能出現,既然到這來了,你就曉得,是祖宗之德,是三寶加持。來了認真修學,難關要慢慢突破,沒有突不破的難關。真正突不破,佛菩薩來幫助你突破,要有信心。我們初學講經的時候,遇到困難,準備功課,這一段有困難,心裡頭不清楚,不明白,也找不到參考資料,怎麼辦?書本放下,拜佛。拜上三百拜、五百拜,豁然就通了,意思都出來了,寫都來不及。感應不可思議。每一個講經的法師都有這個經歷,都有這個經驗,相信,真的,不是假的。
  今天時間到了,我們就學習到此地。


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