淨空法師:【受不了環境的壓迫時，怎麼辦？】
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《2014淨土大經科註講記23》淨土大經科註（第四回）441-460集
 

【01】1-20集【02】21-40集【03】41-60集【04】61-80集【05】81-100集
【06】101-120集【07】121-140集【08】141-160集【09】161-180集【10】181-200集
【11】201-220集【12】221-240集【13】241-260集【14】261-280集【15】281-300集
【16】301-320集【17】321-340集【18】341-360集【19】361-380集【20】381-400集
【21】401-420集【22】421-440集【24】461-480集【25】481-508集

【來源】社團法人中華華藏淨宗學會~淨空法師 。佛說大乘無量壽經全文。佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註。2014淨土大經科註參考資料。

索引

441-450 第441集。第442集。第443集。第444集。第445集。第446集。第447集。第448集。第449集。第450集
451-460 第451集。第452集。第453集。第454集。第455集。第456集。第457集。第458集。第459集。第460集


441。淨土大經科註（第四回）（第四四一集）【日期】2017/5/17【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0441

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第九百八十八頁最後一行看起，「結歸當機受誨」。請看經文：

【彌勒菩薩。合掌白言。世人惡苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脫之。受佛重誨。不敢違失。】

　　這幾句經文，說出佛陀無盡的慈悲，令人非常感動。我們看念老的註解，「彌勒大士深領佛誨（佛陀的教誨），故合掌敬謝，讚歎如來」，下面這幾句話意思很深，『世人惡苦』，記住前面佛給我們講的，這個惡與苦我們現在看到了。過去有，沒有這麼嚴重。現在我們讀這部經，感受比過去要深多了，對佛陀感恩的心，也不斷的在上升。誰給我們說？除佛之外，聽不到這個聲音了。惡是造惡，苦是果報，果報裡面就是講的痛、燒，這個惡就是前面講的五惡，感來的五痛、五燒。彌勒菩薩這句話非常肯定，「如是甚深」，『如是如是』，連著說兩句。「佛慈無量，於如是至惡之人，咸以平等大慈，悉度脫之」。這個地方我們應當要學習的。這樣的惡人，用什麼心態來對待？用平等大慈。『悉度脫之』，一個都不少，只要他能夠老實、聽話、真幹，佛菩薩不捨一人。
　　造作五逆十惡的惡人，佛還是平等慈悲度你，為什麼？你之所以造惡，前面講的五惡、五痛、五燒，五惡是現前的造作，《十善業道經》上講的十惡，五惡展開來就是十惡，大乘經裡面講得很多，身三口四意三，《十善業道經》說的，身，殺生、偷盜、邪淫；口，妄語、兩舌、惡口、綺語；意，貪、瞋、痴。現代的社會，不分老少，哪一個不在造？小孩在造，大人看到了，不但不禁止，還鼓勵他，這個社會怎麼能好？災難這麼多，自然的災害，地震，龍捲風，海嘯，常常聽到，社會的不安定，真正是所謂的天災人禍，沒有一天不發生，天天都有，新聞的報導我們已經習慣了，就是沒有想想，為什麼會有這麼多災難？古時候有，少！災害沒有像現在這麼嚴重。
　　只有佛菩薩看到了，他說，他勸導我們。佛過世了，三千年前就過世了，遺教還留在這個世間，我們還能夠看到。而一生沒有看到的人多，太多！得人身聞佛法談何容易！古時候講的人多，出家人講經，在家居士也講經。我的佛法經教，是從李炳南老居士那裡學來的，他是在家居士。沒有人講經，他發大慈悲心，在台中開講三十八年，雖然是一個星期講一次，一次兩個小時，三十八年沒中斷。在台灣只有這麼一個人，其他也有幾位，點綴而已，大的節日講幾天經。我聽過最長的一個月，道源老和尚講《金剛經》，一個月圓滿，不是天天講。李老師雖然一個星期一次，三十八年沒中斷，一個星期一次。為什麼不天天講？聽眾有工作，有應酬，沒有辦法每天來聽，所以李老師講一個星期一天，怎麼也要把這一天的時間抽出來去聽經。這是應機，恆順眾生，隨喜功德，希望大家聽經不間斷，長年不間斷，很難得。老師往生了，現在學生在講，繼承老師的事業，很難得，值得讚歎。
　　經文裡面，惡、苦這兩個字很重要，造作五惡、十惡這是因，苦是果，前面講的五痛、五燒。痛是講的現前，現前痛苦，受很多折磨，事事不能稱心如意，煩惱習氣斷不了，活得很痛苦。後面還有個更重的，五燒，燒，前面給諸位報告了，燒是地獄，包括三惡道，地獄、餓鬼、畜生，嚴格的講專講地獄，展開來講，三惡道用這個字做代表，嚴重。
　　彌勒菩薩說，「如是如是」，如佛所說，佛講的一點都沒講錯，「世人惡苦，如是甚深。佛慈無量，於如是至惡之人」，至惡就是我們講壞透了，可惡至極，佛都用平等大慈「悉度脫之」。佛為什麼這麼做？只有佛知道，菩薩知道，凡夫不知道，以不平等的心對待，歡喜對待聖人，厭惡對待這些作惡的人，這不平等，只有佛知道，「一切眾生皆有如來智慧德相」，真的不是假的。他的如來德相到哪裡去了？迷了，迷而不覺，不是沒有，真有，跟佛沒有兩樣。所以佛眼、菩薩眼看一切眾生，都是諸佛如來。這個不假。從事上來說，迷是一時，你總有一天會覺悟，覺悟就是諸佛如來。我不把你現前善惡放在心上，我只看到你的清淨法身，只看到你無量的慈悲智慧，他看這個。
　　佛法平等，真平等，這是性德，大慈大悲也是性德，而且是性德當中的第一德。佛有，一切眾生都有，畜生也有，餓鬼也有，地獄還是有，沒有失掉，只是迷而不覺。學佛的人第一個標準，就是求覺而不迷。怎麼樣覺而不迷？像佛一樣，六根在六塵境界，眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，沒放在心上。這個我們不懂了。為什麼沒有放在心上？因為你現在用的心是假的，不是真心。真心怎麼樣？真心沒有善惡。真心不是物質，真心也不是意識，意識是妄心。物質是假相，不是真的。只有佛眼，菩薩眼，看到它的真相。物質現象剎那生滅。《般若經》上說得好，「一切法」，指的物質現象，還包括精神現象，一切法，「無所有，畢竟空，不可得」。不可得，常常放在心上，心就迷了，真心不見了。實際上真心是在，真心是清淨，沒有被染污過。六根的根性是真心，六根的現象是假的。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，包括意識。學佛，這個概念比什麼都重要。
　　我們為什麼放不下？起心動念造業，言語造業，行為造業。能不造嗎？阿羅漢開始不造了。沒有證得阿羅漢，造。修行人，特別是佛弟子，造得比較輕，造的時候自己知道。知道為什麼還要做？習氣。習氣很難改，不容易斷掉，無量劫養成的，不定什麼時候它就冒出來了，按都按不住。起心動念是意在造業，分別執著，是第六意識、第七末那識在造業。阿賴耶是倉庫，把這些業統統儲藏在這裡面。實際上都是假的，都不是真的，到你轉八識成四智，這個時候恍然大悟，明白了，真放下了。在大乘教裡什麼地位？法身菩薩，大徹大悟，明心見性，見性成佛，這是真實的成就。我們在經典上看到這些，做不到。為什麼做不到？剛才說的習氣放不下。只要有習氣，你就在迷而不是在覺。阿羅漢放下執著，算是少分的覺悟，他還要修定，還要放下。放下分別，不但不執著了，分別沒有了，這經上講的，平等大慈露出來了，起作用了。
　　修學佛法，如果不能把經教落實變成自己的生活行為，那都是假的，不是真的。儒家告訴我們，修學有博學、審問、慎思、明辨，這都是講你修學的層次，後頭有篤行，篤行就是什麼？落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，用上了。用上了這是真的不是假的。全用上了，聖人；大半都用上了，賢人；少分用上了是辟支佛跟阿羅漢；沒用上，六道凡夫，這麼個分法。我們今天什麼地位？六道凡夫，沒用上。怎麼用？佛教導我們，見色不被色誘惑，色你看得清楚，如如不動，知道它當體即空，了不可得，真相。這樣的真相，今天量子力學家看到了，我們沒看到。量子力學家看到了，他還是放不下，放不下，我們知道煩惱習氣不容易斷，斷了煩惱習氣才證果。阿羅漢放下執著，他還有分別，菩薩放下分別，證菩薩果位，菩薩能把無始無明放下就成佛了，大乘經上說的。佛法裡頭修行用功，不出看破放下。真能看得破放得下，你就入佛門了，真入門，不是假的，真的是釋迦的弟子。功夫完全在篤行，完全在放下。等覺菩薩放下最後一品生相無明，就成佛了，究竟圓滿，大功告成。說得容易，做起來太難！不要說這麼多，一樣都放不下。
　　財、色、名、食、睡，大乘經裡面佛說，這五個是地獄五條根。我們對著外面的五塵境界，見到，聽到，接觸到，起心動念，起什麼心？貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢一般凡夫都有。那個疑是什麼？疑是佛門弟子，經，他搞清楚搞明白了，根跟境界接觸，他因為有疑，所以他放不下。因為放不下，疑慢慢就加深。所以學了，沒有別的，學了就要放下。宗門表演得好，禪宗，放下到一法不立，不准你有個念頭動。念頭起來了，念頭動了，說明沒放下，放下的人沒念頭。沒有念頭的人叫得定，得三昧了。我們修淨土的人叫念佛三昧；學天台的人叫法華三昧；學賢首的人叫華嚴三昧。得定了，定管用，定到一定的時候開悟了。
　　我們再看註解，「彌勒大士乃本經菩薩眾之當機。故能深明本經秘奧」。釋迦牟尼佛講這個經，誰真正懂得？要像彌勒菩薩這樣的人，聽得懂。我們說我們也能懂，我們只能懂得幾分，太少了。這話怎麼說？沒用上，那就是太少了。如果懂得多，真用上了，為什麼？不亦悅乎，法喜充滿，真用上了，法喜充滿。我們今天法喜沒有生起來，不要說充滿，一分、兩分都沒生起來，日子過得還是這麼苦惱，每一天依舊是迷惑顛倒。學了佛，昨天是這個樣子，今天還是這個樣子；去年是這個樣子，今年還是這個樣子，沒改。這叫什麼？功夫不得力。為什麼不得力？經文沒真正理解。真正明白，真正清楚了，不一樣。從哪裡看？從起心動念、言語造作上看，他不一樣了，心一天比一天清淨，一年比一年清淨，真有進步。清淨心生法喜，歡喜，你感到幸福快樂。我們法喜沒有現前，什麼原因？經聽了，體會不到。能體會到就有少分的法喜，隨著你對於經教的深入，法喜愈來愈多，愈來愈深，這是我們學佛真正有所得，得的是法喜充滿。對於環境，這個大千世界，逐漸逐漸明白了，逐漸逐漸遠離了，為什麼？它是假的，確確實實能夠不把它放在心上。
　　我們煩惱習氣、業障非常深重，說實實在在的話，只有淨土法門信願持名，能幫助我們。除這一法之外，沒有任何法門，我們能得真實利益。我在這講真話，八萬四千法門，哪一門我們一生都不能成就，除淨土之外。所以這一門是佛無盡的慈悲。
　　《無量壽經》是佛陀在世多次宣講。怎麼知道多次？梵文經典傳到中國來，《無量壽經》有十二種譯本，現在只剩下五種，七種失傳了。五種本子仔細去對照一下，不一樣，那就是佛每一次講，並不完全相同，所以就證明，這個經是佛多次宣講。傳到中國來的梵文本子很多，多次翻譯，這些古大德告訴我們，如果不是多次宣講，不可能有這種情形。為什麼要多次宣講？娑婆世界，我們地球上的居民，遇到佛法，遇到這個法門，決定得度。在一切經裡頭，這部《大藏經》只有這一種，跟這一種同等同樣的，《阿彌陀經》，還有個《觀無量壽佛經》，天親菩薩的《往生論》，三經一論。專修淨土，你能有成就。
　　這是對於至惡之人，都以平等大慈悉度脫之，意思就是說「悉皆度脫也」。「經中《決證極果品》」，這是《無量壽經》第二十二品，我們現在念到三十七品，二十二品裡頭有這麼一句話，「若有善男子、善女人，若已生、若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提」。善男子、善女人，善根，真有善根。沒有善根，你就不會選擇這個法門。選擇這個法門，過去生中生生世世累積的大善根，你聽到這個法門生歡喜心，聽到這個法門生感恩的心，我得度了，我有救了。別的法門這一生不能成就，這個法門這一生決定成就，這還了得！
　　底下這兩句話重要，「若已生、若當生」，生什麼？生信阿彌陀佛極樂世界真有，生這個心，不懷疑了；第二個，生起我決定要到極樂世界，親近阿彌陀佛。這是願心，我願意去，我除這一處之外，其他的哪個我都不想去，我就想到極樂世界。念這句阿彌陀佛，就是念極樂世界。像海賢老和尚一樣，從早到晚這一句佛號不曾丟失，一句接著一句，他做到了。我們常常念，常常忘記，這個不行，這個生的根不牢。生的根牢，一句一句不會忘失，就有把握往生。生到極樂世界，決定證得無上菩提，就成佛了。阿耨多羅三藐三菩提，就是無上菩提。這「是表現在發菩提心一向專念之人，將來當生西方；且於當前，已住正定之聚」。這句話說得好，難得，太難得了！等於我們發心，佛這一句給我們做印證，證明你的心是真實的，你的願也是真實的，往生極樂世界這樁事情，千真萬確，不是假的。
　　下面念老又舉，《阿彌陀經》的一句話，「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者」，這裡頭發願這兩個字重要。發願是我真想去，十方一切諸佛剎土我不想去，我只想去西方極樂世界親近阿彌陀佛。阿彌陀佛曾經發四十八大願，我們這個經第六品裡講的，他接引念佛發願之人，發願求生，一個都不漏，一定來接引。我們信心要定，絕不動搖，絕不退轉，絕不忘失，不能忘記。每天早晚課發願求生，養成習慣。二十四小時當中，求生淨土這個念頭，念念不捨，念念不曾丟失，這個人必定生淨土。
　　生到西方極樂世界，經上有一句話說，「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提，菩提是大徹大悟。這句話可以翻成中國字，沒翻，還用音譯，叫尊重不翻。三菩提翻作正覺，三藐翻作正等，阿耨多羅翻作無上，無上正等正覺，就是佛所證得的。比菩薩高，菩薩所證得的是三藐三菩提，菩薩所證的，阿羅漢所證得的是三菩提。這個三不是數字，是音，它的意思是正，菩提是覺，就是正覺，三藐是正等，阿耨多羅是無上，無上正等正覺，佛證得的，這就成佛了。「是表目前發願往生之人，悉不退轉於菩提。故云悉皆度脫。」
　　《彌陀要解》講得更好，蕅益大師說的，「不論至心散心」，至心是一心專念。念這個佛號沒有妄想、沒有雜念，這至心；念這句佛號有雜念、有妄想，叫散心。或是有心，或是無心，或是能理解，或是不理解，這些都沒關係。「但彌陀名號，或六方佛名，此經名字」，《無量壽經》、《阿彌陀經》，這個經的全名，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，「一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫」。這一經於耳就忘掉了。沒錯，你是忘掉了，忘掉是什麼？是你煩惱。實際阿賴耶識裡頭已進去了，已經入了檔案，這個檔案在裡面，無量劫之後它都不會丟掉。所以一經於耳，千萬劫後，畢竟因斯度脫。蕅益大師告訴我們的。「如聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消。」祖師舉這兩個例子來說明，一入耳根，永為道種，不會丟掉的。「亦正是悉度脫之之旨。彌勒大士末後曰：受佛重誨，不敢違失。此乃代現在當來一切含靈而言者也。故我等今日皆當如大士所云不敢違失。又彭際清曰：淨土至善之地」，這句話說得好。「求生淨土乃止於至善之功。不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。」只要到達西方極樂世界，無量劫幹的罪業都消盡了，功德都圓滿了，怎麼能不去！所以普勸大眾要發大心，求生淨土，就對了。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。經愈往後面，愈來愈懇切，愈來勸導意念愈深，我們要能夠接受，哪有不往生作佛的道理！決定不能貪戀世間，貪戀世間要受輪迴之苦，輪迴之苦受不盡，不能不知道。
　　好，我們今天就學習到此地。

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442。淨土大經科註（第四回）（第四四二集）【日期】2017/5/18【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0442

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第九百九十頁，第五行看起：

【禮佛現光第三十八】

　　這第三十八品。念老有品題的註解，我們看註解。「本品彌顯兩土導師」，我們這個世間，本師釋迦牟尼佛，西方極樂世界，阿彌陀佛，這是兩土的導師。「慈恩無極」，慈悲，幫助我們離究竟苦、得究竟樂的大慈大悲，無有極限。「加被一切會眾」，這一切會眾，包括我們現前的一會。「普令親見極樂依正莊嚴」，讓我們普遍親見。當時釋迦牟尼佛講這部經，講到這個地方，彌勒菩薩。《嘉祥疏》裡頭說：「現土使人欣慕」，這個土是極樂世界，讓我們看到極樂世界，會生羨慕的心。「上雖耳聞說妙土，未如眼見。故此下現土，令皆慕修」，仰慕，下定決心來修行，希望我們這一生也能往生淨土。
　　義寂法師說，「上來」，前面，「廣說阿彌陀佛身土因果，眾皆得聞，勝智上流，雖皆信解」。勝智，智慧高的人。在家出家，上中下三等，上等都能夠信解，聽到了他不懷疑。我相信老同修信心堅定，絕不懷疑，能理解什麼樣的因得什麼樣的果報，絲毫不爽。阿彌陀佛五劫修行，成就了極樂世界，建立極樂世界，用意在什麼地方？用意在接引眾生。阿彌陀佛在西方極樂世界，等於說辦一所學校，這所學校，什麼樣根性的人都能夠去，都去得了。中上根性的沒有問題，下下根的人，第十八願裡頭說的，造作五逆十惡，命終必定墮無間地獄。這樣的人，臨命終時一口氣沒斷，聽到西方極樂世界，沒有懷疑，信心具足，願生極樂，阿彌陀佛都會來接引他。
　　那我們要問，我們今天生在這個世界，造了什麼業？《無量壽經》是標準，我們跟佛在經典上所說的五惡、五痛、五燒，一樣一樣來對號，這一對號，畏懼的心就生起來了。依照這個經的標準，我們所作所為，五痛、五燒有分。現前所受的天災人禍，再加上疾病，讓我們的日子過得很苦，這是什麼？這是花報，現前受的。死了之後，三途，三途裡面是地獄，是無間地獄，那就是燒。不學佛的人造這個業，學佛人裡面大多數也造這個業。我們看到了，我們聽到了，有沒有生起警覺心？看了別人，回頭想想我們自己，怎麼辦？佛在經上講得這麼清楚，這麼透徹，我們感恩。真正的感恩是信願持名，依教奉行，求生極樂，這是真正感恩。如果還是有懷疑，願心不足，這個世界放不下，時時刻刻留戀，麻煩就大了。
　　這經文底下兩句，「雖皆信解，劣慧下輩，未能決定」。我們沒有智慧，上中下三等裡頭，我們屬於下等，下輩，為什麼？沒有下決定心求生淨土。剛才說過了，對這個世界還留戀，換句話說，不肯放下。八萬四千法門，門門都講看破、放下。淨宗之外，看破不容易，放下更難。依照我們現在學的這部《無量壽經》，以這個做標準，雖然是智慧少，放不下，比較起來，這個法門是最容易的法門。一切諸佛都說易行難信，這個法門真的是易行，易行為什麼不能行？不相信，半信半疑。信心不足，願心也不足，口裡說往生，心裡有牽掛，未能決定。
　　念老在底下接著說，「又耳聞者，不如眼見」。前面講的是耳聞，釋迦牟尼佛介紹的，這品經裡面的記載是看見了。什麼人看見了？當時釋迦牟尼佛這個會上，所有的聽眾大家都看見了。「是故下加阿彌陀威神之力，令此大眾」，這個大眾包括今天我們這一會，我們這許多人都包括在其中，「皆得眼見彼國之事，信上所聞，決定不虛」。上面佛所說的決定是事實，不是假的，在這一品裡面所記載的是當時的講堂的實際狀況。
　　「又欲令見彼國嚴淨土，各各勤修往生之業。」彌陀、釋迦慈悲到極處，就是在這個地方，在這個時候把極樂世界展現給大家看，每個人看到阿彌陀佛，看到極樂世界依正莊嚴，勸大家求往生，往生是真正得度，圓滿得度。大乘經上也是勸人依教修行，成就無上菩提，永遠脫離三界六道。諸佛都給我們說那是難行道，難行能行，這令人敬佩。我們的根性跟古人相比，差距很大，不能不承認，事實擺在面前。
　　我們再看念老後面這一行，「當時會眾親見，不但見者獲益，更為後世聞者證信」。世尊當年在世這一會，三千年前，我們今天在三千年後，讀到這些記錄，這部經典，我們要相信。與會大眾親見，記錄下來給我們做證明，證明極樂世界確實是有，不是假的。「從信起願，從願導行」，行就是老實念佛，我們只要具足真信切願，這句佛號緊緊的抓住，不要失掉。晚上除睡眠之外，一切時一切處佛號不間斷。念佛，出聲、默念功德相同，念累了默念，看到口在動，聽不到聲音。我在年輕的時候，看到一個人，章嘉大師，他持咒。無論在什麼時候，無論在什麼場所，你看他，口在動，聽不到聲音。功夫日夜不間斷，這叫真功夫。睡眠時候中斷，功夫好的，睡眠裡頭都不斷。我們沒有這個功夫，睡眠斷了，醒過來之後，佛號就接上，這也是淨念相繼。
　　「至心信樂」，至心是用心到極處，一分一秒都沒有忘記，都沒有中斷過。真信、真願，真求往生，在這一生當中就證得究竟圓滿。「求生極樂，悉皆度脫，方顯兩土導師本懷。」兩土，我們這個世界、極樂世界，我們的導師釋迦牟尼佛，極樂世界的導師阿彌陀佛。這兩個人同心協力，發願之大，我們不能不景仰，要普度遍法界虛空界一切苦難眾生。什麼苦難？沒有往生到極樂世界，無論你在哪一個佛土出生，都有苦難。就是除極樂世界之外，沒有一處沒有苦難，只是苦難有輕重不同之別，這一點不能不知道。
　　再看底下一段經文，「佛教禮念」。

【佛告阿難。若曹欲見無量清淨平等覺。及諸菩薩阿羅漢等所居國土。應起西向。當日沒處。恭敬頂禮。稱念南無阿彌陀佛。】

　　請看註解。『無量清淨平等覺』，《漢譯》的本子稱無量壽佛為無量清淨平等覺。「無量清淨平等覺」就是阿彌陀佛，也就是我們自性本具，這句話大家一定要記牢，一切眾生跟彌陀、釋迦完全平等。這是真的，是佛在大乘經裡面常常提到的，就怕我們疏忽了，佛那麼高，我怎麼能成佛？殊不知佛跟我們是平等的。什麼叫佛？清淨平等覺就是佛。無量的清淨、無量的平等、無量的覺，這是自性本自具足，惠能大師說的。
　　惠能大師開悟了，明心見性了，性是什麼樣子？他給我們說，第一句，「何期自性，本自清淨」，清淨；第二句，「本不生滅」，就是不生不滅；第三句，「本自具足」，這都是屬於平等；第四句說自性本定，自性是真心，真心什麼樣子？如如不動，只要動，就有生滅，不動，不生不滅；最後一句，「能生萬法」。十方三世一切諸佛剎土，自性所生，都是屬於平等；換句話說，自性是無量清淨平等。平等就覺了，覺什麼？覺悟，大徹大悟，明心見性，叫覺。阿彌陀佛有，證得了，釋迦牟尼佛有，我們每一個眾生都有。小到蚊蟲螞蟻，更小的到肉眼看不到的細菌，沒有一個沒有，個個都有。
　　無量清淨平等覺，簡稱真如本性，或者稱為自性。我們一般講真心、妄心，妄心是阿賴耶，真心是平等覺。正因為我們有無量清淨平等覺，所以佛才能幫助我們，如果我們沒有，佛怎麼幫助你？有沒有人沒有的？沒有，一切眾生統統有，是宇宙萬有的本體，用哲學的名詞來說，本體。它能生能現，雖然生，雖然現，緣不具足它就消失了，有緣就現，沒有緣就不見了。所以它是生滅法。自性的理體不生不滅，自性的作用有生有滅，那是從體起用，體永遠不變。我們要相信，相信什麼？本來是佛，現在求生極樂世界，回歸本來是佛。阿彌陀佛幫助我們快速的成就，道理就在此地。
　　『西向』，「以彼佛酬願度生，現在西方」。這個西方是娑婆世界的西方，範圍很大，我們無法想像，娑婆世界西方。以彼佛酬願度生，現在西方，這經上說的，釋迦牟尼佛說的。「淨土法門，指方立相，令眾專一」。這為什麼佛要這麼說？還是釋迦佛為我們解釋，淨土法門不是空宗，它有指定方向，而且指定太陽下山的這個方向，西方。現在我們知道，地球是圓的，太陽有沒有上升，有沒有下降，沒有，是地球在自轉。這些也無關緊要，只要我們聽話，不懷疑，佛教我們怎麼做，我們就如法炮製，肯定得利益，利益就像經上所說的。
　　『稱念南無阿彌陀佛』，家裡頭有佛堂，供的有佛像，在佛像面前念佛。如果在外面，沒有佛像，沒有佛堂，面對西方。這就是佛陀聽話的學生，佛教我們面西，我們就面西，沒有意見，沒有懷疑，老實、聽話、真幹，很容易成就。「欲見佛者，即應念佛。所見之佛，即當前能念之一念心性。是心是佛，是心作佛。」這幾句話從理上說。我們想見佛就應當念佛，還有人給我們做榜樣，海賢老和尚。
　　這個老和尚二十歲出家，在他身上，好像看不出什麼特殊特別的地方，這個人就是老實，就是聽話，就是真幹。師父看中他，給他剃頭，他出家了，就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。他聽話，真的一直念下去，二六時中就是一句佛號，除這一句佛號，什麼也沒有。一生不認識字，沒有聽過經，甚至於在寺院，大眾早晚課念的經咒，他一句也不會。這個時候，他站在門外，一心專念阿彌陀佛。念了九十二年，一百一十二歲往生。他說的話不是假話，不會騙人，他見阿彌陀佛很多次了，定中見佛、夢中見佛，多了。每次見佛，他都求阿彌陀佛帶他到極樂世界，阿彌陀佛告訴他，你修得很好，多住幾年，給念佛人做個好榜樣，給學佛的人做個好榜樣。他真的做榜樣。
　　二Ｏ一三年一月，今年是二Ｏ一七年，一月，有個同修帶了一本書，這本書也許大家都看過，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，去看老和尚。老和尚看到人帶的一本書，就問她，這是什麼書？她就把名字念給他聽，《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他聽了非常歡喜，回到房間穿袍搭衣，拿著這本書照了一張照片，就這張。我們明白了，為什麼那麼歡喜？阿彌陀佛跟他約定了，什麼時候你看到這本書，佛就來接引他往生。第三天他就往生了，沒有生病，還不要人助念。有很多人跟他講：老和尚，什麼時候往生你告訴我，我們替你助念。他說不要，助念不牢靠，我自己念佛往生，不需要人幫助。真走了。這是跟我們同一個時代，就是前幾年的事情，五年前。給我們作證轉，在我們這個時代，讓我們看到、讓我們聽到，決定不是假的。這個要不能相信就沒法子了，那你還得要搞六道輪迴。
　　所以「是心是佛，是心作佛。復因兩土如來之加被，故感應道交，當念即見也」，你只要一念，真的，見到了。
　　我們看下面一段，感應，「感佛應現」。經文一共分三段，第一段「善根能感」。這兩個字要記住，善根，什麼叫善根？佛法裡面通常講善根，三善根，不貪、不痴、不瞋，貪瞋痴。貪瞋痴真放下了，這叫三善根，你的心善、言善、行善。三善根翻過來叫三毒，惡毒，一切惡從這個惡毒裡頭生出來的，貪瞋痴這三毒。今天在此地，這個善根是特別的善根，就是信、願、行，我真信，我真願，願生極樂世界。我們看這段經文：

【阿難即從座起。面西合掌。頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事。種諸善根。】

　　佛說這些話，阿難聽到了，聽到怎麼樣？『面西合掌，頂禮白言』，這個白言是對釋迦牟尼佛。跟佛說，我現在願意見到極樂世界，我現在願意見到阿彌陀佛。見佛為什麼？我們想『供養奉事』，聽佛教誨，『種諸善根』就是聽佛教誨。阿難「三業清淨，頂禮發願」，「稱佛名號」就是念阿彌陀佛，頂禮發願。誠則靈，真誠到極處，感應就現前。
　　下面經文，「彌陀應現」，真的，阿彌陀佛現身了。

【頂禮之間。忽見阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴。如黃金山。高出一切諸世界上。】

　　『忽見』，忽然見到，感應太快。我們看念老的註解。「忽見者，表感應神速。頂禮未畢」，頂禮還沒有完，「即眼見極樂教主，並耳聞十方如來讚歎彌陀」。證明佛給我們講的《無量壽經》，佛給我們講的《阿彌陀經》，是真的不是假的。真信、真願了，怎麼個修行？佛還說了一部《觀無量壽佛經》，這裡面講十六種方法，叫十六觀。持名念佛，我們今天用的這個，十六觀裡頭最後一觀，第十六觀。愈是最後愈重要，真正好東西擺在最後。
　　這個法門，一門就是一切法門，不但是釋迦佛的一切法門，也是十方三世一切諸佛如來，發願求生極樂世界，親近阿彌陀佛，共同的一個法門。十方世界，法門殊勝，度化眾生無法計算，無量無邊，這些眾生，統統都是修信願持名，往生到極樂世界去的。
　　我們看念老的註解。忽見，表感應神速，太快了。頂禮未畢，即眼見極樂教主，並且聲聞十方如來讚歎彌陀，跟釋迦牟尼佛一樣。我們再往下看。「《會疏》云：蓋夫土無定相，淨穢因心。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。」舉一個比喻，來告訴我們事實真相。《會疏》裡頭說，土是什麼？我們依止的環境。我們今天有個身體，這個身體要活動，要有活動的場所，這個場所就是我們今天講的地球。我們現在還沒有能力，到地球世界之外其他星球上活動，也許再過若干年，科學不斷向上提升，我們可以有好的交通工具，跟其他星球往返，像現在飛機一樣，安全可靠。但是，真的，依止的星球，物質環境，沒有定相。
　　淨穢因心這四個字，現在量子力學家發現了，告訴我們。量子力學家告訴我們，這個宇宙之間沒有物質現象，物質現象全是假的，沒有一樣是真的。它是生滅法，生滅的速度太快了，我們沒有覺察到，把它當真了，其實它不存在，真的，不是假的。我們用量子力學家的話，大家好懂，有科學證明。它生滅的速度多快？佛經上告訴我們，這一彈指，一彈指要多長的時間？不到一秒，一秒可以彈好幾次，一彈指有三十二億百千念。念就是念頭，起心動念，這一彈指起心動念多少次？三十二億百千，還乘百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。一彈指，它已經生滅三百二十兆次。
　　我們現在大家在電視機面前，電視機的畫面，一秒鐘多少次？一百次，好像是真的。我們現實的環境，科學家告訴我們，科學家沒有說出數字出來，佛說出來了，三百二十兆，一彈指。如果彈指彈得快的，一秒鐘可以彈七次的，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒鐘。一秒鐘它已經生滅二千二百四十兆次，我們怎麼知道它是假的？你要真的找到真相，就是假的。科學家找到了，不容易。所以我們有理由相信，量子力學再往上提升，二三十年之後，量子力學家肯定，大乘經典是高等科學。方先生學哲學，介紹給我，說佛經是高等哲學；現在量子力學家告訴我們，佛經是高等科學。《無量壽經》就是，不是假的，是真的，真理。這部經多重要，這部經就是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經的代表。
　　這一行經文意思很深，我們要詳細來討論，很有趣味。今天時間到了，我們就學習到這裡。

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443。淨土大經科註（第四回）（第四四三集）【日期】2017/5/19【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0443

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第九百九十二頁第五行看起。經文：

【頂禮之間。忽見阿彌陀佛。容顏廣大。色相端嚴。如黃金山。高出一切諸世界上。】

　　前面我們學習到此地。請看註解。『忽見』，「忽見者，表感應神速。頂禮未畢，即眼見極樂教主，並耳聞十方如來讚歎彌陀。《會疏》云：蓋夫土無定相，淨穢因心。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異」。《會疏》裡面舉出的感應。感應不可思議，緣具足了，不定什麼時候它就現前。我們同學，在家出家，我相信每個人都有經驗，感應不思議的經驗。這個地方所說的，釋迦牟尼佛講的，當時講席講到西方極樂世界，大家心裡面都想見到極樂世界，見到阿彌陀佛，就在這個時候緣成熟了。成熟什麼意思？什麼叫成熟？一念，沒有第二念，沒有雜念，沒有妄想，這叫緣成熟。我們切身經驗當中，有這樁事情，但是都是好像在無意當中，突然見到了。想見見不到，那是什麼原因？那是妄想。佛法裡頭，教導我們最重要的一句話，就是用真心，不能用妄心。學佛用真誠心，生活用真誠心，處事待人接物，無處不用真心，無時不用真心，感應就會很多，很容易。由此可知，我們的心是妄心，阿賴耶識，也就是說，妄想多，雜念多。想見佛，這個想見裡頭還夾雜著雜念，夾雜著妄想，所以就沒有感應。同在此時此處，有人忽然有感應，感應怎麼來的？這裡面必定有一、二個人，心地清淨，心想見佛，心想見極樂世界，忽然現前。到驚訝的時候，這個現相就失掉了，就沒有了。這樣的事情在同修當中常有。那我們就能體會到，釋迦牟尼佛當時講這部經，講到這個地方的時候，阿難有這個念頭，想見阿彌陀佛，想見西方世界，忽然就見到了。這個事情是真的，不是假的。
　　《會疏》說得好，跟我們講，「土無定相，淨穢因心」，這把條件說出來。阿難求見為什麼就能見？阿難的心清淨，與會大眾的心清淨，清淨心感淨土。如果還有雜念、有妄想，心不清淨，不清淨的心，現的是我們現前的境界。所以《會疏》說得好。土，我們可以把它解釋為外在的物質現象，土包含這一切，沒有定相，心淨見淨土，心穢就見穢土，就這麼回事情。所以說淨穢因心。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。這舉個例子，諸天多半都是講欲界天，欲界有六層天，從我們往上去是四王天，四大天王他們居住的所在，四王天上去忉利天。忉利天，中國人講的玉皇大帝。一般人講天，多半都是講的忉利天。再往上去，夜摩天、兜率天、化樂天、他化天，欲界六層天。六層上面，四禪，四禪天，四禪細分有十八層，初禪、二禪、三禪都是三層天，第四禪有九層天。再往上去無色界，四天，無色界四天再往上去就脫離六道輪迴了。我們距六道輪迴的邊界很遠，六道裡頭的人道，欲界天下面，人道、阿修羅道。再往下去，那就是業障很重的，鬼道、地獄道、畜生道，這叫三惡道。人、天、修羅是三善道。舉諸天，從夜摩天、忉利天，這是最平常的欲界諸天，在一起吃東西，餐具都是眾寶所成的，所以叫寶器，我們講七寶，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙，這一類的。但是他們共同用的餐具，裡面所盛的飲食，每個人到那裡去吃，味道並不一樣，為什麼？各人的福德不相同，大福德的人，飯色非常美好；少福德的人，飯色就差很多。福德是因，飯色有異是果報。不是人有意的，是自己感應現前。三惡道，餓鬼道、地獄道也是感應現前，尤其是地獄道。地獄多！不止十八層，每一層都數不盡。為什麼有這麼多？各人所造的罪業不一樣，是自己業力變現出來的。起心動念就造業，凡夫不是善業就是惡業，起心動念是念頭，有善惡；出言，言語，言語有善惡；身行，身體的造作，所以每個人的業報不一樣，決定不是一種。人身體的健康、疾病，都是感應現前。佛經常說不可思議。所以它沒有定相，淨穢因心，一點都不假。
　　所以業，惡業，心也不是真的，真心不生不滅。大乘經裡面講的清淨法身，有沒有？有，人人都有，那是真正的自己。有沒有現相？沒有現相，能現一切相，就像作夢一樣。我們每個人都有作夢的經驗，夢醒了，回頭想一想，剛才做的夢，夢中現相從哪來的？不知道，醒過來的時候，夢中境界不見了，到哪裡去了也不知道。其實我們如果明心見性，那叫大徹大悟。睡覺醒過來了是小悟，還記得夢中的事情。大徹大悟之後，你醒過來了，這醒過來，是從六道輪迴醒過來了，醒過來之後，六道輪迴不見了，你看到是什麼世界？這個世界不見了，是一場夢，不見了，所現的境界，就是阿羅漢所見到的，報土，跟我們這裡不一樣。
　　諸天，每一層天的境界各個不相同，如果細說，是每個人都不相同，再細說，念念不相同。總而言之一句話，它不是真的，假的。只有一真法界永恆不變。什麼時候見到？不用妄心，用的都是真心，不用妄心，六道輪迴境界沒有了，四聖法界現前，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界，這些現前。記住，佛在大乘經上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，包括諸佛的剎土都不是真的。真的有沒有？有，大徹大悟的人見到了。就像六祖惠能大師所說的，真的，真的是清淨心，清淨到極處，一個念頭都沒有。為什麼？念頭是妄念。妄念沒有了，真心現前。真心清淨，沒有染污，沒有波動的現象，沒有染污的現象。它什麼現象？經上舉個比喻，一片光明，叫大光明藏，佛用這個來給我們解釋，大光明藏。光裡頭有沒有變化？有，那是自性隨緣。真如本性沒有相，能現一切相，能現。所現的相是有生滅的，能現的心不生不滅。淨宗經典裡面說得好，稱它作常寂光，常，不生不滅；寂，清淨不染，沒有念頭；光，大光明藏。
　　我們再看，註解再往下看。「故業垢蔽心，則金容同穢灰」。這是我們凡夫，我們凡夫是業垢。善業是假的，惡業也是假的，只要你有業，真性就不能現前，迷了，用我們現在的話說，變成六道輪迴，變成我們今天生活的這個空間。金容是佛的面孔。穢灰是形容我們，我們本來是佛，就是因為有業垢，障礙了本性，這個地方心，心就是自性，這是真心，所以這是緣。我們本來跟阿彌陀佛一樣，居住的環境就是極樂世界，所見的人物都是諸佛菩薩，只因為業垢把我們的心障礙了，所以變成眼前的境界。
　　下面講，「足指按地，則瓦礫化寶玉」。這是釋迦牟尼佛，當年講經的時候，講到佛的境界。佛跟我們，我們肉眼看到跟我們差不多，實際上？實際上不是，實際佛住報土。報土在哪裡？佛是盤腿坐在那邊的，他就下座，腳底落地，這個大地忽然變成極樂世界一樣。地面上不是泥土，是什麼？寶玉。樹木花草皆是七寶所成，像佛給我們介紹極樂世界那個樣子。佛這個示現給大家看，佛住的世界，我們看起來跟我們一樣，可是佛看到我們跟他一樣，只是我們自己迷惑。一切法從心想生，大乘經裡頭佛常說，真的，不是假的。「豈身土令之然哉！是知西方非遙，迷心為隔」。西方極樂世界在哪裡？很近，一念覺就見到了，一念迷就不見了。往西方去找，怎麼找也找不到。空間無限，找不到邊緣的。找到邊緣你也沒看見，為什麼？心現的，識變的。諸佛剎土是心現的，我們所居住的這個剎土，六道輪迴是識變的，識，阿賴耶識。八識能變，世界所變。如果我們轉識成智，轉八識成四智，極樂世界就現前了，一切諸佛剎土我們都看到了。真的是無量無邊，為什麼有這麼多？業習，無量劫來都在造業，起心動念造業，言語造業，身體動作造業，從早到晚，不知不覺，我們沒有感覺到。而這些業習種子，儲藏在阿賴耶識裡頭，所以阿賴耶叫藏識，藏就是藏，倉庫，無始劫以前，無量劫以後，業習種子全在裡面，像檔案室一樣。遇到緣它就現行，它就起作用。西方世界我們也是迷心為隔，阿難今天不迷，對佛所講的能信，一絲毫懷疑都沒有，所以他不迷，他發一念求見，我希望見到極樂世界，見到阿彌陀佛，佛就現身讓他見到。就像釋迦牟尼佛腳指按地，本師釋迦如來的報土，我們看到了。
　　「若能一念歸真」，這一念歸真四個字重要，「則往生見土，亦何隔念與時乎」。時間、空間都不存在了，當下你就見到，你所見到的，一定跟佛在經上所說的沒有兩樣。由此可知，佛所說的句句是真話，沒有一個字是欺騙我們的。「疏語深明心淨土淨之旨」。最重要的心淨，心淨則佛土淨。我們的心清淨就見到淨土，我們見不到淨土，那是心不清淨。這樁事實真相一定要知道。知道之後努力修清淨心，要把這個世間的一切事，好事、壞事，惡事、善事，統統放下，不要放在心上，就對了，為什麼？假的，好事是假的，壞事也是假的，自性清淨心中本來沒有，我們自己做障礙，錯了！
　　「《淨名經》云：佛以足指按地，此土頓現淨剎」。這個佛是本師釋迦牟尼佛，他表演給大家看，他說他住在淨土，大家不相信，你跟我們一樣，佛就放下坐的姿態，站起來，足指按到地面，這個大地忽然就現報土境界。我們看到佛住報土，叫實報莊嚴土，都是大徹大悟明心見性，法身菩薩修行的道場，他們住淨剎。淨剎、穢土沒有兩樣。試問，外面的土有沒有淨穢？沒有，淨穢都不是真的，從哪來？心現的，心清淨就現淨剎，心染污就見穢剎，就這麼回事情。
　　「又《首楞嚴》曰：如我按指，海印發光。此之發光，非因手足」。手足是佛說法動作，是教學的方便。發光是什麼發光？這個光是心現心生，真心，真誠到極處，這個心所現，讓我們看到了。「阿難見佛，只因於歸真之一念」。佛把極樂世界顯現出來，淨土，阿彌陀佛讓他見到，正報，極樂世界的依報正報，他全見到了，什麼原因？記住，一念，這個時候心無二念。這一念是什麼？阿彌陀佛，就這一念，一念之外我無別念，這是真因。
　　今天科學家告訴我們，物質世界是假的，不是真的，從哪裡來的？從心想生。也就是說，物質是念頭變現出來的，三千年前佛在經上這麼說的，今天量子力學家告訴我們，也是這麼說的。物質把它分解，分解到最後是什麼？空了，沒有了，才曉得物質是假的。它怎麼形成的？念頭形成的。這量子力學家看到的。物質的形成是意念，沒有意念就沒有物質，還有意念，在這個高頻率之下，變成物質，微中子，佛法的名詞叫極微色，極微之微。物質從哪裡來的？從心想生。所以佛在大乘經上常說，整個宇宙，六根能接觸到的六塵，眼耳鼻舌身意，六根，色聲香味觸法，六塵，六根六塵都是念頭生的，起心動念它就有，不起心不動念它就沒有了。我們起心動念，這個心極其微細，一彈指三十二億百千念，這麼高的頻率，這樣微細的東西，我們的六根都覺察不到，它速度之快。所以這個世界誰造的？念頭造的。我造的我享受，你造的你享受，各人造各人受。佛大慈大悲，佛造了極樂世界叫我們去享受。只有這一門，只有這一法，八萬四千法門裡頭沒有。這是阿彌陀佛無盡的慈悲，究竟的慈悲，圓滿的慈悲，幫助我們苦難眾生。只要你相信，只要你發願，求願往生，但是要求的是一念，就是說，你的真信，你的求生，裡頭不夾雜妄想雜念，跟佛就相應。我們深信不疑，我們一心求願往生，但是這個願心裡頭、信心裡頭都有夾雜，麻煩在這裡。我們現在歸真不是一念，多念，不相應。道理搞清楚之後，我們明白了，要一念跟佛菩薩就有感應，二念、三念跟六道輪迴感應，差多遠！我們今天墮在輪迴裡頭出不去。
　　所以今天佛在示現，佛在按指，海印放光，這個放光不是從手足來的。阿難見佛，只因於歸真一念，這歸真一念重要。「念佛時，是心念佛。見佛時，是心見佛。只是一心」，這一心就是真如本性。我心佛心是一不是二。正如經上所說的，「十方三世佛，共同一法身」，跟我共同一法身。這是真話，不是假話。本來沒有毫釐許間隔，現在妄想雜念，還再加上造業，障礙重重。
　　「故疏云何隔念與時乎？只是一念，無去來今」。這說時間，過去、現在、未來，三世，時間。「是故阿難念佛禮佛，即見彌陀」。怎麼見的？一心見的。「故行者臨終，若能一念歸真，亦必當下見佛。蒙佛接引往生極樂」。這句話重要。行者是我們，我們修淨土的人，求往生的人，那這幾句話很重要，要什麼？要能一念歸真，只有這一念，往生極樂世界，見阿彌陀佛，除這一念之外沒有第二念。真能到這個境界，你跟阿難一樣，一定當下見佛，佛會帶你去。像海賢老和尚，他是一念歸真，念念歸真，一百一十二歲，念佛九十二年，念念都是一念歸真，換句話說，他見佛太容易了，見極樂世界太容易了，他有沒有見到？他告訴別人，多次見到。我們相信他不是妄語，他符合這個條件。為什麼留在這世間這麼久？來表法的，利益眾生。阿彌陀佛囑咐他的，多住世幾年，給佛門弟子做個榜樣，給修淨土的人做個好樣子，他住世是這個。做得很好，我們都知道了，都向他學習了，他老人家功德圓滿，走了。
　　「何有餘念與時間之間隔耶」。沒有雜念，沒有妄想，時間、空間都是假的，都不是真的。「顏者，面貌」。『廣大』，如《觀無量壽佛經》裡面所說的，「佛身高六十萬億恆河沙由旬」。這些我們無法想像。佛身高多高？六十萬億恆河沙由旬。一由旬，印度由旬有大、中、小，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，四十里一由旬。我們仰著頭望天，六十萬億恆河沙由旬，恆河一粒沙是一個由旬，恆河有多少沙？數不清，還要加上六十萬億，我們怎麼能見到？見不到，但是會見到。為什麼能見到？佛的身相高大，我們自己的身相也高大，跟佛差不多，就見到了。這都是不可思議的境界。
　　「眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山」。五座須彌山。這是眉間白毫。「佛眼如四大海水」，像太平洋，大西洋一樣。用這些來形容佛的相好莊嚴。「《觀經》曰：無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明。」黃金山，《觀經》裡面說的，「無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。復以身形巍巍如山，故云如黃金山也。如上之報身莊嚴，雖非阿難及其果位以下之會眾所能盡見，但以兩土如來威神加被，以勝方便隨其根器，各各能見」。這一句話重要。這是我們見都見不到的，就在面前也見不到。怎麼會被人見到？那就是阿彌陀佛加持，釋迦牟尼佛加持，無比殊勝的方便，加持這些眾生，讓他們有這種緣分見到。見到的時間不長，見到畢竟是見到。阿難也見到佛了，像經上所說的，釋迦牟尼佛講的，『如黃金山，高出一切諸世界上』。
　　我們讀這些經文，最重要的真信，決定不能懷疑。淨土宗條件就是三個，三種：一個是信，一個是願，一個是念佛。真信，真願，念佛不中斷。真想到極樂世界，佛號從早到晚就不能中斷，像海賢老和尚一樣。不必出聲，心裡頭默念，一句接著一句。念到一心，感應現前。阿難與大眾所得到的感應，我們也有。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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444。淨土大經科註（第四回）（第四四四集）【日期】2017/5/20【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0444

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第九百九十三頁最後一行，「感多佛應」，這是第三個小段，感應十方諸佛讚歎如來。請看經文：

【又聞十方世界諸佛如來。稱揚讚歎。阿彌陀佛種種功德。無礙無斷。】

　　念老的註解，「無礙無斷者，十方如來演四無礙之妙辯，故云無礙」。妙辯是說法。四無礙，是義無礙、法無礙、詞無礙、樂說無礙，就是歡喜說法。這是一般對佛、對菩薩、對大德們的讚歎。「如是讚歎，盡未來際，無有間斷」。這是甚深不可思議的境界，無有間斷，所以『無礙無斷』。
　　我們接著看下面文，「阿難願生」。

【阿難白言。彼佛淨剎。得未曾有。】

　　說從來沒有看過。

【我亦願樂生於彼土。】

　　『樂』是愛好、喜歡。我也願意往生西方極樂世界。念老的註解裡頭，「阿難親見彌陀如黃金山，德相端嚴，及彼土種種清淨莊嚴，皆昔所未見，故云得未曾有」。過去從來沒有見到過如此的殊勝。又聽到十方諸佛對阿彌陀佛的讚歎，「生希有心，發起大願，願生極樂。正表阿難當機，契會聖心，故發願求生。乃曰：我亦願樂生於彼土」。這些經文對我們來說意義很深。阿難尊者是釋迦牟尼佛的弟子，關係很深，他們是堂兄弟，佛陀是大哥，他是最小的小弟。阿難看到了，發希有的心求生淨土。我們今天聽了，應當效法阿難。我們雖然沒有見到極樂世界，也沒見到阿彌陀佛，阿難見到了。經裡頭決定沒有妄語，決定是真實的現相，如實記錄下來，世尊宣說。
　　下面一段「示生因緣」，這一段跟我們的關係很深很大。我們看經文：

【世尊告言。】

　　告訴阿難。

【其中生者。】

　　其中是大眾，往生到西方極樂世界不是偶然的，聽世尊後面幾句話就明白了。

【已曾親近無量諸佛。植眾德本。汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。】

　　這是阿難前面請教願生淨土，佛在這裡告訴他往生的因緣。我們看念老的註解，「世尊答曰：得往生者，皆已於無量諸佛，親近供養，事奉學習，廣植德本」，我們今天在這個世間得人身，遇到佛法，遇到淨土法門，不容易。為什麼會有這麼大的好運？過去生中曾經供養過無量諸佛，由於這個緣分，我們得人身，聞佛法，遇到淨土法門。釋迦牟尼佛在世，與會很多人都是過去生中親近供養無量諸佛，絕對不是偶然的。我們有沒有分？認真反省，想一想，我們遇到這個法門，有沒有生歡喜心？有，不大，跟阿難比相差很遠。換句話說，阿難尊者比我們，在無量劫來供養諸佛，他比我們多，我們不如他。我們只能夠說是信，已經很難得了；願，願心還生不起來。佛陀幫助我們，加持我們，得我們自己要具備條件。自己條件不夠，佛沒有辦法度人。經教裡頭說得很多，佛不度無緣之人，不是不度，他不能接受。
　　我們同修當中，很虔誠的老居士了，晚年退心，學道去了。我們聽了很難過。我們曉得，這是過去生中福德因緣薄，還不夠，所以十幾年聽經聞法的薰陶，到最後還是放棄學佛，去學道去。也未嘗不好，佛裡面不能成就，希望道裡有成就，我們也祝福他。這樣的人不止一個，太多了！甚至於還有學佛多年，有時候不知不覺他還在謗佛，他還在障礙佛法，自己捨棄了，還勸別人不要相信。這些事情古時候有，現在更多。我們看到了，我們聽到了，很感慨。但是我們回過頭來想想自己，自己確實很幸運，一定要像阿難一樣，下定決心，這一生當中決定求生淨土。能不能去？有沒有把握去？不要問別人，問自己。自己有堅定的信願，一心專念阿彌陀佛，沒有一個不往生的。
　　我這次來，離開香港前兩天，國內還有個同修傳一個信息給我，念佛會大家在一起念佛當中，就有一位居士站著往生，照照片給我看，我在他手機上看到的。給我們做證明，站著走的，沒有生病，就在繞佛繞了幾圈之後，她就走了。這是來給我們做榜樣。為什麼這麼自在？一心專念，對我們現前這個世界沒有絲毫貪戀，完全放下了，才能現這種瑞相。這些往生的瑞相，坐著往生、站著往生的，預知時至的，都是給我們做榜樣。我們看了之後怎麼樣？有沒有信心？真信切願，可以跟他們一樣自在往生。自在往生功德大，給多少人看到了生起信心，好榜樣。
　　「親近供養，事奉學習，廣植德本」，德本就是專念阿彌陀佛。下面念老又引《阿彌陀經》，「正如《阿彌陀經》曰：不可以少善根福德因緣，得生彼國」，跟這段經文意思相同，要多善根、多福德、多因緣。念佛不能中斷，這是多福德的現象。就這一句佛號，六個字，行，「南無阿彌陀佛」，南無是印度話，意思是皈依恭敬；念「阿彌陀佛」也行，為什麼？善根、福德、因緣就這一句佛號，加上南無，行，不加南無也行，念四個字更簡單，「阿彌陀佛」。
　　我們繼續看下文，「今者」，『汝欲生彼。應當一心歸依瞻仰。』仰是崇仰，真實的恭敬。對老師恭敬，對佛陀也要恭敬。佛陀是我們的老師，我們稱他為本師，承傳佛法，把這個法門教導我們，佛不在了，用什麼經教？用經典。現在科學技術發達，更方便的，網路、電視、衛星，現在我們用手機就能收看網路微信，方便！這些都是緣分，只要我們能相信，我們就真正得受用。
　　『歸依瞻仰』，這個裡頭有禮佛的意思，有觀佛的意思，有念佛的意思，「亦涵天親菩薩五念之旨」。淨土宗三經一論，我們所依據的經典，第一個《無量壽經》，第二個《阿彌陀經》，第三個《佛說觀無量壽佛經》，裡面就十六種觀法，持名念佛是第十六觀，最後一段，愈是向後愈是重要的，擺在最後就是最重要的。任何一種觀法都能成就，也有難易不同，最容易的就是第十六觀，一心稱名。天親菩薩的五念，第一個是禮拜，第二個是稱歎，就是稱名，第三個是發願，第四個是觀察，第五個迴向。夏蓮居老居士依這五念法，編了一個簡單的功課，早晚課，便利於工作繁忙，沒有時間讀這些大經長篇的，為了節省時間起見，半個小時課就做完了，叫《淨修捷要》，內容就是這個五科，就這五念，天親菩薩五念。夏老往生了，囑咐他的學生，黃念祖老居士，將他老人家所會集的《無量壽經》，就是我們用的這個經本子，做一個註解，他做完了，之後又把《淨修捷要》詳細講了一遍。有錄音，錄音的設備不很好。有一些同修發心，把這些錄音寫成文字，很難得，用了一年多的時間完成了，就是《淨修捷要報恩談》。
　　黃念祖老居士通宗通教、顯密圓融，是我們近代的大善知識。在台灣有李炳南老居士，在大陸上有黃念祖老居士，我們能夠遇到，能夠親近，這是大福德，不容易。這兩位大善知識都走了，他們的著作，文字、錄音傳下來了。《淨修捷要報恩談》，可以把它當作佛教概論看，內容太豐富了，把佛教大乘、小乘、八個宗派，顯教、密教統統說到了。要想了解整個佛教，你看他的《淨修捷要報恩談》就可以了。現在還有幾個同學，把這個文字從頭到尾念一遍。你要沒有時間看，喜歡聽，這個光碟流通很廣。從頭到尾念一遍，十多個小時。喜歡聽的，不喜歡看字的，喜歡聽的，有這個錄音。喜歡看的，有文字。這個本子我們大量流通，利益無邊。
　　下面念老說，「要之一心稱念六字洪名，即總攝五念妙門」。這一句說得好。聽講要十個小時，總攝一句佛號，一句佛號五念都在其中，以真誠、恭敬心去念。念六個字行，念四個字也行，但是要一心，一心就是清淨心。
　　「又如《阿彌陀經》六朝襄陽石刻」，這個本子，這石刻，有從石刻拓下來，稱為襄陽石刻本，裡面有幾句話，其他本子裡頭沒有，這幾句話就是，「以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」。這幾句話，羅什大師的譯本沒有。夏蓮老說到這個地方，希望將來印經能把這幾句話補進去。好像現在我們還沒有看到補進去這個本子。這幾句話很重要，特別是對我們，根性並不很利，智慧淺薄，業障深重，這幾句話對我們是很大很大的力量，幫助我們。
　　念佛，諸罪消滅，這個話，佛在經教裡頭講得太多了！時時刻刻叮嚀我們、勸導我們，慈悲到極處，不厭其煩提醒我們。眾罪消滅，無始劫以來生生世世，無論造什麼樣的罪業，這一句阿彌陀佛都能把它消除。這一句阿彌陀佛能幫助你往生，生到極樂世界等於成佛了。極樂世界的人跟佛一樣無量壽，壽命無量，所以你有足夠的時間證無上菩提。不像我們這個世界，人的壽命不長，活到八十歲的人不多。所以我們要走捷徑，要走近路，才有把握。淨土法門是近路，這句佛號是把握。只要你心裡頭常存阿彌陀佛這個名號，沒有雜念，沒有妄想，那我就祝福你，你決定得生。無論造作什麼樣的罪業，阿彌陀佛四十八願，第十八願講得好，第十八願說，你造了五逆十惡，五逆十惡的果報是在無間地獄，罪業裡頭極重的五逆罪，都能往生，這一句阿彌陀佛都能把這些罪業消滅。
　　阿彌陀佛接引你往生，這個例子多，《淨土聖賢錄》裡面，《往生傳》裡頭所記載的，我們看過。這些年當中，往生的人我們見過，許多瑞相我們親眼見到過，決定不是假的。業障重怎麼辦？念這句佛號就能消業障，再要能把我們妄心放下，起心動念不離十善業道。十善業好！不殺生、不偷盜、不邪淫，不妄語、不兩舌，這兩樣是很難斷的。末法時期的眾生習氣很重，不知不覺，妄語、兩舌、嫉妒、傲慢，不知不覺的冒出來。他的確沒有作意，就是不是故意，習氣形成的罪業，貪、瞋、痴、慢，對聖教的懷疑。
　　這些年來，我勸初學同學，最簡單的方法，真學佛要學佛的存心，佛教我們息滅貪瞋痴慢疑，好！懷疑是重罪，是愚痴，沒智慧。人與人之間的懷疑，他是不是有這些惡念、惡言、惡行？我們不是自己聽到的，不是自己見到的，聽別人傳說的，更不可靠了，我們信以為真，把他看作一個惡人，這個人冤枉，我們造業。佛教導我們，即使真的他作惡，也要原諒他，也不能隨便批評他、毀謗他。他造業，我們看到了、聽到了，隨著我們也造他的業，你說冤不冤枉？他將來墮三途，我們跟著進。能不能在一生，一生當中沒有冤家，沒有債主，沒有對立，這個日子多好過、多快樂！這個不要求人，完全改變自己的觀念，就得到了。
　　佛在經上，前面我們念過不久，告訴我們，說「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，別怪他，他想錯了，他做錯了，他說錯了，為什麼不能怪他？沒人教他，所以你要同情他，你要原諒他。這是你的厚道，這就是積福，這就是修善。何況真的沒人教他。處處原諒人，回過頭來，不能原諒自己，原諒自己大錯特錯。原諒自己是罪，原諒別人是福，是滅罪，是添福，不能不知道。
　　佛眼看一切眾生本來是佛，佛的福報大。佛心裡頭、佛眼裡頭沒有惡人，看到無間地獄的眾生，他還是佛。為什麼是佛？一時迷失了自性，造作惡業感得這個現象，好像做惡夢一樣。他會醒過來，他會恢復本來面目，本來面目就是佛陀。為什麼？這個面目不生不滅，永恆的。阿賴耶識裡面這些現象，有生有滅，有生有滅是假的，不是真的，真的不生不滅，不生不滅是自性，是真心，有生有滅是妄心，不是真心。所以我們學佛，學佛用真心不用妄心。沒有往生到極樂世界以前，永遠站在最低的地位，別人都是佛菩薩在應化，只有我一個人是凡夫，常作如是觀，這是真的，不是假的。常作如是觀，慢慢自己會醒過來。醒過來之後，罪業化解了，菩提心現前，菩提心是覺而不迷，這個覺是正覺。
　　我們要想恢復正覺，最簡單的方法是讀經，經裡面的教訓記在心上，落實在生活上，特別是落實在處事、待人、接物。什麼時候你成佛成菩薩？什麼時候你看到一切眾生都是佛菩薩，恭喜你，你成佛了，你成菩薩了。能夠看一切眾生都是好人，幹什麼壞事的時候也是好人，他本來是好人，《三字經》上告訴我們，「人之初，性本善」，善人，不是壞人，怎麼壞了？學壞了，遇緣不善，學壞了。真正學佛想走捷徑，就用這個方法。學佛，斷貪瞋痴慢疑。學孔夫子，外面學孔夫子溫良恭儉讓，一個人溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓，你說多好！多麼自在！多麼快樂！多麼幸福！不是做不到，這樣做到才是真正的佛弟子。溫良恭儉讓，這個五德孔子有，釋迦牟尼佛有，諸佛菩薩都有。
　　放下，看破，看破是智慧，了解事實真相叫看破。看破是什麼？萬法皆空，《金剛經》上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」。又說，「一切法畢竟空，無所有，不可得」。不可得的統統放下，連這個身體都要放下，身體不可得，有生老病死，所以是假的，放下就對了，執著就錯了。真能放下，一切隨緣，這個身體自然健康。如果想在這個世界上多住幾年，自然延壽，為什麼會延壽？不是為自己名聞利養，與自己毫不相干，為眾生服務。幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟，這是大好事！這個人要長壽。
　　海賢老和尚一百一十二歲往生的，他怎麼會有這麼長的壽命？佛菩薩加持的，不是他本有的。佛為什麼加持他？現在學佛，好榜樣沒有了，阿彌陀佛囑咐他，讓他多住幾年，給佛門弟子做個好樣子，給念佛求生淨土的人做個好樣子。這就是他晚年住世所做的工作，是為佛法，是為眾生，幫助人增長信心，增長願心，往生極樂世界。我們也一樣，我們如果真正發心弘法利生，他能得到，我們也能得到。住世是苦差事，真的不是假的。老和尚表演，二十歲出家，師父就教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去。他聽話，他真幹，這一句佛號從二十歲念到往生，往生是一百一十二歲，念了九十二年，九十二年的功夫，難得！我冷靜在旁邊觀察，老和尚念到理一心不亂。理一心不亂，跟禪宗裡面大徹大悟明心見性，是同等的境界。只是能大師說出來了，他一生沒說出來，各人緣不一樣。
　　襄陽彌陀經這個石刻本，這三句，「以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」，我們要記住，我們要學習。「是故阿難一心歸依瞻仰，即是多善根福德因緣，亦如諸已往生者，曾親近無量諸佛，植眾德本，故必能滿往生之願」。這個後面幾句話都非常重要。我們要記住，多念念，增長信心，不退願心，阿難能成就，海賢老和尚能成就，我為什麼不能成就？勉勵自己，努力追上。往生極樂世界決定在這一生，不能等到來生後世，來生後世可能愈迷愈深，你跟極樂世界愈來愈遠了，就要在今生，就在這一生當中圓滿成就，就對了。
　　好，今天時間到了，我們就說到此地。

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445。淨土大經科註（第四回）（第四四五集）【日期】2017/5/24【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0445

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第九百九十五頁最後一行，科題，「現瑞證轉」，這是「禮佛現光品」第五大段。這段裡面又分三段，「庚一、法」，分兩小段。第一段，「放光普照」，第二個小段，「此界盡照」。
　　今天我聽說，有同學來參加聽這堂課，從經文當中看沒頭沒尾，不知道這說的是什麼。我們也把前面這一品的大意略說一說，知道這文從哪裡來的。這是第三十八品「禮佛現光」。前面一品「如貧得寶」，這是從比喻上說。人身難得，佛告訴我們，佛所說的這些話，佛滅度之後，由弟子們把它記下來成為經典。怎麼個記法？弟子當中阿難尊者，記憶力最好，他聽一遍，幾乎一生都不會忘記，有這個能力。這個世間不能說沒有，少，像阿難這種記性太少了。佛滅度之後結集經藏，是由佛的學生五百個人，這五百人都證得阿羅漢，很不容易。有這五百阿羅漢來做證明，聽阿難宣講，把佛在世的時候講的經典重複講一遍，這五百個人統統都贊成，這才能記錄下來。有一個人反對說，阿難，好像佛沒這個說法，這就不能記下來，不許可有一個反對。為什麼這麼做？是讓後人對經典產生信心，經典裡頭每一個字、每一句都是佛當年所說的。
　　佛滅度之後一千年，佛法傳到中國來了。傳到中國來翻譯成中國文字，參加翻譯這個工作，有印度的高僧，有中國修行有成就的人。是由國家來主持，做這個譯經的工作。從漢朝佛法初傳過來，一直到宋朝，譯經最後的年代，宋朝，八百年前，宋朝以後就很少了。現在我們曉得，原典巴利文寫的，傳到中國來，有兩支。一支是漢傳，用中國文字，淺顯的文言文寫出來，在文字學裡頭稱為變文，變化的變。變文，也就是文言文，跟我們日常生活當中所說的話是最接近的，我們講最淺顯的文言文，便利佛法的弘傳，希望一般讀書人都能夠看得懂，以這個為標準；也可以說是接近當時的口語，這樣翻譯過來的。另外一支是藏傳的，藏傳比漢傳，在漢朝的時候，也是有一段時期，二、三百年之後。如果說是從唐代比較可靠，文成公主嫁到西藏，而佛法文成公主影響很大，在她沒有嫁出去之前，西藏沒有，她去了之後把佛教帶過去，這是個比較可靠一點說法。有西藏文字，藏文是從梵文發明西藏文字，也是屬於拼音，一直傳到今天還不衰。藏傳裡面有少分，不多，我們沒翻譯的。文成公主帶去漢文的經典不少，那個時候也翻成西藏文，一直到今天還有少數，我們漢文裡頭沒有。
　　早年我訪問中國，給趙樸初老居士建議，希望把藏文經典，完全用中國文字，還是用文言文把它重新翻出來，能夠保存長遠。藏文是拼音文字，拼音文字的遺憾就是幾百年之後語音變了，字不認識了。好在藏傳的，從唐太宗這個時候起，到今天也經歷了五個朝代，唐宋元明清，還好這個文字一直是西藏佛門弟子來控制住的，沒有改變，傳下來了。如果不是佛門弟子，藏文變化就很大，就像歐洲這些文字一樣，三百年之後寫出來沒人懂了。好在就是西藏是因為喇嘛，稱喇嘛教，實際就是佛教，喇嘛是藏語的發音，承傳下來，句句是佛說的，不能懷疑。
　　佛門佛教經典亦如是，從漢朝的時候就開始翻譯，隋唐是極盛的時期，一直到宋朝，到中國來的，幾乎都翻譯成中文了，沒有翻譯的很少很少，很少聽說，幾乎全部翻出來，就是今天漢語的《大藏經》。佛非常重視信，如果傳到後世沒有人相信了，佛法就滅了。會不會有這天？有。釋迦牟尼佛告訴我們，他的法運是一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。根據中國古大德的記載，釋迦牟尼佛出現在印度，三千多年了。外國說的是二千五百年，現在我們都用外國的這個說法。中國上一代的老和尚，還是用中國老的紀年，不用外國的。現在由於交通便捷，資訊發達，空間愈來愈小了，地球確實變成一家人了，這不能不知道的。我們關於這樁事情，這樁事情也不是個小事情，大事情，我們就隨俗。我們自己了解，對於經典字字句句決定不懷疑，是真的，不是假的。
　　前面，釋迦牟尼佛為我們介紹西方世界，介紹極樂世界，介紹阿彌陀佛，就是這部經。這個法門跟其他的法門不一樣，佛介紹了這個法門，在印度沒有形成一個宗派，印度人讀這個經的也不多，依照這部經修行的方法有，不是沒有。反而在中國，接受這個法門的人比印度多，比西藏也多，藏傳裡頭有，不是沒有，有淨土。
　　所有法門裡面，修行的總綱領、總原則是戒定慧三學，佛是教我們開智慧。智慧是自性裡頭本有的，唐朝時候禪宗，六祖惠能大師說得很好。他開悟了，五祖忍和尚要考一考他，是真的還是假的，召見他，見性了，性是什麼樣子？說給我聽聽。他第一句話說，他總共說了五句，第一句話說，「何期自性，本自清淨」。這個清淨，自性是真心，不是妄心，是真心。我們今天一般人講心，概念上全是妄心。心是什麼？心是思想。真心沒有思想。所以這是我們要辨別清楚的，特別是學大乘。真心是清淨的，本自清淨。有沒有染污？沒有，佛、菩薩沒有，我們凡夫也沒有。染污的是意，佛法講心、意、識，意就是妄心。意是什麼？意就是起心動念。中國的文字妙極了，心，單單一個心，什麼都沒有，跟佛講的真心相應。要有了念頭，有分別了，有分別是思。你看思，心上面一個田，田是一格一格的，就是有分別了，那不是真心，妄心。想，思想，想，心裡頭有相，那個相是假相，不是真相。所以思想，這是一般人講心，心就是思想，妄心，不是真心。六道凡夫用思想以為是真心，這錯了。能大師說得好，第一個清淨，清淨就是他沒有思想他才清淨，有思有想他不清淨了。
　　第二句話說，真心不生不滅，沒有生滅的現象。思想有，思想是念頭，前念滅後念又生，一個接著一個，頻率非常之高。彌勒菩薩告訴我們，這一彈指，思想換了多少次？單單一個思想，我們決定沒有辦法感覺到，我們感覺到是連續的，相續相。像看電視，電視的畫面一秒鐘一百次，一百次的生滅，我們看到好像是真的。其實畫面的時間，我們說畫面的壽命，畫面壽命多長？百分之一秒，這是電視。那我們腦子裡面的思想，比它多得多！到底多多少？彌勒菩薩說了一句話，說一彈指有三十二億百千念，一彈指。也就是說，三十二億分之一是一念，起個念頭。那一秒鐘可以彈七次，我們把它乘出來，一秒鐘彈七次，等於二千二百四十兆分之一秒，這就是念頭的生滅。
　　但是真心不生不滅，真心如如不動；妄心，一彈指就是三十二億百千念，把它乘出來、算出來，三百二十兆，一彈指是三百二十兆。這是真的還是假的？真的，現在量子力學家發現了，物質現象量子力學家搞清楚了，假的，世間確確實實沒有物質這個東西存在。我們現在看到是物質東西存在，你要知道它存在的壽命多長？是三百二十兆分之一秒，這是它的壽命。一彈指它生滅三百二十兆次，單位不是萬、不是千，單位是兆，我們怎麼會知道？這個祕密，量子力學家完全明白了，他沒說出一秒鐘有多少，他只說生滅頻率非常高，佛在佛經上數字說出來了。我相信再有二、三十年，量子力學家會把這個事情搞清楚、搞明白，就是念頭，搞明白之後也等於零，假的，不是真的。真的是心，真心是真的，沒有生滅，不生不滅。見到這個真心叫明心見性，這個心也叫性，叫自性，叫本性。這個心是清淨的，沒有染污。妄心有染污，念頭就是染污，妄想是染污，真心沒有。
　　真心第三個現象是具足，「本自具足」，具足什麼？無量智慧，所以智慧是自性裡頭有的。沒有見性的人沒智慧，他有知識，知識跟智慧是兩樁事情。智慧要現前了，沒有一樣不知道，樣樣都知道，過去現在未來、此界他方全都明白了。所以佛法注重智慧，不注重知識。智慧從哪裡來？本有的，沒有來處，自性裡頭本來具足，這個要知道。知識有來處，是你學來的，你看來的、聽來的，你想出來的。智慧不是的，智慧是自性本有。怎麼樣得到智慧？佛教給我們持戒修定，智慧就開了。持戒是手段，修定也是手段，持戒才能得定，定到一定的程度豁然大悟。開悟了，這個悟有小悟、大悟、大徹大悟。小悟是阿羅漢，比我們高明多了，大悟是菩薩，大徹大悟是佛陀。所以佛陀、菩薩、阿羅漢是佛教教育裡面學位的名稱。最高的學位，大徹大悟，稱為佛陀；第二個學位是菩薩，大悟，沒有徹悟，大悟；第三個學位是阿羅漢，好像本科畢業，小悟。小悟，雖然是小，他的智慧超過人間天上，人聰明，不如他，天比人更聰明，也不如他，二十八層天都比不上他。
　　所以，佛法是開發自性的一門學問，它要求的是一門深入，長時薰修。為什麼？一門能得定。哪一門？任何一門都行，不拘哪一門。這有八萬四千法門、無量法門統統都可以，只要你用戒定慧這個方法去學，你就能開悟，妙極了。佛的經典能幫助我們開悟，世間典籍行不行？行。不要忘記，它還有一個無量法門，八萬四千是佛法，佛菩薩講的，八萬四千之外，還有無量無邊的法門，統統行。所以後頭有個無量法門，全包了，不可思議！到不可思議，思議（起心動念）沒有了，就接近大徹大悟了。這是它的理論，我們必須要知道，明心見性的理論。明心見性一定要走戒定慧，不走這條路，沒有戒，決定不能得定。定中有戒，戒中沒有定。戒主要教你放下，徹底放下了，連戒也放下了，真放下，你才能得定，定到一定的程度，豁然大悟。
　　讀書千遍，那一千遍記住是修定的。你看，知識分子喜歡讀書，喜歡讀書，佛就教你用讀書的方法修定。這是教下，讀誦大經大論，目的是什麼？把妄想念掉，把雜念念掉，把分別念掉，把執著念掉，萬緣放下，心裡頭只有這一部經。到最後這一部經也不要了，就開悟了。如果抓住這部經，不行，真心裡頭什麼都沒有，怎麼會有一部經？怎麼會有佛？所以到最後連佛也沒有，經也沒有，大徹大悟，真成佛了，這個時候才叫做佛陀。經典裡面所說的，我們不能不相信，為什麼？將來開悟的時候這個來做證明，我是不是真開悟。真開悟了，佛講的一切經是我自心心性裡頭流出來的，哪有不懂的道理！沒有開悟，不懂；開悟了，徹底明白了。明白之後講給別人聽，因人而異，程度深的講得深，程度淺的講得淺，能恆順眾生，應機說法，跟他的程度相應，幫助他也開悟，這是佛法。
　　我們今天學到這一段，佛把極樂世界介紹得差不多了，極樂世界的生活狀況、教學的情形，以及這個世界的美好，統統說明白了。中國人常講「百聞不如一見」，如果我們能見到多好。這就講到這一樁事，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛慈悲到極處，他用他的神通，讓當時聽經的大眾，這部經的聽眾兩萬人，這跟我們一樣的，俗家人，這裡面有出家的，也有沒有出家的，出家的人少，在家的人多，統統見到極樂世界。經典裡頭記載得清清楚楚，絕對不是騙人的，我們才能得利益。如果我們要是錯會了意思，這是迷信，那就勸你不必讀經，你得不到絲毫利益。不得利益是小事，大事是避免誤會佛教、錯解了佛教。
　　這個在我們年輕的時候，沒有遇到真正善知識，在所不免。出家人想度我這個人很難，為什麼？我們要辯論，要把我說服我才會相信。這些出家人，當然我沒有遇到第一流的高僧大德，我遇到是一般的，一般的不行，他辯不過我。所以我的信心是從方老師那裡來的，他是個哲學家，世界知名的哲學家。我跟他學哲學，那一年我二十六歲，他給我講一部《哲學概論》，最後一個單元講佛經哲學。我就很詫異，佛是宗教、是迷信，它怎麼會有哲學？老師告訴我，「釋迦牟尼」，他不說佛，他說釋迦牟尼，「是世界上最偉大的哲學家」，我從來沒有聽說過；「佛經」，大乘佛經，「是全世界哲學的最高峰」，也沒有聽說過；「學佛是人生最高的享受」，這個話我聽得懂，我很喜歡，人生最高的享受，那我要學。我入佛門是這麼來的。
　　以後我看《論語》，《論語》開端頭一句話，孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」，我就把它跟方老師教我這一句，這兩個接頭相應，不亦悅乎，不就是人生最高的享受嗎？一個人一生當中，快樂幸福過一輩子，每一天歡歡喜喜、快快樂樂，多麼幸福，好！能得的到嗎？能。你要真正想學，釋迦牟尼佛幫助你，行；孔老夫子幫助你，也行。可是都要從持戒下手，佛家有五戒十善，儒家也有，格物、致知、誠意、正心，你看後面，身修，這個身修就是我們個人，一個人一生當中得到幸福快樂，它也講。從哪裡下手？持戒。什麼是戒？前面講的是戒，格物、致知。格物，用司馬光的講法，司馬光是虔誠的佛教徒，格是什麼？格是格鬥；物是什麼？欲望、貪欲，要把貪欲、貪瞋痴打敗，這個才行。貪瞋痴打敗了，你的智慧就生起來，物格而後致知，智慧生起來了，就是惠能大師講的「何期自性，本自具足」，自性本自具足的智慧出來了，為什麼？障礙沒有了。正心，心裡頭沒有障礙。正心，心裡頭什麼都沒有才叫正，心裡頭有煩惱不正，心裡頭有歡喜也不正，心裡頭有幸福也不正。心裡頭什麼都沒有就正，意就誠，心就正。
　　第四句，「何期自性，本無動搖」。自性是什麼？從來沒有動搖過，我們宇宙有動搖，本無動搖就是自性本定。自性什麼樣子？自性就是定，大乘教上佛常說，「那伽常在定，無有不定時」。最後一句很重要，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？整個宇宙。我們眼睛能看得見的、耳朵能聽得見的很有限，宇宙多大？無量無邊，天外還有天。所以整個宇宙，我們今天講造物主，不是上帝，是誰？是你的自性。自性只有一個，我們共同一個自性。所以整個宇宙是一體，一體能不愛護嗎？所以自性的德，自性裡頭第一德就是大慈大悲。悲是什麼？悲是離苦。慈是什麼？慈是與樂，離苦與樂。所以成佛了，成菩薩了，他完全明白了，自他是一體，那對於我，傷害我的人、侮辱我的人、欺負我的人，甚至於殺我的人，還有沒有怨恨？沒有了。為什麼？一體。這個時候真樂就現前了。牙齒跟舌頭是一體，牙齒不小心把舌頭咬破了，沒有聽說舌頭要報仇，為什麼？一體。佛告訴我們，整個宇宙跟我們是一體，所以佛的愛是真愛，不是只愛善人不愛惡人，只愛讚美他的人，不愛毀謗他的人，佛不是的。佛連你滅佛殺佛，佛還是愛你，為什麼？牙齒跟舌頭的關係。你才曉得佛家是真的，阿羅漢的愛都是真愛。因為阿羅漢見性了，少分；菩薩見性，多分；佛陀見性，圓滿，這麼個關係。
　　你學佛，你不能愛人，你不能愛動植物，你不能愛山河大地，在佛學上入門的人會搖頭，你沒入門，經典念得再多，沒入門，在門外。為什麼？你沒有愛心，你不能原諒得罪你的人。這是佛法。你說佛多快樂，不但這一生，生生世世，盡未來際，沒有一個冤家對頭。冤家對頭對他的很多，他心裡頭沒有，心裡乾淨清淨，沒有污染。他的心裡只是看到六道眾生要幫助他離苦，學佛的同學要幫助他得樂，好！他在世間幹什麼？幫助一切眾生，該離苦的幫助他離苦，該得樂的幫助他得樂，離苦得樂叫慈悲，修行人內心上修養確實如是。而且這個事情真的全靠自己，不靠他人。你為什麼不能開悟？你的妄念太多，雜念太多，分別太多，染污太多了，你的心不乾淨。所以頭一個要你修清淨心，心真清淨，萬緣放下了，證阿羅漢果，小悟。然後再要清楚更深層的煩惱，比阿羅漢更深的，菩薩，菩薩四十一個階級，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這些都是大徹大悟明心見性的，他們真沒有煩惱，真放下了，可是還有什麼？有習氣。為什麼有這麼多等級？習氣厚薄差別不一樣。什麼叫習氣？古大德用酒瓶做比喻，盛酒的酒瓶，酒倒掉了，擦乾淨了，確確實實沒有了，一滴也沒有，聞聞還有味道，這比喻習氣。你的煩惱無明真斷了，可是好像還有一點味道，不純。習氣怎麼斷？沒法子斷，時間長了，自自然然沒有了。所以菩薩在菩薩這個階段當中，沒有證得究竟圓滿，他一面斷習氣，不執著，一面幫助一切眾生破迷開悟。苦從哪裡來的？苦從迷來的。悟從哪裡來的？悟從覺來的。只要你覺悟了，你真正了解事實真相。我剛才舉的例子，是我修學的心得，什麼事情看不慣，凡夫；什麼事情都看得慣，是菩薩，是阿羅漢。阿羅漢還有放不下的習氣，菩薩沒有了。菩薩有看不慣是無始無明，這個東西沒斷，把這個東西都斷掉，成佛了。
　　惠能大師只說了這五句，五祖聽了之後，行了，不必再說了。你看他的考試只有二十個字：本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法，五祖衣缽就給他了，就傳給他了，他就是禪宗第六代祖。可是嫉妒的人很多，不服，你是個不認識字的人，沒有念過書。說老實話，僧團，在黃梅住八個月，他只住在工作坊裡頭，五祖叫他破柴舂米，給他這兩樁事情做，他做了八個月，別人看到他在修苦行，他自己知道那是修禪定。八個月，五祖身行言教，跟五祖見面談話只三次，第一次見面，最後一次是五祖傳衣缽給他，一天兩次，白天一次，晚上一次，總共見三次面，衣缽就給他，真正志同道合，真正大徹大悟，不是假的。
　　所以信心要具足，我們對於佛經最重要的是信心，你有信心，你才真正能離苦得樂，世出世間一切法能成就。今天這個小時，我說的這些話，幫助大家奠定基礎，有信心，信德，你就會有孝心、恭敬心。對於佛陀、對於歷代祖師大德有孝順心，對於法門、對於經典有恭敬心，你才能得利益。如果真正在《無量壽經》上下功夫，恭喜你，你這一生會得到圓滿的成就。圓滿就成佛，往生到極樂世界等於成佛了，為什麼？除非你去不了，你要真去了，無論到西方極樂世界什麼身分，沒關係，只要到達那個地方，見到阿彌陀佛，無量壽！不像此地壽命短暫。決定一生證得究竟的大覺，大徹大悟，見性成佛，你一生決定做得到。所以這個是學佛比什麼都重要的條件，自己具備這個條件，一帆風順。如果有懷疑很難，疑慮很多，關關都很難破。佛講的這麼多經典，幫助你們斷疑生信的。
　　好，今天時間過得快，你看，一個小時過去了，我們就學習到此地。

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446。淨土大經科註（第四回）（第四四六集）【日期】2017/5/25【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0446

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第九百九十五頁，最後一行，「現瑞證轉」，分三段，經文分三段，第一段是「法」，分兩個小段，第一個小段「放光普照」。請看經文：

【作是語時。阿彌陀佛即於掌中放無量光。普照一切諸佛世界。時諸佛國。皆悉明現。如處一尋。】

　　我們看念老的註解。「我土導師」，就是釋迦牟尼佛，「正作語時」，正在說這個話的時候，「彼土如來，掌放光明」。彼土是極樂世界，極樂世界的佛是阿彌陀佛，阿彌陀佛在掌中放光，『普照一切諸佛世界』。這是顯示，釋迦牟尼佛勸我們，要知道求生淨土，比什麼都重要。在釋迦牟尼佛的國土，在一切諸佛的剎土，修行、成佛都不容易，要很長的時間，生生世世接著幹，當然很辛苦。
　　佛說法說到這個地方，佛勸大家，你們想不想見極樂世界？想不想見阿彌陀佛？如果想見，一心稱念，這是感，一心嚮往稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會現身，你就能看到。這是什麼道理？理明白了，我們就能接受，就能相信，道理是一心。一心，心裡面沒有雜念，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，世出世間統統放下了，清淨心現前，跟佛就感應道交了。因為極樂世界清淨平等覺，我們跟這個經題能相應，這是能感，佛菩薩現身是應。看到了，看到阿彌陀佛，阿彌陀佛掌中放光，光中顯現出一切諸佛的剎土，就是諸佛世界。
　　諸佛世界讓你看得很清楚，很明白，就像在眼前，這個『一尋』就是八尺。你看阿彌陀佛，光中現十方諸佛剎土，距離不到一丈，那就在眼前。古時候人難懂，現在的人容易，為什麼？現在的人，科學家也會放光，也讓我們在小小的範圍之內，這個螢幕上看到整個地球。我們用機器創造出螢幕的光，光中能看到全世界的信息。佛的光不是用機器成就的，掌中放光，佛頭頂放光，白毫放光，全身都能放光。掌中放光是說法，雖然沒有說話，話，釋迦牟尼佛代說了，阿彌陀佛來給我們做證明，百聞不如一見。
　　我們把念老的註解念一遍。「我土導師」，釋迦牟尼佛，「正作語時」，給我們講經，介紹極樂世界，講到這段的時候，「彼土如來，掌放光明」。「正顯釋尊」勸我們往生，阿彌陀佛接引往生，「兩土兩佛同心同德。佛光普照一切佛國，表彌陀普攝十方凡聖悉令往生」。「因佛光加持」，這一會的大眾，「皆見十方佛國，如在一尋之地」，就是八尺，不到一丈，在面前，你看得很清楚，看得很明白。
　　念佛，見佛不稀奇，我們看《往生傳》、《淨土聖賢錄》，這裡面所記載的，大多數學佛多久？三、五年，不是很長，就見到瑞相。所以他真信，真念佛，真往生，阿彌陀佛來接他。甚至於有人一生見佛多次，我們淨土宗的祖師，東晉慧遠大師，建立念佛道場，以後被稱為淨土宗。他是淨土宗第一代的祖師，在廬山建個念佛堂，東林念佛堂，現在叫東林寺。遠公大師在的時候不是寺，我們相信，是很簡單蓋的幾間房子，叫東林念佛堂。在一起共修的，一百二十個人，人不多，個個往生，一個也沒漏掉。
　　遠公大師他在往生時候告訴大家，極樂世界他以前見過三次，現在又看到了，別人沒看到，他看到了，告訴大家，他往生的時候到了，阿彌陀佛來接引他。過去見過三次，從來沒有說過，往生這個時候才說出來。大眾就向他問，您老人家見到是什麼樣子？他說，跟經上說的一模一樣。那個時候佛法來到中國不久，雖然翻經沒有間斷，淨宗的經典只有一種翻出來了，《無量壽經》，《阿彌陀經》、《觀無量壽經》都沒翻出來。所以東林念佛堂，遠公大師創淨土宗，那個時候是一部經，《無量壽經》。跟經上說的一樣，那就是我們《無量壽經》上講的一模一樣，他見到了。
　　歷代，祖師大德這不用說了，念佛的同修，最後沒有一個不是佛來接引，每一個往生的人都是見到阿彌陀佛帶他走了，這決定不是假的。有些念佛人，在往生之前，見到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，很多人，不是兩個三個，不是欺騙人的。現在有沒有？有！而且很多，我常常聽到，常常遇到。
　　海賢老和尚，這個人住世的時間長，一百一十二歲才往生。這個人的條件，他憑什麼，有這麼大的成就。賢公老和尚不認識字，沒有念過書，農民出身，父母在家裡是種田的，他從小也就下田，所以對於耕種他很內行，從小就學會了。二十歲出家，師父欣賞他，他跟別人不一樣的地方，他確確實實是老實、聽話、真幹，這六個字，在賢公身上看到了。諸位記住，二十歲的時候，求出家，師父就給他剃度，傳戒老和尚。剃度之後，告訴他一句話，南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。晚上睡覺，睡熟了，佛號停了，一醒過來，佛號就接上。念了多久？九十二年。不是普通人，心地清淨，一塵不染，萬緣放下，一心專念。
　　我有理由相信，他三年就念到功夫成片。功夫成片是念佛人都想得到的，得到功夫成片，往生就有把握。這個成片就是打成一片，無論是白天是晚上，沒有晝夜，除了睡眠之外，一切時一切處，無論幹什麼，心裡頭佛號不中斷，這叫成片。成片，跟阿彌陀佛就有感應，想見佛，佛就現身。什麼時候？大多數是在夢中，或是在定中，定中是念佛人他也盤腿面壁，坐在念佛堂，入定了。
　　我相信這個老和尚，一生，九十二年，見佛、見西方極樂世界，次數肯定比遠公大師要多，遠公大師一生四次，肯定超過十次。所以，他跟西方世界很熟，跟阿彌陀佛多次見面，見到阿彌陀佛，就想往生，求阿彌陀佛帶他去。這個信息他透出來了，多次見佛，多次請求。佛告訴他，你修得很好，修得很如法，多住幾年，做個榜樣給佛門弟子看，特別是給念佛人看。所以他住世那麼久，他有使命，這就是弘法利生。他不是講學，不是講經，不是聚眾在一起打佛七，不是這個，就是這一句佛號，二六時中，一切時一切處，他都能保持不中斷。在寺廟裡頭他幹什麼？他種地，你看還是老本行。
　　不認識字，從來沒有念過一部經，也沒有聽過一次講演，一句佛號念到底，念到功夫成片，我相信三年。再三五年，事一心不亂，證果了。事一心不亂相當於小乘阿羅漢，智慧開了，神通現前，天眼、天耳、他心、宿命、神足，全具足了。但是從來沒有表現過，這也是老師教的。前面給諸位報告了，老師只教一句阿彌陀佛，告訴他一直念下去，後面還有一句話，「明白了，不能亂說，不能說」。什麼叫明白了？開悟了，小悟、大悟、大徹大悟。他到大徹大悟。那個境界、智慧，跟唐朝禪宗六祖惠能大師是平等的。賢公老和尚生在這個時代不一樣，尤其那個時候，不能說，你要說你神通，人家把你殺了你，說你妖言惑眾。所以明白了，不說。偶爾也露一點，但是一般人跟他住在一起，沒有感覺到他有智慧，沒有感覺到他有神通，他不說。
　　二Ｏ一三年，今年是二Ｏ一七年，二Ｏ一三年一月，他天天在盼望，應該是阿彌陀佛跟他約定的，你什麼時候能看到一本書，我就來接引你到極樂世界，所以他天天在等。大家都知道老和尚不認識字，老和尚從來不讀經，怎麼可能有人送書本給他？不可能。他天天在想，信徒上山去看他，仔細觀察有沒有帶書，帶的什麼書。這一天，二Ｏ一三年一月，真的有個居士，老和尚的在家皈依弟子，常常看老和尚，給老和尚送一點吃的東西，供養他。她那天真的帶了一本書，老和尚看到了，問她，妳那帶的什麼書？她告訴他，這個書的名字叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。這有一本，就這本書，你們看老和尚那張照片，他拿著這本書照相。老和尚歡天喜地，從來沒有過，拿著這個，穿袍搭衣，主動要求大家給他照相，就這張照片。為什麼？阿彌陀佛跟他約了，來接他往生。第三天他就走了。
　　這位送書的居士到香港來看過我，我告訴她，我說妳錯了，妳看老和尚走了，妳要不送這個書，他還多住幾年，他就等這本書。老和尚留在這個世間，眾生有福報，那個地方少災少難，老和尚走了不行，哪有那麼大福報的人？所以應不應該這麼做？不應該。不應該，他可以在這世間再住個幾年，幾十年，這是事實。
　　這本書讓老和尚來做證明，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，是真的，不是假的。出家人互相毀謗，佛法就消失了，滅了；要互相讚歎，家和萬事興，老和尚來給這本書做證明。我看到這個事實真相，他的用意我很清楚，他的用意就是阿彌陀佛的用心。佛來接引他，沒有欺騙他，老和尚真走了，遺憾的是我們沒有見過面。
　　我們再看下面一段經文，「此界盡照」。此界是什麼？我們現在居住的這個地球，這個太陽系、這個銀河系，是我們居住的地方。我們看經文：

【以阿彌陀佛殊勝光明。極清淨故。於此世界所有黑山。雪山。金剛。鐵圍。大小諸山。江河。叢林。天人宮殿。一切境界。無不照見。】

　　佛在經上給我們說的，這個六道眾生的輪迴世界，全照到了。有沒有六道？你親眼可以看到，在佛光當中現前了。我們肉眼看不到，天眼看到。天眼有大有小，小乘初果須陀洹，六種神通兩種出現，天眼、天耳。天眼可以透視，我們這個房間，外面這是有牆壁遮隔，我們見不到，天眼能見，沒有障礙。天耳能聽，再小的聲音，再遠的聲音，他聽得很清楚。
　　如果再升一級，須陀洹初果，再升一級，二果，又多兩個神通，他心、宿命。他心是什麼？別人起心動念你知道，動個什麼念頭你曉得，瞞不過你。宿命，知道過去世。阿羅漢知道過去五百世，我們不知道，我們過去一世也不知道。這個要相信，這是真的不是假的。神通也是我們的本能，惠能大師說自性本自具足，具足智慧、具足神通、具足德能，沒有一樣你不會。
　　三果阿那含，再提升一級，就神足通。神足通，飛行快速。我們今天坐飛機，從英國到香港要十幾個小時，神足通一念就到了，你想到香港，這個念頭起來人就到了。變化，《西遊記》孫悟空七十二變，小神通，微不足道。三果阿那含他的飛行、變化太大了，比孫悟空高明多了，不能比。
　　四果阿羅漢，阿羅漢超越六道輪迴，永遠超越，除非他願意到六道裡面來度眾生。六道裡頭還有一些有緣的人，還在這個裡面受苦，他會來度他。得度不得度，有緣沒有緣，都不是一生一世，生生世世的關係。今天看到我就不舒服，就有惱恨，不是沒有原因的。你要問他，什麼原因？沒有原因，我看他就討厭。有原因，不是沒有原因，過去生中在一起，我看他就討厭他，所以這一生我們又遇到了，他看到我就討厭我，這一報還一報，就這麼簡單的事情。所以人有來世，印度人普遍的相信有來世的佔百分之九十，一百個人當中有九十人相信有來生。有來生就不敢隨便起心動念，心裡要想好事，別想壞事，決定有果報。
　　我們看黃念老的註解。「彌陀光明，光中極尊」，所以稱『殊勝』。一切諸佛菩薩都有光明，阿彌陀佛第一，比諸佛的光明要大，要特別明顯。你看，『極清淨故』，清淨心流出來的。『於此世界』所有這些『黑山、雪山、金剛、鐵圍、大小諸山、江河、叢林、天人宮殿，一切境界』，佛經上常講的，我們沒有見到，可是在阿彌陀佛光明之中，我們見到了。
　　念老的註解我們念一遍，「彌陀光明，光中極尊，故云殊勝。所以殊勝者，蓋因極清淨故」。這句話重要。我們的心不清淨，有雜念，有妄想，不知不覺有許許多多錯誤的念頭，像泉水一樣往外湧，從來沒有一滴清淨水流出來。這是無量劫的染污，有善、有惡、有無記，無記說不上善惡，叫無記，這三大類。「故於此界」，娑婆世界，是一尊佛的教區，教化地區，這個裡面包括像我們星球這種世界，三千大千世界。「例如黑山」，經上又叫「黑嶺」，山名。《西域記》、《慈恩傳》，《西域記》是玄奘大師作的，慈恩是窺基大師，都講到。「雪山」就是「喜馬拉雅山」，這個我們知道，「山頂常年積雪」，所以稱之為雪山。還有「金剛、鐵圍」，金剛、鐵圍在佛光裡面見到了，我們的肉眼沒見到，望遠鏡也沒發現。「如是一切無不照見」，佛光裡頭有。
　　下面這一段是比喻，也有兩段經，前面這個第一段。

【譬如日出。明照世間。乃至泥犁。】

　　『泥犁』就是地獄。

【谿谷。幽冥之處。悉大開闢。皆同一色。】

　　註解裡頭說，這一段裡頭用太陽做比喻，「日出暗消」，黑暗就沒有了。『明照世間』，太陽遍照大地，地面上它都照到。但在佛光裡面，能夠看到地獄，『幽冥之處』。這底下講，註解下面講的，「幽冥之處，指深谷極暗之地，及乃至泥犁，即地獄，悉皆開闢明現，故云悉大開闢」。
　　「且一切諸物皆同一色」。一色，《觀經》說得清楚，「悉皆金色」。金在此地也是比喻，五金裡頭，金銀銅鐵錫，金為什麼寶貴？寶貴它不變色。就是銀、銅、鐵、錫它會氧化，黃金不會，黃金永遠不會生鏽，不會變質，寶貴在這個地方。所以金色代表真實，銀銅鐵錫它有變化，金色不變，取這個意思。一切諸物皆同一色，這一色就是金色。
　　「無量壽佛住立空中。觀世音，大勢至是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。」這是在佛光當中見到阿彌陀佛，見到觀音、勢至，見到極樂世界，跟釋迦牟尼佛在經上所說的一模一樣，完全相同。彌陀這個示現，給釋迦佛做了證明，讓釋迦佛的弟子，無論在家出家，特別是凡夫弟子，沒有證果的，在佛光下面見得這麼清楚，對於世尊所說的一切法深信不疑。佛教我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，所以佛怎麼會說假話，哪有這種道理？讓我們對佛所說的一切法，要深信不疑，細心去體會。
　　佛教導我們，求生西方極樂世界，方法非常簡單，是八萬四千法門之外的一個特殊的法門。八萬四千法門，都是要斷煩惱才能證菩提，這個法門不需要斷煩惱，往生到極樂世界就證菩提，容易！可以說人人有分，人人都有把握，一生成就，何不為之？哪一部經典、哪一個法門，這是講八萬四千法門、無量法門，都要修戒定慧。戒定慧是總綱領、總原則，涵蓋一切法門，八萬四千法門、無量法門。淨土法門例外，它是個特殊的法門，為什麼？一切法門靠自力，自己修行，斷惡行善，捨妄證真，只有這個法門是佛力加持的。極樂世界阿彌陀佛，我們這個世界本師釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛保送，阿彌陀佛在那邊歡迎，它特殊。
　　但是這個法門難信。相信的人，他為什麼會相信？我們在經前面讀過，這些能相信的人，聽了一點懷疑都沒有的，過去生中曾經供養無量諸佛。今天遇到這個法門，得力於過去無量諸佛的加持，福報大，遇上了，遇上就相信，一生就圓滿了。生到極樂世界等於大圓滿，這個道理要知道，不能疏忽。錯過這個法門，那你叫真錯了，你到這個世間真錯了。
　　難信，真難信，我相信這句話，我自己就是很好的例子。我二十六歲學佛，淨土的經典讀過，一學佛就讀淨土三經，沒相信，沒接受，歡喜經教，在經教上下了不少功夫。我到八十五歲才回頭，人老了，過去學的那麼多，一點把握都沒有，所以這才真正回頭歸淨土。我講《華嚴》，講到五十三參，文殊、普賢都是念佛求生淨土的。這兩個菩薩是我們在學教期間最佩服、最敬仰的兩位菩薩，他們到最後都是念佛到極樂世界去了，我要跟進。我這個歸淨土是這麼來的。要不是看到文殊、普賢，我這個心還下不下去；看到文殊、普賢，沒話說了，真的歸淨土了。
　　這個下面還有一點，都是講放光的。「一色」，我們看九百九十八頁，一色，「表萬法一如」，表法的意思很深。「於佛妙智光中，悉顯清淨本體。差別相泯，唯露真實。是故皆同一色。」同一色，實際上就是見到諸佛的法身。法身是同一體，十方三世佛，共同一法身，包括我們的法身，六道眾生的法身，跟佛的法身是一個法身。所以佛說，一切眾生本來是佛，一點也沒說錯，本來是佛。為什麼變成這個樣子？迷失了自性。怎麼樣恢復？持戒、修定就能恢復，念佛往生也能恢復，無二無別。所以這個法門就顯得特別可貴，要認真修學，理要貫通，你就深信不疑，事自然明瞭。認真去念，像海賢老和尚，他三年能見佛，我三年也能見佛，問題就是你是不是一心專念，三年必定見佛。
　　好，今天時間到了，我們就學習到此地。

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447。淨土大經科註（第四回）（第四四七集）【日期】2017/5/27【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0447

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第九百九十八頁第三行看起，這一科說「如水彌滿」，請看經文：

【猶如劫水彌滿世界。其中萬物。沉沒不現。滉瀁浩汗。唯見大水。】

　　念老的註解為我們說明，「下」，就是指我們前面念的這幾句經文，「復以劫水為喻」。『劫水』者，「三災之一」，佛經有這一說，而且說得很多，大乘經論裡頭有，小乘經論也說，三災「指壞劫時之大水災」。「地下水輪之水涌沸。大雨如車軸，第二禪天以下，盡被淹沒破壞。」佛經給我們說的大三災：第一個是火災，第二個是水災，第三個是風災。火災能燒到初禪天，水災淹到二禪天，風災會吹壞三禪天。四禪天沒有災難，所以四禪天叫福天，有福報，到第四禪。那我們知道，第四禪是小乘三果聖人修行的處所，證得四果之後就超越了。六道輪迴以這個為界限，超越六道輪迴這才算修行有成就。雖然不是大成就，大成就是超越三界，欲界、色界、無色界，超越三界，超越輪迴就相當不容易了。
　　下面給我們解釋『滉瀁』，「指此大水無有涯際」，是一片大水，望不到邊際，「無岸無邊」。『浩汗』，大水無際貌。這句經文，「可考《文選》中潘岳之《西征賦》：乃有昆明，池乎其中，其池則湯湯汗汗，滉瀁彌漫，浩如河漢。」河是銀河，或者是講黃河、漢水，這是大江大河。《西征賦》裡面所說的，是昆明池。
　　「《唐譯》云：譬如大地洪水盈滿，樹林山河皆沒不現，唯有大水。」《唐譯》本裡頭也有這一段話，說明佛說經，特別是《無量壽經》多次宣講，傳到中國來的版本也有好幾種不一樣。這幾種本子裡面都有，佛這個說的嚴重的災難，娑婆世界的眾生很難避免。災難怎麼形成的？水災，貪心；火災，瞋恚；風災，愚痴，貪瞋痴，貪瞋痴達到一定的程度就會感得三災。現在我們居住在地球上，人類有七十多億，這七十多億人裡頭有幾個沒有貪瞋痴？大概一個也找不到，只是貪瞋痴在程度上有差別，有極其嚴重，有比較輕一些。比較嚴重的，感得的災難嚴重。火災，火山爆發，屬於這一類的。水災，貪心所感，像海嘯這一類，我們能理解。風災，地球上有龍捲風。這些災難過去有，比較少，現在很頻繁，不定什麼時候來，雖然有科學上的觀察預測，也很難被科學家準確的探測到，所以還是會引起嚴重的災難。這些災難會不會減輕？很難。為什麼？地球上的人他造因，這個因就是貪瞋痴。如果貪瞋痴斷了，沒有了，這個三災就沒有了。三災是貪瞋痴所感的，我們明白這個道理，三毒煩惱薄的人有福，這些災難他很少遇到；貪瞋痴嚴重的人，他會常常遇到。業因果報絲毫不爽，這個道理我們要懂。
　　我們再看下面這一段經文，這是把比喻跟事實三災，就是大三災合起來。我們看：

【彼佛光明。亦復如是。聲聞菩薩。一切光明。悉皆隱蔽。唯見佛光。明耀顯赫。】

　　大水在這個地方是比喻佛光。樹林萬物，這些是比喻聲聞菩薩的光明。大水是比喻阿彌陀佛的光明。「例如星光，於月朗時」，晴天，月亮很明亮，所以月明星稀，星光就不見了，少了，故云『悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫』，這是經文。「明指明朗，耀指照耀。顯指明顯，赫指顯耀」，都是形容「火盛熾貌，亦即赤色鮮明貌」。唯見到佛光。最難得的感應，是下面這個五句經文：

【此會四眾。天龍八部。人非人等。皆見極樂世界。種種莊嚴。】

　　前面所說的這些話是陪襯的，主要的是這一句，見到極樂世界依正莊嚴。『此會』是釋迦牟尼佛當年在世講《無量壽經》這一會。這一會裡面的四眾弟子，念老註解上說得好，「大比丘眾萬二千人，比丘尼五百人」，在家居士七千人，女居士五百人，這些人，這四眾弟子。還加上「普賢、文殊、彌勒、十六正士」，在家等覺菩薩，他們修行的功夫跟文殊普賢彌勒是同等的階級。但是那些菩薩是出家的，這十六正士是在家居士，說明在家居士修行的功夫跟等覺菩薩沒有兩樣。還有「賢劫無量無邊一切菩薩」，等覺以下的，十地、十行、十迴向。《華嚴經》上給我們說了，菩薩五十一個階級，從最低的初信，它是十信、十住、十行、十迴向、十地，這五十個階級，上面等覺，所以一共五十一個階級。再上去成佛了，就證得究竟圓滿。學佛的同學無論在家出家，對於菩薩階位嚮往，階位怎麼分的？從哪裡分的？從斷煩惱。三賢菩薩，十住、十行、十迴向叫三賢，他們斷煩惱，斷見思煩惱，斷塵沙煩惱。再上去地上菩薩，破無明煩惱，所謂破一品無明，證一分法身。這些法身菩薩他們住實報莊嚴土；三賢位的菩薩住的是方便有餘土，也是淨土；十信位的菩薩跟我們一樣是凡聖同居土，我們是凡夫，他們是聖人，凡聖同居。
　　下面的解釋很容易看懂，佛的光明，光明遍照，聲聞、菩薩，乃至於等覺菩薩，光明都不顯赫，不顯了，為什麼？被佛光壓住，佛光太亮了。世尊用這些語言來形容阿彌陀佛的放光，讓這些聲聞緣覺他們的光明都不顯。這是見佛。
　　下面給我們說依報環境，就是極樂世界，請看經文，『此會四眾，天龍八部，人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴』。在這個地方，最重要的一句話，就是我們讀了，它是事實，它是真的，不是寓言，不是假設的，不是想像的，我們就得利益，決定不能夠疑惑。我們希望這一生當中，能夠往生極樂世界，能夠親近阿彌陀佛，往生極樂世界的條件只有三個：第一個信，第二個願，第三個念佛。經上所說的字字句句都是事實，要相信，我們就具足這第一個條件。第二個條件，我想去，非常想去，往生極樂世界的心非常懇切，而且是一定要去，這個地方跟阿彌陀佛不能講客氣話，決定要去。能不能往生，就在這兩個條件你具不具足，具足你就有條件往生極樂世界。第三個就是念佛，真信切願，這句佛號就有力量。這個佛號是跟阿彌陀佛聯繫的信號，我們這裡念，那邊就收到。所以念佛不怕多，黃念祖老居士晚年生病的時候，大約有半年的時間每天十萬聲佛號，所以他能夠自在往生。佛號不怕多，愈多愈好，出聲念不出聲念沒關係。佛號從清淨的信心願心流出來的，字字句句都跟阿彌陀佛相應，我們只要能把這樁事情做好，往生極樂世界等於圓滿成佛，這一點一定要懂。
　　生到極樂世界，第一個好處，壽命無量。我們這個地方壽命很有限，七老八十的人不多，五六十歲之前過世的不少，一定要有高度的警覺，要不然這一生錯過了。什麼都可以錯，希望這個信願持名不錯，只要把這個抓到，人人有分。到極樂世界，阿彌陀佛為你講經說法，你跟阿彌陀佛同樣，可以分無量無邊身。我們的人要分身無術，沒有方法分身。可以分身無量無邊，分無量無數的身，幹什麼？阿彌陀佛分身，是到十方世界接引念佛往生的人。他壽命到了，佛來接引他，分身去的，本身還在極樂世界，如如不動，分身遍法界。更難得的，我們往生到極樂世界，見到阿彌陀佛，就得到阿彌陀佛四十八願的加持，四十八願裡面，就有分身，就有變化，神通能力跟阿彌陀佛相彷彿。這些人分身幹什麼？他們分身到十方世界去拜佛。十方無量無邊諸佛剎土，他們是無量無邊身，到十方世界去拜佛，拜佛是修大福報！同時聽佛講經說法，開智慧。世界是學佛的道場，諸佛是我們學佛的指導老師，你說多難得。只有極樂世界的人能遇到、能滿願，為什麼？阿彌陀佛四十八願的加持，讓你什麼障礙都沒有。
　　這一會四眾弟子，大比丘一萬二千人，比丘尼五百人，「清信士」在家居士七千人，「清信女五百人」，在家的居士。還有普賢文殊彌勒，本經前面講的十六正士，這十六位在家菩薩都是等覺菩薩，他們所證得的層次，跟觀音勢至文殊普賢是平等的，這一切菩薩。還有「諸天」，二十八層天，「梵眾」是指四禪天，「乃至天龍八部、人非人等」，八部，這些鬼神是來護法的，這有天神有鬼神，他們是護法，這都是會眾。「皆見極樂世界，表與會者人人皆見」，這句話重要。佛這段經文是幫助我們建立信心，你說沒有極樂世界，你說沒有阿彌陀佛，這麼多人當時在場統統見到，見到極樂世界種種莊嚴，像釋迦佛在這部經上所說的，為我們介紹的，統統見到了。
　　「此界四眾弟子」，人眾，二萬人，「皆是血肉之身，人人皆見極樂世界，此乃為當時及未來一切眾生證信」，用意就在這句。當時的大眾，佛陀在世的時候，沒有參加這個會的大眾，在這個會中當然你親自見到了，見到的人給沒有見到的人做證明，我參加這個大會我見到了，你參加這個大會你見到了。還給後世，釋迦牟尼佛滅度之後，到我們這個地方這個時代，就算外國人講的二千五百年，我們中國人記載的是三千年。釋迦牟尼佛末法時期是一萬年，第一個一千年過去了，第二個一千年剛開始，後面還有九千年，所以佛法在這個世間不會滅，我們想末法一萬年，現在末法第二個一千年的，頭一個一百年，後面時間很長，我們要相信。佛這些話目的是什麼？這我們不能懷疑，一定要相信。
　　下面念老這句話很重要，「且此殊勝希有之瑞現，遍載五譯」。大藏經裡頭，《無量壽經》有五種不同的版本。為什麼有五種不同？古大德告訴我們，那就是釋迦佛五次宣講，每一次講的都把它結集，所以有五種原譯本，實際上不止，說明釋迦牟尼佛當年在世，每一部經只講一次，沒有講第二次的，唯獨《無量壽經》多次宣講。為什麼？慈悲心切，希望大家在這一生當中就往生，不要再搞六道輪迴了。能做得到嗎？就是這個法門可以做到。別的法門沒辦法，要斷煩惱才能證菩提。這個法門不要斷煩惱，只要信，一點懷疑都沒有，只要願，十二萬分的想去，肯念這一句阿彌陀佛名號，就行了。
　　海賢老和尚，給我們做出最好的榜樣。他不認識字，農夫出身，二十歲出家，一生幹什麼？還是務農。住在寺廟，寺廟在山上，山上有很多無主的土地，很多，他一個人開墾。我們聽到跟老和尚接近的一些同修告訴我，老和尚一生開墾種地有一百多畝，種糧食，種蔬菜，種水果，收成都很不錯。豐收的時候，除了自己寺廟，住的人不多，四、五個人，當然用不了那麼多，他又不賣錢。他拿這些東西布施，救濟窮苦人家，沒吃的他送。你問他修行，他一面做工是一面念佛，為什麼？不礙，不礙事，心裡面是阿彌陀佛，身體是在做勞作，財布施。法布施雖然沒有說法，他做出樣子出來了，只要你從他的日常生活當中，體會到真修實幹，你就像他一樣的去做，你決定成就，他能夠自在往生，你也能夠自在往生。他做的樣子是給現在人看的，現在人看了，跟他一樣平等得度，真不容易。老和尚的心，這張照片，應當常常放在自己能看到的地方，有小佛堂供佛堂裡，沒有小佛堂，供在書房，供養的意義是念念不忘，認真向他老人家學習，這就對了。
　　念老給我們說，這段經文，五種原譯本裡頭統統都有，把文字抄在這裡。「《漢譯》曰：阿難、諸菩薩、阿羅漢等，及諸天帝王、人民，悉皆見無量清淨佛及諸菩薩」，無量清淨佛就是阿彌陀佛，及諸菩薩、「阿羅漢、國土七寶已」，國土七寶這是依報，極樂世界是環境，見到了。《魏譯》本裡頭，康僧鎧翻譯的，「無量壽佛威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。相好光明，靡不照耀。此會四眾，一時悉見」。「又比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來。」《唐譯》的本子，「彼諸國中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來，如須彌山王照諸佛剎。時諸佛國皆悉明現，如處一尋」。《唐譯》的好，講得清楚，形容極樂世界就好像在眼前，距離很近，不到一丈，八尺，一尋是八尺。
　　《宋譯》本裡面，「爾時會中苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、天龍、藥叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等」，這個地方把八部鬼神說出來了，這都是佛門的護法神，他們也在場，「皆見極樂世界種種莊嚴，及見無量壽如來，聲聞、菩薩圍繞恭敬」，看到阿彌陀佛在極樂世界講經教學，這些聲聞菩薩恭敬圍繞。到達極樂世界，我們是生凡聖同居土，記住，那是凡聖同居淨土；我們這個世界，釋迦牟尼佛的凡聖同居土，穢土，不清淨。極樂世界的淨土清淨，你看到的物質現象都是珍寶；我們穢土看到的物質現象，是石頭，是泥土，不能比。下面，「譬如須彌山王，出於大海」，這一句話佛常常形容。須彌山是這個世界上最高的山，不在地球，它是一個小世界的中心。佛說這個小世界，一個單位世界。小千世界、中千世界、大千世界，這是釋迦牟尼佛的報土。只有實報莊嚴土是淨土，跟極樂世界沒有兩樣，除這一處之外，這一處是法身菩薩居住的道場，跟極樂世界差不多。我們這個世界，要什麼人才能見到？破一品無明，證一分法身，你就見到了，談何容易。
　　話說回來，真幹的人不難，為什麼？海賢老和尚見到了。有人問他，你有沒有見過阿彌陀佛？見過。有沒有見過極樂世界？見過。我相信老和尚不說假話，不會騙人，他沒有騙你的必要。他說出什麼時候見的？夢中見的，定中見的。有時候念佛，盤腿坐在那個地方，入定了，定中見到。睡覺的時候夢中見到，不止一次。我們打妄想，想像老和尚見佛、見淨土，一生當中決定超過十次。很多次老和尚見到阿彌陀佛，要求阿彌陀佛帶他往生，帶他到極樂世界去。阿彌陀佛告訴他，你修得很好，希望他在世界上多住幾年，幹什麼？給念佛人做個榜樣，給淨宗求生淨土的人做個好樣子。在這個時期，像他那樣子，真佛弟子，不是假的，為什麼？佛號不間斷，不分晝夜，只是疲倦睡著了我們不知道，醒過來佛號就接上。從早到晚沒有雜念沒有妄想，心裡只是一句佛號，這就是老人給我們的好榜樣。我們真想到極樂世界去，就要好好向他學習。
　　末後這一句總結，「五譯同申，足證確自原經」，原本的經典，「決非傳譯有誤」，不是誤會，是真的見到。
　　我們再看下面這一段，見正報，正報是阿彌陀佛。

【阿彌陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞菩薩圍繞恭敬。】

　　前面是見極樂世界，見到阿彌陀佛的大會，佛在講經，菩薩大眾在圍繞。這個地方告訴我們，見到阿彌陀佛。我們後面這張圖，極樂世界，沒有著色。這張圖也是我要求江逸子畫的，他畫了一張地獄變相圖，我找他的，地獄變相圖完成之後，我說你要畫個對比，一個是極苦，一個是極樂，畫個極樂世界。畫出來告訴我，不能著顏色，為什麼？它圖太美了，無法想像。
　　這就是大會。『阿彌陀佛，於彼高座，威德巍巍，相好光明，聲聞菩薩圍繞恭敬。』念老簡單的告訴我們，「當時會眾即見極樂依報種種莊嚴」，這一句話全包括了，「又睹正報阿彌陀佛，功德巍巍，相好光明，聖眾圍繞」，決定不是假的。海賢老和尚走了，如果他還在世，我們拿著這個經念給他聽，問他是不是這樣？他一定點頭，給我們做證明，極樂世界真的不是假的。
　　真正相信的人不簡單，前面我們讀過，佛在經上說，真正相信不懷疑，真正發願，發懇切的願想往生，這種人都是過去生中在無量諸佛面前種了善根，今天得人身遇到這個法門，立刻得到諸佛如來加持，你才會相信。我們就明白了，我們現在看起來半信半疑，過去我們供養的佛不多，佛的力量還加不上。繼續努力，真正發個狠心，萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，讓諸佛的加持能加得上你，你就有福了，你在這一生決定得生。時間到了，我們就學習到此地。

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448。淨土大經科註（第四回）（第四四八集）【日期】2017/5/28【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0448

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一千頁最後一行：

【阿彌陀佛。於彼高座。威德巍巍。相好光明。聲聞菩薩圍繞恭敬。】

　　念老在註解裡頭，用我們白話說出來了，「當時會眾」，當時是釋迦牟尼佛當年在世，講經講到這個地方的時候，西方極樂世界現前了，先見依報；這段接著講正報，正報是阿彌陀佛與諸菩薩眾。所以當時會眾，會眾是釋迦牟尼佛講經時候的大眾，聽經的大眾都見到了，不是一個人見到的，見到極樂世界依報種種莊嚴，又見到正報阿彌陀佛。我們今天看這段經文，正報。前面所說的，依報。「功德巍巍，相好光明，聖眾圍繞」，阿彌陀佛在極樂世界，正是在講經說法，這一會的狀況，與會這些人都見到，為我們作證。下面經文：

【譬如須彌山王。出於海面。明現照耀。】

　　『須彌山』是我們世界上最高的一座山，它不在地球上。地球上最高的喜馬拉雅山，那是在我們南贍部洲，這個地球是南贍部洲。「須彌山」是一個小世界的中心。所以經上所說的，通常阿羅漢能見到、菩薩能見到，凡夫、天人都見不到。下面是比喻，『譬如須彌山王，出於海面，明現照耀』，「譬如須彌山王，出於海面。須彌山全稱為須彌盧山王，乃十山王之一。正報光明無量，故云明現照耀。」阿彌陀佛放光，大家都看見了。
　　下面是說法、比喻，兩段經文合起來看。

【清淨平正。無有雜穢。及異形類。唯是眾寶莊嚴。聖賢共住。】

　　「依報」是居住的環境，就是極樂世界，平、廣，「寬廣平正，清淨安隱，故云清淨平正」。「此山非世間土石」，喜馬拉雅山還是土石堆在那裡成就的，極樂世界給我們顯現的「純是四寶所成」，四寶是金銀、琉璃、瑪瑙、硨磲這一類，純是四寶所成的。究竟好到什麼程度？是無法形容，佛的世界。「故云無有雜穢」，雜，泥土、石塊，異類，跟七寶不同類的，這叫異類；「唯是眾寶莊嚴」，這句話來形容極樂世界。「聲聞、菩薩圍繞恭敬」，這些聖者，凡是往生到西方極樂世界的人，每一天圍繞在佛前，聽佛講經說法。所以在那個世界學習成就快速。
　　我們這個地方，過去，一直到清代，地球上都有聖賢住世。現在有沒有？我們相信有，但是一般人見不到。他要是被你看到，你再也找不到他了。這些事情有記載，中國四大名山，《山誌》裡頭有文字記載，過去有人看見，到山上去，見到文殊菩薩、普賢菩薩、觀音、勢至，真有見到的；地藏菩薩在九華，那都是與佛有緣的眾生。他見到能生起信心，繼續努力；如果遇到淨土法門，肯定成就了。過去沒有能往生，這一生遇到了，決定得生淨土。所以『聖賢共住』，菩薩是「聖」，阿羅漢是「賢」，「共」是跟阿彌陀佛在一起，延伸的意思，這些大眾在極樂世界修行學習。
　　後面這一段經文，「踊躍禮念」，歡喜。

【阿難及諸菩薩眾等。皆大歡喜。踊躍作禮。以頭著地。稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。】

　　這個註解裡頭有說明，『阿難及諸菩薩眾等』，「阿難當機」，所以用他的名字來帶頭。「及諸菩薩眾等，蓋指菩薩、聲聞、天人等等諸眾也」。沒有往生之前不一樣，天人等等諸眾，等等是六道眾生，有沒有畜生往生的？有；有沒有餓鬼道往生的？有，羅剎、修羅都有。善惡人等，善人往生我們不懷疑，惡人怎麼能往生？惡人真正懺悔，後不再造，最後這一念是正念，沒有懷疑，沒有夾雜，至誠感通，這一聲阿彌陀佛他就能往生。四十八願裡面說過，第十八願說得很清楚，五逆十惡，換句話說，這個人在世間無惡不作，但是在臨終那一剎那他認錯了，這一生錯了，對不起父母，對不起師長，對不起親朋好友，信西方淨土確實存在，真正發願求生，最後一聲阿彌陀佛他能念出來，都能往生。這個事情有，《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡頭都有記載。我們聽到了，得到很大的鼓勵，希望在這一生決定不空過。要效法，幹再多的壞事都沒有關係，只要你後悔，真正懺悔就能往生。往生到極樂世界，跟經上所說的一模一樣，不能等，要真幹！
　　我們接著看下面，與會的大眾「蒙恩睹瑞」，看到的是極樂世界依正莊嚴，種種瑞相，「歡喜踊躍，故皆五體投地，至誠稱念南無阿彌陀三藐三佛陀」。「三藐三佛陀」是梵文音譯，「舊譯正遍知」，真正，不是邪道，遍知，無所不知，舊譯；「新譯等正覺」。新舊怎麼分？玄奘大師以前翻譯的都叫舊譯，從玄奘大師開始，以後翻的經典就叫新譯。翻成等，等是平等，跟正覺平等，正覺是如來。有時候看經文，有時候指阿羅漢是正覺，像此地談到「三藐三佛陀」，三這個音翻成中國意思是正，藐是等，三藐是正等，三佛陀是正覺。三佛陀或者是三菩提，菩提也是覺，佛陀也是覺，正覺，三藐三佛陀。「乃佛十號中之第三號。故南無阿彌陀三藐三佛陀」，就是我們今天所念的南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛梵音是三藐三佛陀。
　　下面我們再繼續看，六道眾生都沾恩。這第一個小段，「睹光止苦修善」，見到佛光，這個世間種種苦難不見了，修善的念頭起來了。我們看經文：

【諸天人民。】

　　這就是指六道的天道、人道。下面畜生道：

【以至蜎飛蠕動。】

　　畜生道。

【睹斯光者。】

　　這三道眾生見到佛光，所有的痛苦莫不休止，經上常說的離苦得樂，真的離苦了。

【一切憂惱。莫不解脫。】

　　你所擔憂的，你所煩惱的不見了。後面這句，念老舉光明遍照品裡說，「若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息」。這段經我們要記住。惡道眾生怎麼可能見到這個瑞相？其實瑞相不生不滅，無時不在，無處不在，所以聲聞、菩薩常見，這是真的。六道凡夫業障太重了，把種種瑞相轉變成凡夫所見的。像我們這個世界，穢土，真相沒見到，妄相見到了。這樁事情大乘經裡面講得很多。見到佛相，見到佛光，見到極樂世界，真的，妄想沒有了，雜念沒有了，分別沒有了，執著沒有了，心得安樂。

【悉皆慈心作善。歡喜快樂。】

　　「《光明遍照品》云：若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息。故今云：蜎飛蠕動」，畜生，畜生道，見到這個光，所有的疾苦都休止，一切憂惱不見了，這叫解脫。
　　下面我們再看，「天樂不鼓自鳴」。

【鐘磬琴瑟。箜篌樂器。不鼓自然皆作五音。】

　　這就是你聽到音樂，聽到音樂了，沒有看到有人演奏。這些樂器有人見到了，在空中，有人沒有見到，聽到聲音，這是什麼？感應。末後一句，『不鼓自然皆作五音』，這個「五音」就是我們今天所講的交響樂。再看下面經文：

【諸佛國中。諸天人民。各持花香。來於虛空。散作供養。】

　　「十方天人來散花香，皆表殊勝快樂之象」。我們看念老的註解。「經中詳談見佛、見光、見土等等瑞相。或以此有著相之失，惜彼未知淨宗之妙」。大乘教裡最怕的是著相，著是執著，執著這個相真有，執著這個相是我所見的，這就錯了，這就叫凡夫，凡夫跟佛菩薩不一樣的。要記住，凡夫見色聞聲，就是說六根對六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸，意打妄想，第六意識，妄想、分別、執著，這種人叫六道凡夫。佛在經上告訴我們，阿羅漢六根接觸六塵境界，看得很清楚、聽得清楚，樣樣都明瞭，不執著，就是說不著相，阿羅漢。著相生煩惱，不著相就沒有煩惱。為什麼？他知道相是假的，把現前這些六塵真看清楚了，它就像夢中境界一樣，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，阿羅漢覺悟了，知道這個相不是真的。
　　今天量子力學家告訴我們，根據，這是最近近代量子力學家發現的，物質現象是假的，不是真的，他們總結，這個宇宙之間根本就沒有物質這個東西存在。跟大乘佛法講的一樣。佛法，《般若經》裡有一句話說，「一切法」，就是六根見的六塵境界，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這誰看到的？菩薩看到的。所以菩薩見到這個境界相，沒有分別，沒有執著。不但沒有執著，連分別都沒有，菩薩；但是怎麼樣？他有起心動念。佛比菩薩高明，佛六根接觸六塵境界，不起心不動念，當然沒有分別執著。佛、菩薩、羅漢是這麼分別的，級別不一樣，迷悟不相同。
　　我們今天連阿羅漢都不如，阿羅漢沒有執著，我們有執著，有喜歡的，有討厭的，有想獲得的，有排斥的。這些是什麼？這些都叫煩惱，這些都叫業，造業。煩惱裡頭有善惡，善業感三善道，惡業感三惡道。其實，這些業因果報也不是真的。什麼時候才知道？大徹大悟、明心見性就知道了。知道什麼？一切法空，了不可得。凡夫分別、執著，佛教化凡夫就用這些假的，像哄小孩一樣。凡夫愚痴，沒有智慧，佛給我們講這些，這些叫世間法；覺悟之後，給我們講出世間法，出世間法就是告訴我們一切法空，無所有，不可得，講真話。
　　我們自己，能在言下大徹大悟、明心見性，好，你成就了；如果不能，不能是什麼？煩惱習氣太重，聽十遍、聽一百遍、聽一千遍，還是執著，還是分別。真的，不是假的。我們同學當中，讀《無量壽經》，有超過三千遍的、超過六千遍的，還有念到一萬遍的，他還是著相。可見得不著相真難！能放下妄想、分別、執著，八萬四千法門，隨便哪一個法門你都有成就，你都能成無上道。如其不能，那佛特別慈悲，憐憫我們，幫助我們，教我們修念佛法門，只要信、願、持名。什麼時候有效？從早到晚，心裡頭只有一句阿彌陀佛。有阿彌陀佛的名號可以，沒有名號，有阿彌陀佛的像也好，《十六觀經》裡面觀像念佛。所以供佛像，你就要懂得供一尊，供太多了，你的心分散了，一尊就專注，無論到什麼地方都是這一尊。現在方便了，可以照相，佛像不好帶，照片好帶，比過去人方便太多了。而且照片是彩色的，時時帶在身邊，不離開，念佛不離開，心裡頭總是有佛這個念頭，除這個念頭之外，什麼念頭也沒有，統統放下，慢慢就得三昧了。念佛三昧現前，你就真見到佛。天天想佛，佛從哪來的？想來的，你不想他不來，你想他就來了。淨宗法門是有相，指方立相，方，西方極樂世界，相，阿彌陀佛依正莊嚴。前面講的這一大段經文都是相，依報的相，極樂世界；正報的相，阿彌陀佛法會講經的盛況。
　　我們往下看，「惜彼未知淨宗之妙，端在當相即道，即事而真」，這是淨土無比殊勝、無比的方便，「故不必撥相求道」，要把這相滅掉。禪宗不能著相，天台、賢首都要把相放下，才能見到真的。淨宗不然，夢中見相真的，定中見相也是真的，所以它不必要離事見真，不需要撥相求道。「且此經純是《華嚴》事事無礙境界，一花一香無非帝網之珠」，有些經上講一花一塵，塵是塵土，更小的，真的無非帝網之珠，用帝網來表自性。這個帝是帝釋天，就是忉利天，忉利天宮上的羅網，佛常常舉這個比喻，華麗。人間現在也能做到相似，大的慶典，布置的會堂也是相當莊嚴。所以一花一香無非帝網之珠。「一一圓明」，圓是圓滿，明是光明；「一一勝妙」，樣樣都圓滿，樣樣都殊勝，樣樣都妙好。「一一皆是一真法界之全體」，這一句話特別重要的是全體兩個字。全體到什麼程度？我們今天講物質最小的，原子。原子還不是最小的，粒子、夸克，現在講量子，好像沒有比量子更小的，每一個量子裡頭有圓滿的宇宙。告訴我們真相，真相是世出世間一切法裡頭，找不到大小，找不到對立，完全是一體，小中包含大，大中包含小。大包小我們能理解，小包大不能理解。一直到現在機械發明了，可以能夠從科學儀器裡面觀察到，像全息照相，就是小中有大。把一張照片把它剪碎，剪成很小很小的，放在激光下面，你所看到的是完整的，是一張完整照片，張張都完整。科學給我們找到這個證據，小裡頭有大。所以叫入不二法門，大小不二，沒有小，沒有大，大小是錯覺，不是事實真相，事實真相連空有都不存在。你不能說它是空，不能說它是有；也可以說它有，也可以說它空。微妙，所以叫不可思議！思是什麼？不可思，你不能去想；議是什麼？議是去討論、言說，你不能說，說不出。整個宇宙裡頭一切法沒有真假，沒有大小，沒有好壞，乃至於說沒有善惡。有沒有佛菩薩？沒有。佛菩薩，我們講十法界，最高的是佛，菩薩、聲聞、緣覺，下面六道眾生，有沒有？沒有。沒有也沒有。一一皆是一真法界之全體。所以禪宗拈花微笑，拈一朵花，拈一個樹葉，給你表示表示，這是什麼？整個宇宙，整個法界，全體，入不二法門。
　　「圓明具德，不可思議。」圓是圓滿，明是光明，具足萬德萬能。這個萬字不是數字，含的意思沒有邊際，我們講無量無邊就是這個意思。沒有辦法去想，沒有辦法說，議是議論，你把思議統統放下，你就見到，見到這個境界叫成佛，見到圓明具德。見到具德，圓明還差一點，菩薩；圓明具德全迷了，凡夫。
　　下面，「彼此同見」。第一段，「此見彼」，此是我們，彼是他方世界。你看經上說的：

【爾時極樂世界。過於西方百千俱胝那由他國。以佛威力。如對目前。如淨天眼。觀一尋地。】

　　念老有註解，『過於西方百千俱胝那由他國』，前面有註解，我們重複一句，你見到極樂世界西方的西方，看到許許多多諸佛剎土，無量無邊。這個宇宙，這個世界，從哪來的？要知道大乘教裡有一句名言，叫「心外無法，法外無心」，就是心變現的。這個心真心，不是妄心，妄心是妄想，妄想沒有能力，範圍不大，真心，真心沒有念頭。惠能大師開悟所說的五句話，五句是描繪真心，真心是什麼樣子？第一個清淨，沒有染污；第二個，不生不滅；第三個，本自具足，具足無量智慧、無量功德，今天講無量的能量；如如不動，真心沒動過；最後一句說，能生萬法。你就看到你的真心，又生百千俱胝那由他國，看西方的西方，極樂世界西方你看到了，整個宇宙的現象你全看到了。
　　我們看念老註解。「極樂不離自心，理也」。你能夠見到這個理，就是宗門常說的，大徹大悟，明心見性。總有個理，外面是事，有理才有事，有事當然有理，理跟事是一體的兩面。極樂不離自心，我們現前有沒有離自心？沒有。萬法不離自心是個理。所以我們要曉得、要明白，整個萬法是我們的心變現出來的，跟我們同一個自性，同一個理。所以是一體，不是一家，一家各別身體不一樣，整個宇宙跟我是一體，這是佛法裡最重要的一個概念。叫你證果，證什麼？就證明整個宇宙跟自己是一體，這叫證道。真搞清楚，真搞明白，然後大慈悲心流出來，一體，我這一體裡頭，還有很多在負面的，還有很多苦難的，怎麼辦？幫助他覺悟，無條件的幫助。因為是一體，一體還有什麼條件？全心全力的照顧。所以叫不二法門。
　　「過於西方百千俱胝那由他國，事也」。前面一句講理，極樂不離自心；百千俱胝那由他國是事，也不離自心。大乘佛法講的什麼？就講這麼一樁事情，就講這個道理。你明白了，真的明白了，肯定了，再不懷疑了，你的真心現前。用真心是佛菩薩，用妄心是六道眾生。妄心是起心動念，是妄想、分別、執著，這是妄心。用妄心永遠見不到真心，用真心全明白了，就叫成佛，就叫成菩薩。所以「理事無礙」，理中有事，事中有理，「故十萬億程，即在目前。故《觀經》云：阿彌陀佛去此不遠。」十萬億佛國土算什麼？很近的距離。距離是假的，沒有距離。整個宇宙是一體，時間、空間都是假的。沒有時間，沒有先後；沒有空間，沒有彼此，這是事實真相。我們看到他們，他們也看到我們。極樂世界西方無量無邊世界裡面眾生，他向東方看也看到我們，看到極樂世界東方，東方還有許許多多的佛國土，多少？沒有止境，沒有數字，只能用無量無邊。這是事實真相。明白了，說一家人還太遠了，「十方三世佛共同一法身」，這是真的，我們入這個境界，共同一法身。現在沒有證得，釋迦牟尼佛告訴我們事實真相，我們要感恩，像會眾一樣。「會眾誠感，佛力加威，淨穢兩土互現目前。如淨天眼，觀一尋地。」看得清清楚楚、明明白白，一體，可貴！我們為什麼幹這個事情？因為一體。幫助所有眾生都回歸一體，就對了，這就是佛菩薩度眾生。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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449。淨土大經科註（第四回）（第四四九集）【日期】2017/5/29【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0449

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一ＯＯ五頁，第四行看起，「彼見此」。請看經文：

【彼見此土。亦復如是。悉睹娑婆世界。釋迦如來。及比丘眾。圍繞說法。】

　　前面釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界依正莊嚴，並且以佛的神力，將西方極樂世界依報、正報，讓與會的大眾，這個就是釋迦牟尼佛講經法會的大眾，人人都看見了。這個六句經文，是說極樂世界那邊的阿彌陀佛法會的大眾，個個也看到釋迦牟尼佛這個法會，講《無量壽經》的法會，也是看得清清楚楚。兩邊互見，不是我們看一邊，一邊看不到。我們今天看電視，電視畫面我們看清楚了，電視不能把我們的畫面顯見其中，做不到。這些都是為我們作證，證明極樂世界真有，像什麼樣子？就像釋迦牟尼佛所說的，一模一樣，好啊！
　　我們要真信，不能有絲毫懷疑，為什麼？如來出現在世間講經教學，不容易遇到，像開經偈上說的，「百千萬劫難遭遇」。遇到有什麼好處？遇到了能相信，願意跟釋迦牟尼佛學習，都能成就。各人根性不相同，成就也不一樣，有人成佛了，上上根人，有人證得菩薩，有人證得阿羅漢；還有人沒出輪迴，但是生到天道，生到人道，六道裡面善道。
　　西方極樂世界都看到了，釋迦牟尼佛在娑婆世界示現的講經的法會，極樂世界的大眾看得清清楚楚。這種示現，兩土如來，慈悲到極處，希望我們不要懷疑，真正相信有極樂世界，有阿彌陀佛。阿彌陀佛在極樂世界講經教學，沒有中斷過，那邊的人無量壽，那邊的環境沒有白天、晚上，我們這個地球有白天有晚上，極樂世界沒有，一片光明。換句話說，那個世界，沒有時間的概念，也沒有空間的概念。我們這裡有時空，實際上時空是假的，不是真的，這個時空是妄想，今天科學家也發現了，時空不是真的。極樂世界沒有假的，只有真的，沒有假的，真的一片光明，叫大光明藏。
　　我們看念老的註解，「彼土聖眾，皆見此界釋尊」，都見到釋迦牟尼佛，在會眾中說法。兩萬多弟子，出家在家，圍繞著世尊，聽世尊說《無量壽經》。這用現在這個經題，「說此《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》」。
　　「《阿彌陀經》謂此法門為一切世間難信之法」，真的。一切世間，說的是六道輪迴，還包括十法界。十法界裡面，有佛法界、菩薩法界、聲聞法界、緣覺法界，這是六道輪迴之外的，都是修行證果的大聖小聖，他們也不相信，也很難。真能相信的，前面說過了，都是過去生中無量劫來，曾經供養無量無邊諸佛如來。這一生得人身，聞佛法，遇到這部經，就得到一切諸佛的加持，讓你深信不疑，讓你發真實願，求生極樂世界，必定在一生當中往生。
　　這樁事情多難！往生到極樂世界等於成佛了，你在極樂世界決定成佛，不成佛你不會離開。成佛了也不願意離開，留在極樂世界，幫助阿彌陀佛，度化十方諸佛剎土裡面的九界眾生，九法界眾生。為什麼？為報佛恩，為給還沒有圓滿信心的人做榜樣。這在佛法叫影響眾，讓與會大眾看到，某某人已經明心見性，大徹大悟了，他都坐在這聽《無量壽經》，那《無量壽經》還得了嗎？做影響眾。這都是幫助佛教化眾生，讓大眾見到這個場面，具足信心，不再懷疑。
　　我們再往下看，「末法眾生情執深重」。這兩句話不難懂，為什麼？我們同學當中大多數都有，都把這個世界當作是真的，情執深重就要受苦受難。「於此最極圓頓、一乘了義、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑謗。」這些事我們見到了，見到太多了。為了這個本子，夏蓮居老居士的會集本，多少人反對，海內海外，對這部經生疑惑，毀謗。我們親眼所見，親耳所聞。在最嚴重的時候，我在台灣，有人告訴我，許許多多甚至於說還有高僧大德在裡面，疑謗這個法門，說經不能會集。
　　在那段時間當中，確確實實有不少人退心，聽我講這部經，聽了別人的話，不聽這個會集本了，來問我怎麼辦。問我，我怎麼辦？我說了一句話，全世界人都懷疑，都毀謗，我不能毀謗，不能懷疑，什麼原因？這個經是老師傳給我的。那我就真正有個罪名成立了，淨空法師背師叛道，我就被打倒了。所以我跟大家說，我不上這個當，我看得很清楚，我相信老師，我跟老師學教十年，講經教學到今天五十八年，我怎麼可以否定，哪有這種道理？我相信老師，一生決定不做背師叛道的事情，這個罪很重。所以說，再多的人你來跟我說，我如如不動，我還是念這部經，還是講這部經。我自己心裡有把握，我將來到哪裡去？往生極樂世界，永遠脫離六道輪迴，脫離十法界。這個機會稀有難逢，我怎麼肯放棄？所以也有不少同學，看到我這樣堅定的信心，他又回頭了，跟我走一條路，好事！這樣的事情，現在慢慢淡忘了，說的人少了。
　　下面念老跟我們說，「是以本品禮佛見光，此世界中二萬人」，不少！這二萬人「親見極樂世界清淨莊嚴，親聞阿彌陀佛，今現在說法，為作證明；令生正信」。佛為什麼要說這品經，這個意思全說到了，是為我們做證明，幫助我們生正信。我們真正生起信心，不再懷疑，就對了。
　　我們再往下看，「欣樂願生，發菩提心，一向專念，皆獲四悉檀之益」。我們細心體會，你才能真正體會到，釋迦如來、彌陀如來他們慈悲到極處，希望我們相信他的話，不要把機會錯過，這個機會太難得了。得人身，聞佛法，都百千萬劫難遭遇，遇到這個法門還得了嗎？這個法門裡面，希望我們相信了，發願求生，欣樂願生，發菩提心，一向專念，方法就這麼簡單。什麼叫發菩提心？蕅益大師在《要解》裡頭講得好，真信、真願就是發菩提心；換句話說，我發願決定求生西方極樂世界，這個心就是大菩提心。怎麼去？一向專念，一個方向，西方極樂世界，專念這一句阿彌陀佛，或者是南無阿彌陀佛，決定得生。生到極樂世界，都獲得四悉檀之益，四悉檀在下面。
　　「今仰體聖心」，仰是敬仰，恭敬到極處，體會釋迦、彌陀的心，是希望我們這一生，依這個法門，往生到極樂世界，一生成就，這是釋迦、彌陀的心願。黃念老也慈悲到極處，怕我們還不相信，怎麼辦？再「傍引幾部經，以證極樂妙有，免墮偏空」。下面這個註子比較長，要把這樁事情說清楚、說明白，希望我們真正發心，這是夏蓮公、黃念老居士所希求的。
　　他引用了三部經，第一個是《觀經》。《觀經》裡面說：「韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩」，二菩薩是觀音、勢至。《觀經》上講的，《觀經》上，韋提希夫人遭了大難，兒子叛逆，爭取王位，要殺父親。把父親關在監牢獄裡頭，不給他吃飯，把他餓死。韋提希夫人到監獄去探監，帶了一些東西給他吃。她這個兒子，隔了好幾天問她，爸爸還在不在？還在。為什麼這麼多天不吃飯他還在？管牢獄的人向他報告，皇太夫人去探望的時候，帶了一點吃的東西。他動個念頭要殺他媽媽。這個時候，有些文武大臣，看到這種暴逆的行為，紛紛辭職，不願意給一個殺母親的兒子做臣子。這樣才沒殺，但是吩咐監獄裡頭，他母親不准進去，一定要把他餓死。
　　夫人，韋提希夫人，在這個時候沒有辦法，只有求佛。她這一求佛，佛就來了，帶著舍利弗、目犍連，來安慰她。所以韋提希夫人、五百侍女，宮女五百人，聞佛所說，佛把極樂世界阿彌陀佛介紹給她，教她念佛求往生。應時即見極樂世界廣長之相，這是釋迦牟尼佛的威德加持她，她見到了，韋提希夫人見到了，五百侍女也見到了。不是假的，這不同一個法會，有人作證，韋提希夫人作證，見到西方極樂世界依報，也見到正報，得見佛身，正報，還見到觀音、勢至兩位大菩薩。「心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍」，還沒有到極樂世界，就證得無生法忍。
　　五百宮女，見到極樂世界，見到阿彌陀佛，「發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國」。這個阿耨多羅三藐三菩提，就是無上菩提心，梵語，音譯的。阿耨多羅翻成中國的意思是無上，三藐翻成中國意思正等，三藐是正等，三菩提是正覺，合起來翻成中國意思，無上正等正覺。無上正等正覺是什麼？發願求生淨土，要知道！《觀經》裡面講十六種觀法，就是修淨土的方法，持名念佛是最容易的，是十六法裡頭的第十六，最後這一法。最後是最容易、最殊勝，八萬四千法門，沒有一個法門能跟它相比。念老引用在此地，給我們作證。釋迦牟尼佛給她們授記，說這五百宮女將來統統能往生，「皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧」。到極樂世界，就得到諸佛現前三昧。這也就是說現前成佛，太快了，讓我們很難相信。這是得到兩尊佛的加持，釋迦牟尼佛加持，阿彌陀佛加持，決定接引這些發心的人。
　　第二個，《佛說如幻三摩地無量印法門經》，這個經裡頭也有。「時此娑婆世界釋迦牟尼如來會中，所有諸菩薩摩訶薩（一萬二千人），苾芻（二萬人）、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、梵王、帝釋、護世四王，並餘天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等」，這是把娑婆世界親近釋迦牟尼佛的人，還有天人，所有一切眾生都提到了，都在這個法會當中出現。我們看他引用的經文，「悉能見彼極樂世界，及見無量光如來」，就是阿彌陀佛，「菩薩、聲聞大眾圍繞。光明熾盛，如妙高山」。這又是一次，《佛說如幻三摩地無量印法門經》有這麼一段記載。
　　下面還引一部《十往生經》。「《十往生經》云：佛告山海慧菩薩：汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。爾時一切大眾，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛，現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等（包括一切大眾），即見阿彌陀佛國，所有莊嚴妙好之事：皆悉七寶、七寶山、七寶國土；水鳥樹林，常吐法音，彼國日日常轉法輪」。轉法輪就是講經教學，沒有中斷的。
　　西方極樂世界阿彌陀佛，他老人家的法身，坐在講堂，從來沒有離過講堂。為什麼？十方無量無邊諸佛世界，相信這個法門，願生淨土的人太多太多，往生的人絡繹不絕，一批一批的到極樂世界。他們不需要吃飯，不需要睡眠，極樂世界沒有晚上，它的光明，是所有物質都放光，不必依太陽、月亮，那邊沒有。從來沒有聽說極樂世界有太陽、月亮，光從哪裡來的？大地放光，宮殿放光，花草樹木放光，一切大眾像佛一樣都放光，光明世界。所以這一句難得，我們今天聽經多難。
　　釋迦牟尼佛講經，每天講經，時間也不長，整個上午是去托缽，中午吃完飯之後，吃完中午飯之後，日中一食，一天吃一餐，吃完之後，像《彌陀經》上講的，《金剛經》上也有一段話，把缽洗乾淨，敷座而坐，入定。入定的入定，聽經的人聽經，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。講什麼經？所有一切經，就是八萬四千法門全講了，我喜歡聽《無量壽》，聽到佛就講《無量壽經》；他喜歡《華嚴》，他聽的就是《大方廣佛華嚴經》；那個人喜歡聽《金剛經》，聽到就是《金剛經》。佛說法有淺有深，你的程度差一點，初學，說得很淺，你聽得很歡喜；你有很深的定功，漸漸契入境界，佛講的經就很深，你能聽得懂，別人聽不懂。妙極了，這個世界，到哪裡去找？真存在，比我們這個地球更實在，因為地球幾億年之後，這個銀河系就不見了，太陽系當然沒有了，壽命不長。西方極樂世界，人無量壽，極樂世界也無量壽，一花一草，沒有一樣不是無量壽。到哪裡去找？
　　阿彌陀佛成佛之後，前面說過，發的大願心，要幫助遍法界虛空界一切苦難眾生，離究竟苦，得究竟樂，為這個發願的。發願之後，當然眾生還沒有完全得度，他的極樂世界永遠存在，幫助這些大眾，到極樂世界去學習，在極樂世界成就。我們要感恩，更應當感恩本師釋迦牟尼佛，能把極樂世界多次介紹給大眾。
　　第三，《十往生經》裡頭也有這段文，我們看下文。見到阿彌陀佛國，極樂世界，所有莊嚴妙好之事，皆悉七寶、七寶山、七寶國土，水鳥樹林，常吐法音，彼國日日常轉法輪。咱們念到這個地方。「以上皆證當時印度人民，或數以百計，或以萬計，親睹極樂依正莊嚴。」這也是為我們做證明。西方有極樂世界，有佛阿彌陀，這兩個「有」字重要，重要在哪裡？你真相信，你不懷疑，真有了。就是用禪宗、空宗的話來說，都能講得通。宗門裡面講，一切法自性所現的。一切法從心想生，你心裡頭想佛，就有佛，你心裡想極樂世界，就有極樂世界，一切法從心想生。心裡有重要，要把阿彌陀佛極樂世界保住，其他的念頭統統放下，我們淨業的功德就成就了，不但成就了，就圓滿了。
　　末後這一段，「總之，本品具四悉檀」。這是佛學術語，四是數目字，悉檀是印度話，翻成中國意思就是遍施，悉是普遍，中國意思，檀是檀那，就是六波羅蜜裡的布施波羅蜜。布施波羅蜜裡頭有四種，我們看底下第一種，「極樂依正現前，是世界悉檀。確顯妙境，令眾歡喜，生欣求心」。這是第一個。
　　第二個，「阿難大眾，歡喜作禮，稱念聖號，是為人悉檀」，幫助別人成就。阿難也是菩薩示現的，不是凡人，大眾是與會的人，都包括了，見到佛，見到極樂世界，歡喜，向西方禮拜。這是為人。「令生善故，持名往生是善中之善故」。阿難跟當時在會的兩萬人，出家在家二眾，兩萬人，為我們示現，給我們做證明。特別是讓後世大眾，包括我們現在，佛的末法一萬年，我們現在是第二個一千年裡頭，後面還有八千年。這個八千年，全靠這部經，全靠這個法門，平等得度，不可思議。善，持名往生善中之善，沒有比這個更善。
　　第三，「破疑生信，是對治悉檀。疑根未斷，即是罪根」。所以，貪瞋痴是意業裡面的三種。什麼是罪根？什麼是根本？不相信念佛往生，這是罪根。為什麼？你不但不能證果，你出不了六道輪迴。我們今天非常稀有難得，把罪根找到了。怎麼樣拔除？真信切願，老實念佛。蕅益大師在《要解》裡說，往生極樂世界條件就是信願。真信切願，往生極樂世界條件你就有了，你就掌握住了；真想去往生就是念佛，念佛能消業障，無量劫來的罪業，你能夠勤念佛，都消掉了。這是對治。「信力圓時，全成佛力故」。
　　「心佛不二，妙感難思。事理不二，妙境現前。是第一義悉檀」。第一義悉檀，第一義是講的自性，第一義悉檀就是我們一般講的法身，你證得法身，法身菩薩。證得法身你是什麼人？等覺，菩薩地位到頭了，再往上去就是佛陀。所以，「圓彰性具，令入實相故」，這是成佛。「如《無量壽起信論》云：右明無量光明遍照一切。極樂娑婆，同一法界」，這個意思深了，「本無彼此，安有東西。山河大地，皆是眾生目眚所成」。目眚是什麼？目眚比喻，眼睛生翳，看到空中出生許多現象。這是講迷時候見到的，覺了，覺了不見了。覺了是什麼境界？覺了就是此地講的，「無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫。不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，即今末法眾生」，這說到現在，把我們也說進去了，「但能入此法門，不離當念，疾得見佛」。這個幾句非常重要。
　　下面引《華嚴經》。「《華嚴經》云：諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。」軀是身體，佛在我身上，我的身也在佛身上。「是知諸佛眾生，本來不二。名為見佛，實無見者。何以故？不可於一體中互相見故」。這段文，末後這個兩段意思很深，從事講到理，從相講到性。這個道理搞清楚、搞明白了，你會死心塌地，真信切願，不再有疑惑，往生極樂世界你得到了保障。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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450。淨土大經科註（第四回）（第四五Ｏ集）【日期】2017/5/30【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0450

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一千零七頁第四行看起：
　　《無量壽經起信論》這裡面說，「右明」，右指經典，經文裡面所說的，「無量光明遍照一切。極樂娑婆，同一法界。本無彼此，安有東西。山河大地，皆是眾生目眚所成」。我們來看這幾句，這幾句話意思很深，不是我們凡夫境界，所以我們很不容易體會。
　　首先，法身菩薩明心見性，他看到這個文字能看得懂，沒有疑惑，字字都是老實話。宇宙萬法的真相，確實像經上所說的。我們如果看到這個現象，不再懷疑了，那就恭喜你，你已經契入佛菩薩的境界，跟佛菩薩所見完全相同。那就是說，整個宇宙是一體，雖然現相不同，現相與事實真相沒有障礙。像什麼？很像我們作夢，佛在大乘經上，常常以夢幻泡影來做比喻。夢幻泡影指的什麼？指的整個宇宙現象。是不是真的？不是真的。不是真的哪來的東西？東土說釋迦牟尼佛，我們居住的這個地球、這個太陽系，西方是指的阿彌陀佛極樂世界，說東說西真有。如果它是虛幻的，它不是真有，那這個說東說西就沒有意義了。我們從這個地方去體會，慢慢就明白了。明白之後你就萬緣放下，事實真相就被你看到了，你才會佩服，釋迦牟尼佛講這部經，說得清楚、說得明白。
　　極樂娑婆同一個法界，《華嚴經》上講的入不二法門，不二就是同一。誰有資格入不二法門？無明破了就見到了，正是大乘教裡常說，破一品無明，證一分法身。《華嚴經》上，佛把無明說成四十一品，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這些菩薩都是見性的菩薩。見到本性為什麼還有差別，還有等級，同一法界怎麼還會有等級？還有無明習氣沒斷，所以有等級。無明習氣斷盡了，等級沒有了，那就叫一真法界，一，同一，同一是真的，不同一是假的。我們現在看到不同，這是在假的，夢中境界。什麼時候把夢境看破了，原來全是心裡的妄想妄念變現出的境界。夢中境界沒有一法是真的，我們現前的世界、境界，用佛的話來說、用菩薩的話來說，全是假的，跟夢中無二無別。換句話說，佛菩薩夢境所現的境界，就是我們把它當作真有，不知道它是假的，當體即空，了不可得。這樁事情確實是很難體會，為什麼？我們用妄心，妄心見妄境，妄心見不到一真，也就是妄心見不到真性。
　　真性是什麼樣子？惠能大師開悟的時候，第四句話所說的，他給我們說，「何期自性，本無動搖」，這句話說真心什麼樣子，真心從來沒有動過。妄心，妄心是剎那生滅。彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，單位是百千，一百個千是十萬。這一彈指時間短暫，不到一秒鐘，我們一秒鐘可以彈二、三次。年輕人體力強，動作快，我能相信他們可以彈七次，七乘三十二億百千念，得出的數字是二千二百四十兆。諸位想想，這個念頭的速度能變現物質現象的，我們肉眼所看到的大千世界一切萬法。它存在的時間多久？二千二百四十兆分之一秒，單位是兆，不是億不是萬。二千二百四十兆分之一秒，我們怎麼會知道？這就是我們世界的真相。很難得，現在量子力學家見到了，沒說出數字，就說速度太快了。所以告訴我們，這個宇宙裡頭，所有物質現象都是假的，沒有一樣是真的。跟佛在經上所說的話一對比，我們能相信了，有了科學的證明。所以極樂娑婆同一法界。
　　我們用這個例子再去觀察，東方西方同一法界。我們把範圍縮小，亞洲的東面、歐洲的西面同一法界，這個容易懂，我們親眼看到的。同一法界是一家人，一家人為什麼會有分別有執著，彼此不能包容，要競爭、要鬥爭、要戰爭，這多麼悽慘。為什麼會有？不了解事實真相。如果曉得同一法界，同一法界什麼意思？同一個本體，這是哲學的術語、佛家的術語，同一個自性。再說得通俗一點，同一個真心，一個真心所現，同一體。
　　我們為什麼要學佛？學佛幫助我們開智慧。我們跟諸佛如來、跟釋迦、跟彌陀是一體，我們不知道，他們知道。我們雖然同一體，體沒有變，可是作用變了，作用是什麼？我們在迷，他們在覺。覺悟了就是佛菩薩，迷了就叫六道凡夫。佛法講覺迷，覺，最下層的阿羅漢，阿羅漢明白了，但是妄想分別執著伏住了，他真伏得住，得自在，少分自在。再向上提升，菩薩，菩薩級別很多，《華嚴經》上面講了五十一個。小乘的阿羅漢，四果羅漢，等於大乘十信位菩薩裡面第七信，這是講什麼？斷煩惱的功夫。伏煩惱、斷煩惱；伏煩惱，初果、二果、三果，斷煩惱，見思煩惱斷了，證阿羅漢果，知道什麼？同一法界，比我們聰明。
　　這種聰明智慧，佛告訴我們是自性裡頭本有的，它不會變，它不會失掉。覺有，迷也有，所以佛看到我們迷惑顛倒，自性本能在，並沒有丟掉，只是你沒用它。用什麼？用意識，意識是分別執著，用錯了心。意識、分別、執著也是從自性裡頭變現出來，怎麼變現？迷了，迷了真心，把真心就變成妄心，就這麼回事情。佛教教什麼？教我們放下妄心，真心就現前。真心不生不滅，只是現在是有一重障礙，這個障礙拿掉就行了。你本來是佛，你說成佛不成佛都沒意義，這都不存在，叫見性。性，具足無量智慧、無量德能、無量相好。明心見性之後。
　　我們的心也不明了，所以讀《大學》，《大學》的三綱，儒家，為什麼求學？跟佛法講的沒有兩樣，為「明明德」，為「親民」，為「止於至善」。這三句，我們跟大乘經的經文對一對，比一比，同樣的境界。在印度稱為佛陀，在中國稱為聖人，聖人跟佛陀同一個境界，如果釋迦要生在中國，中國人稱他聖人；孔子如果生在印度，印度人稱他佛陀。為什麼他能？本能，本來就有的，永遠不變，永遠不會失掉的。所以佛在經上常提醒我們，「一切眾生本來是佛」，這句話重要。誰敢承當？敢承當的人是信佛的人。不敢承當的人，是對佛還沒有足夠的信心，還懷疑。
　　這部經裡講的方法很特殊，一般人不敢相信，所以十方諸佛如來都說，不是釋迦牟尼佛一個人說，難信之法，真難信。你怎麼沒搞清楚你就相信？相信的人有福了，相信的人這一生必定成就，而且是不可思議的成就、無法想像的成就。我們要很冷靜的思惟，不能勉強，勉強的心還是假的。真心是什麼樣子？真心是什麼都放下了，連佛法也放下了。佛法是假的，不是真的，是佛用的善巧方便，幫助你回頭，幫助你見到這自性，如是而已。佛有沒有一點東西給你？沒有，全是你自己的。戒定慧三學，自性裡頭本自具足。我們如果真的明白了，日常生活當中，無論遇到什麼人，無論遇到什麼事，你要記住跟我同體、一體，同一個法界、同一個心性，所謂共同一法身，妄念放下了。妄念裡頭最明顯的，恩怨放下了。本來你有喜歡的、怨恨的、討厭的，你明白這個道理之後，這些歡喜討厭怨恨都沒有了。心地如如不動，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，跟佛就接近了。能夠保持永遠不丟掉，恭喜你，你就成佛了。
　　下面比喻很好，都是比喻。本無彼此，此地的彼此是講娑婆極樂，本無彼此用在什麼？用在我們的心上。一心無二心，沒有彼此，相見的時候都是用真心，什麼人能做到？法身菩薩能做到，破一品無明，證一分法身，他就做到了。這樣的見地，他所見到的世界跟我們不一樣。我們是有此有彼，堅固執著，不肯放下，我不是你，你不是我，堅固執著，所以生煩惱，不生智慧。惠能大師放下了，黃梅八個月，舂米放下了，破柴放下了，他到哪裡去了？依照《華嚴經》來說，他到一真法界去了，確實沒錯。諸佛如來的實報莊嚴土比方便有餘土高，方便有餘土在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，都是方便有餘土；破了無明見到法身，就是完全肯定了一體。「何期自性，能生萬法」，惠能大師說的，整個宇宙是自性變現的。自性是整個宇宙的本體，本體就是一個，你要把它找到了，就沒有彼此。彼此放下了，是一，彼此是一，東西不二，得大自在。
　　後面這句說得好，「若能一念」，這裡頭關鍵的字就是一念，你要能夠做到一念，你就入佛境界了。所以說若能一念「入佛境界者」，這就是法身菩薩。一念是什麼？什麼念頭都沒有了，有一個念頭就是妄念。一念沒有念頭，沒有念頭是正念，入佛境界。「無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫」，三途六道有沒有？沒有了，完全回歸自性了。
　　「不獨阿難」，得到世尊、彌陀威神加持，見到佛身，見到西方極樂世界，「即今末法眾生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛」，疾是快速。為什麼？理如如，相如如，方法也如如，哪有不見的道理！所以說末法眾生，只要能入此法門，不離當念，你就見佛。阿難跟一切與會的大眾，得到佛的加持，見到了。佛的加持是暫時的，不加持的時候就沒有了，沒有了不是說不在，我們沒有見到。我們如果能夠做到一念，也能夠見佛。這一念是什麼？阿彌陀佛，就這一念，別無二念。這一念是什麼？這一念是真念、正念。不是這一念的所有的念頭叫邪念。邪念生煩惱，有障礙；一心沒煩惱，就得佛力加持。所以佛力加持你疾得見佛，疾是快速，你當下就見到。
　　「《華嚴經》云：諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。」這話懂不懂，了不了解真相？整個宇宙就是一尊佛，我在佛身中，沒離開佛身，佛也沒離開我身，眾生跟佛本來就是一不是二。所以《華嚴經》上這句話說得好，大圓鏡比作諸佛真心，我身猶若摩尼珠，大圓鏡裡有摩尼珠，摩尼珠裡面也有大圓鏡。摩尼是寶珠，外面境界都照在裡頭，所以大圓鏡裡有摩尼珠，摩尼珠裡頭仔細去觀察有大圓鏡，你說是一還是二？整個宇宙實際狀況就像這個樣子。我們了解這個事實真相，我在佛身中，在佛的法身裡面。不但是佛的法身，法身從理上講的，沒有一個眾生是例外的，眾生與佛不例外，佛跟眾生不例外，眾生跟眾生也不例外。這透什麼消息？我們如果能夠深入，就能夠豁然大悟，就能契入境界。我們跟佛什麼關係？一體。佛跟我們一體，一切眾生跟我一體，蚊蟲螞蟻跟我也一體，今天肉眼看不見的細菌，跟我們也是一體，我們慢慢就契入，就入境界了。
　　下面還是引用《起信論》的，這不是《大乘起信論》，是《無量壽經起信論》，「名為見佛，實無見者」。真的見佛。真的見佛，又告訴你實無見者，為什麼？能見所見是一不是二。這個話是說整個宇宙萬法，惠能大師最後一句話所說的，「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙，整個宇宙跟我一體，我在這一體當中，一體沒有離開我體，這個味道很濃。下面問得好，「何以故」，為什麼？「不可於一體中互相見故」。這叫真見佛。見佛是什麼？見到事實真相。這個事實真相要見到了，心開意解，為什麼？你不會再有一個念頭想自己，所以貪瞋痴慢疑統統斷掉了。為什麼會斷？全是假的，那不是真的，真假互相不相容。這個道理很深，只有成佛，明心見性是這個境界。
　　這個境界起作用，那就是釋迦牟尼佛示現，叫應化身。示現應化身什麼？我覺悟了，幫助別人覺悟。這就是還看到有一些苦難眾生，這是緣，我要去找有緣人，去幫助他、成就他，讓他也覺悟。為什麼有緣的？有緣是過去生中生生世世有關係，這個關係裡面有善有惡。這個時候善惡都不存在了，假的，不是真的，像作夢夢醒一樣，不會報仇，也不會報恩，要度他成佛。為什麼？他跟我是一體，怎麼我這個地方還有疼痛，我一定要把它治好，就是這麼個意思。這叫無緣大慈、同體大悲，好！它什麼樣子？無緣，沒有緣由，沒有話說，就跟對自己一樣。左手痛癢，右手去幫它搔癢，這個出於自然的。你要不要問它，右手你為什麼給它搔癢，左手也沒來求你，你為什麼自動的？跟這個事情相彷彿，沒有理由，就是要用世間人的方法，幫助世間人回頭是岸，幫助世間人明心見性。他沒有回過頭來，不放鬆他，他到哪一道，菩薩就追到哪一道。菩薩得自在，有神通，所以那個心裡頭只有苦難眾生，沒有自己。自己在哪裡？自己就是苦難眾生，苦難眾生就是自己，這才叫契入境界，這才叫入佛門。發菩提心，行菩薩道，這叫佛陀的智慧，或者叫大乘的智慧。小乘還有執著，阿羅漢也有慈悲心，你找他，他不找你，他找你，因為過去的緣分，過去沒有緣他不會找到你。
　　這些理事我們都要把它參透，修行在哪裡？日常生活。修什麼？在日常生活當中修清淨心、修平等心，這叫真修行。單單有清淨平等，這還是住在方便有餘土。真放下了，放下就開悟。你要想開悟，為什麼不開悟？那些放不下的，障礙。統統放下了，障礙沒有了，就開悟了。放下起心動念，法身菩薩；有起心動念，只放下分別執著，權教菩薩，小菩薩。如果不在實際生活上用功夫，那功夫就很慢，一生，縱然讓你活到一百歲，你感覺到時間很短，功夫用不上力，有這種困惑。所以學佛從哪裡下手？我在二十六歲，第一次見到章嘉大師，我向他請教的，就是問他，佛門有沒有方法，讓我們初學的人很快能契入境界？章嘉大師告訴我，看破放下。哪個在先，哪個在後？煩惱障重的人先放下，從這下手；所知障重的人先看破，先看破，以後就能放下。煩惱障重的人煩惱先放下，就會開智慧，跟《大學》裡面所說的，格物致知同一個意思，格物是什麼？是放下，致知，智慧開了，看破了。智慧是幫助你看破的，要從這入門。換句話說，我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界，就是不肯放下，就是不能看破。為什麼不能看破？你不肯放下，放下就看破了。看破是什麼樣子？決定放下，哪有看破不放下的，哪有這種人！找不到。事實真相全明白了，還放在心上幹什麼？人與人之間看破了，沒有怨恨的人、沒有討厭的人，決定不會有冤冤相報的念頭起來，真修。
　　念老這段的註解比較長，意思很深，我們要細心體會，能體會到很有受用，對我們修行有很大的幫助，所以不能夠小看。今天時間到了，我們就學習到此地。

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451。淨土大經科註（第四回）（第四五一集）【日期】2017/5/31【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0451

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第一千零七頁，最後一行看起：

【慈氏述見第三十九】

　　經文一共分五段。我們看念老的註解，「本品宗旨仍是證信除疑」。我們看到這四個字，就知道它的重點。在這部經裡頭，佛說得特別詳細，真的是一而再、再而三，不厭其煩的給我們說明極樂依正莊嚴，目的無非是教我們要相信、要真信，決定不是假的。如果有懷疑，那就錯了，這個錯是大錯。無量劫來難得遇到一次，一生成就的機會，像現前我們所學習的這一會，如果有懷疑，那真叫當面錯過，這個損失是沒有法子形容的。
　　不能往生，那就是在這個世間六道輪迴。六道輪迴，哪一道壽命都比我們長。比我們好的，天道，二十八層天，壽命長；反面的是三惡道，餓鬼、地獄、畜生，也是真的，這個地方去不得，去很容易。今天社會眾生所造的業，我們說得好聽一點，造的善業少、惡業多，而且這個惡業果報就在三途，壽命都很長。譬如畜生道，小蟲，大家所見到的蜉蝣，在水面上活動，朝生暮死，牠的壽命只有幾個小時，早晨出生，晚上就死了。這不是很快就出來了嗎？沒出來，死了，牠又投胎。這樣的生死輪迴，畜生道，大概死了以後還是這個畜生。要做多少次輪流？幾千次、幾萬次，麻煩大了。鬼道之苦，佛也常說。我們查《大藏經》，把這些因果報應找出來，才知道可怕。最可怕的是地獄道，地獄道真的是不止萬死萬生，不止。死了以後，他又現形，再受這個災難死，生滅不住，沒有停止的時候，要到這個業報報滿了，他才能出來。
　　念老在這裡告訴我們，「慈氏述見，彌證佛言真實」。真的，給我們做證明，佛的話是真話，不是妄語。「蓋此前極樂依正莊嚴，唯是金口所宣」。前面佛為我們介紹極樂世界依報正報，釋迦牟尼佛說的。現在這個地方是與會的大眾，這大眾裡面包括跟我們相同的人道，出家眾在家眾，合計兩萬人。今天在這個法會裡頭，他們見到阿彌陀佛、見到極樂世界，在這裡給我們做證明。所以這些大眾們親自出來說明，自己眼中所見的。「復睹極樂胎生之眾，困於疑城，更明疑惑之過。」怎麼帶著懷疑？他功夫不缺乏，具足有信願行，但是總是不踏實，還有一點有疑惑，所以生到極樂世界，單獨有個地方疑城，疑城也被他們見到了。生到這個地方的人，經上告訴我們，他們要在疑城修五百年，五百年之後他不懷疑了，他才能生到極樂世界凡聖同居淨土。我們這個世界是凡聖同居穢土，極樂世界凡聖同居是淨土，不一樣。顯示出對佛所說的懷疑的過失。佛慈悲到極處了，懷疑，只要你肯念、你想去，佛還是帶你去。只是你帶著疑惑，疑是三毒煩惱，你帶著這個煩惱，到極樂世界邊地疑城，五百年之後才能見到阿彌陀佛。
　　我們看底下一段，看世尊跟大眾的問答。

【爾時佛告阿難。及慈氏菩薩。】

　　這兩個人是這一次法會的當機。佛給誰說的？就給這樣的人說的，具足信心。所以，叫著阿難及慈氏菩薩。

【汝見極樂世界。宮殿。樓閣。泉池。林樹。具足微妙。清淨莊嚴不。】

　　這是見依報。依報裡頭這一段是講平地，地面上的莊嚴。念老的註解提醒我們，「阿難結集經藏」，說明他們兩個跟我們的關係。我們今天能讀這些經，要感謝阿難。佛當年在世講經沒有記錄，阿難的記憶力好，聽一遍永遠不會忘記。所以這些阿羅漢們就請阿難升座，把世尊四十九年所說的一切經重複說一遍，這叫結集經藏。五百阿羅漢做證明，有一個阿羅漢懷疑說：阿難，這一句好像佛沒說。那就得刪掉，不能流通。必須五百阿羅漢每個人都承認、都不懷疑，這樣才可以記錄下來，給後世人作見證，證明這部經確確實實當年佛在世的時候跟大家說的，甚至於在什麼地方說，哪些人參加這個法會、聽到這部經，這些文字都是給我們做證明的。
　　「首」，首是第一，這一開頭說明「極樂妙嚴，諸天雨華之象，令作見證」，佛讓他們來作見證。
　　第二段，空中，「虛空」。

【汝見欲界諸天。上至色究竟天。雨諸香華。遍佛剎不。】

　　問有沒有看到。不但見到我們地球上，地球在佛經裡面是一個洲，叫南贍部洲。東西南北各有一個洲，凡聖同居土。這一洲之外，佛給我們說了很多跟我們有關係的。『欲界諸天』，欲界有六層天。色界有十八層天，上面到色究竟天，再往上去無色界。有沒有看到空中雨花？從空中落下來的不是雨水，是花，香花，像雨一樣飄在空中，『遍佛剎不』，在整個極樂世界都看到了，遍佛剎。
　　我們看下面念老的註解，『色究竟天』，「為淨居天之一，乃色界天最勝之處」，這個地方在底下講到了，「乃證不還果聖者所居之處」。「不還果梵名阿那含，斷盡欲界九品思惑，則不再生欲界，必生於色界或無色界，故名不還果」。這裡做一個簡單的說明。小乘阿那含他們修行的地方，為我們示現是在地球上示現的，他們死了以後到哪裡去？到色界天，功夫有淺深，功夫高的。欲界六層天，生四王天，這是最下面的；忉利天，上一層。忉利天王，中國人叫玉皇大帝，一般宗教裡面講上帝、天帝，都是指的忉利天。許許多多，我們這個世間，一生斷惡修善，認真努力斷十惡修十善，果報就在忉利天。往上去是要修定，色界，色界是修行禪定。禪定等級很多，淺深不一樣，它有十八層天，分為四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。再往上去是無色界，無色界有四層天。
　　證得阿羅漢果，這邊講到阿那含，阿那含在色界，證得阿羅漢，他就超越六道輪迴，這才算真成就。他到哪裡去？到四聖法界，四聖法界的聲聞法界。聲聞法界以下就是六道，天道、修羅道、人道，下面畜生、餓鬼、地獄。脫離六道輪迴，才稱得上離究竟苦，他不再受苦。超越六道輪迴，六道輪迴他再也不來了。什麼時候再來？證得菩薩的果位，阿羅漢也有，示現到這個人世間，他來幹什麼？他來修行的，他來幫助一些苦難眾生，與他有緣分的。這些阿羅漢小乘的，菩薩有慈悲心，只要遇到都有緣；小乘四果不行，遇到是真有緣，過去生中在一起他才會度你，過去生中跟你沒有緣，他不會理你。不像菩薩，菩薩沒有這種念頭，菩薩是大慈大悲平等度眾生。
　　色究竟天是最殊勝之處，色界最高的一層，乃證不還果聖者所居。不還是阿那含，阿那含翻成中國意思就是不再來了，他只有往上去，他不往下來了。斷盡欲界九品思惑，不容易。五種見惑、五種思惑是六道眾生。五種見惑我們統統具足。五種見惑第一個身見，每個人都把這個身體認為是自己，這叫身見。身不是自己，為什麼說身不是自己？身是假的，剎那生滅，不是真的。《菩薩處胎經》裡頭，彌勒菩薩講得好，一彈指，時間很短，多少次的生滅？三十二億百千念。三十二還要乘百千，我們把它算出來了，三百二十兆。一彈指，這個身體生滅三百二十兆次，真難！三十二億百千念。一秒鐘彈七次，我相信有這個能力的人，身體很好，強壯，年輕，那就乘七，三十二億百千乘七，得出來二千二百四十兆，一秒鐘。這麼多個身體出現，哪一個身體是你？統統是你。像我們看過去那個電影的底片，過去的電影是動畫，一秒鐘多少張？二十四張，這大家都知道。那是不是二十四個我？一秒鐘有二十四個我。所以你明白這個事實真相，就知道了，假的，身不是我，要為這個身造業不值得。所以佛法修行頭一個破身見，身見破了知道確確實實不是我，就證初果須陀洹。須陀洹確實搞清楚、搞明白了，不把這個身體看作我。那身體是什麼？跟我什麼關係？我所有的，叫我所，不是我。我不生不滅，證得清淨法身，真的我才現前；沒有證得法身，這身體是個假我，不能為它造業。這身見。
　　第二個是邊見。邊見是對立，有我，對面就是人，有我，有人，執著這個虛空法界，以為都是真的。殊不知遍法界虛空界，就像電影裡面示現的屏幕。現在的電視比電影進步多了，現在不用底片，不是動畫，但是還是動畫原理的延長，它更假了，動畫裡頭還能找到東西，電視裡頭找不到東西，頻率高了。動畫片一秒鐘二十四張，現在的電視一秒鐘一百次，波動閃動一百次，我們完全看不出來，好像是真的人跟著我對面。假的，我們直下要明瞭、要覺悟。我在這裡講經，屏幕在我對面，我看得很真切，那是我嗎？那不是，那是一個形相。反過來看，這個身體是我嗎？也不是我。
　　身見放下很自在，須陀洹證得了。同時六種神通裡頭兩種出現，只要把我放下，知道這個東西不是我，天眼開了，天耳通了，也就是說你能見到肉眼見不到的東西。我們在這個房間裡頭，隔壁隔著牆看不見；天眼通的人隔壁看得到，沒有障礙。看天上有東西，看地下也有東西，沒障礙了。你要看一個人，同時我們都在地球上，我們現在在歐洲的西面，我們看香港，香港就在眼前，天眼看到了，沒有障礙。這兩種神通現前。
　　我們再能把邊見放下，對立沒有了，知道什麼？知道整個宇宙跟自己是一體，煩惱就去了一大半。不能不知道，煩惱從哪裡來的？放不下。為什麼放不下？我放不下，那是我的。所以真正講放下，第一個破身見，才是真放下；邊見、見取見、戒取見、邪見，五種錯誤的見解，不善業。善業在這個裡面拘束你，你只能生欲界天，色界天都沒分。所以學佛的人要常常想著，我不跟人對立。他跟我對立，他是凡夫，他還不了解。我們明白事實真相，知道了，執著這個東西是假的，不是真的，徹底放下，智慧就開了。然後怎麼樣？照見五蘊皆空，五蘊是物質現象，色受想行識，放下這個，人就得自在。
　　經上告訴我們阿那含，阿那含是三果，再上去就是阿羅漢，小乘最高的果位，在十法界裡面，他住在聲聞法界。聲聞法界向上提升，聲聞法界是阿羅漢所住的，辟支佛比聲聞高，比菩薩低。所以叫四聖法界，再上去菩薩法界，再上去佛法界，跟六道合在一起叫十法界。所以十法界裡頭又分六道凡夫、四聖聖人，小乘的聖人。欲界九品思惑斷掉證阿那含，思惑是貪瞋痴慢疑。思是思想，惑是迷惑，自性裡頭沒有思惑，也沒有見惑。見惑是最低的，從見惑斷起，見惑斷乾淨了，斷思惑。阿那含斷盡欲界九品思惑，不再生欲界了，必定生色界或者是無色界。
　　凡夫，小乘根性也有利鈍不同，利根提升快，鈍根就很慢，要很長的時間，根性重要。要說真的，真的是平等。自性清淨心裡頭沒有這些東西，見惑、思惑都沒有，不但這個東西沒有，起心動念都沒有。真如自性，惠能大師的報告簡要詳明，自性是清淨的，永遠清淨，決定不染污。我們凡夫，六道凡夫，迷失了自性，不知道。迷了之後有個妄心出來，假的，不是真的，佛法上叫阿賴耶，是六道輪迴的根本。轉識成智，六道沒有了。功夫高一點的，是十法界也沒有了。真正轉過來，轉八識成四智，法身菩薩，妄心沒了。妄心是假的，不是真的。真心顯示出來了。真心是什麼？法性，就是我們常講的自性，就是真如本性，名詞一大堆，幾十個，一樁事情。為什麼說這麼多名字？叫我們不要執著，別著相，一著就錯了，就墮在阿賴耶識裡頭。所以佛說這些名詞他有意義的。
　　下面念老說，「不還果梵名阿那含」，小乘三果，「斷盡欲界九品思惑，則不再生欲界，必生於色界或無色界」。他在這兩個地方修行，不到人間來了，不但不到人間，欲界他不來。這是講三界：欲界、色界、無色界。他不會再墮地獄，必定生於色界或無色界，所以不還，不還欲界，他不再來欲界，叫不還果。「淨居有五天」，統統是阿羅漢居住的地方，有無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，這個裡面色究竟天是最高的。「《俱舍頌》曰：此五名淨居天，唯聖人居，無異生雜，故名淨居。」淨是清淨，裡面沒有摻雜的，只有聖人。
　　四果以上的聖人，這就是淨宗所講的方便有餘土。再向上提升，實報莊嚴土，菩薩們居住的，不但見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了。他還有一種煩惱，無明煩惱，三大類的煩惱他只剩一種無明。無明怎麼個斷法？沒有方法斷。假的丟掉了，還有真的，你就出不了實報土。什麼時候突然覺悟了，無明也是假的，哪來的無明？真覺悟了，回歸自性。回歸自性是常寂光土，這個時候稱之為法身，真的法身。法就是身，身就是法，有沒有身相？沒有身相；有沒有法相？也沒有法相，不思議境界。
　　念老下面用《俱舍頌》裡頭說明這情形。「今慈氏菩薩所見諸天散花，重證」，再一次的證明，經文上常講，「一切諸天皆齎百千華香，萬種伎樂，供養彼佛」。慈氏是彌勒菩薩，跟彌勒菩薩講的，有沒有看到諸天散花，這些天人都是欲界天、色界天。再一次的證明，重證，天人散花，供養彼佛，彼佛，阿彌陀佛，供養極樂世界阿彌陀佛。
　　樂，我們想像當中做個模仿，我也想了很多年，要建一個老人樂園。極樂世界是一切眾生真實的樂園，它的享樂沒有間斷的，所有的享樂都是自然的。它的音樂歌舞，你希望看到有人表演，你就看到這些菩薩現身。你不想看到這些現象，只聽音樂在演奏，看不到人，看到這些樂器；甚至於我不想看樂器，只聽到音樂的音聲。你心裡怎麼想，都能滿你自己的願，眼見到的、耳聽到的，隨自己的念頭千變萬化。我什麼都不想聽，你什麼也沒聽到；隔壁這個人他什麼都想聽，他什麼都聽到、什麼都看到，不妨礙，得大自在。阿彌陀佛示現的大神通。「所見依報莊嚴。復證第三十九願：國中萬物」，莊嚴、清淨、光明，「形色殊特，窮微極妙，無能稱量。」你沒法子，說不出來，好到極處了。

【阿難對曰。唯然已見。】

　　佛這一問，阿難的答覆好，都見到了，都聽到了。下面佛又問：

【汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界。化眾生不。】

　　你看到阿彌陀佛在講經說法，聽眾是一切世界，佛在那裡教化眾生他看見了，我們一般人看不見。極樂世界，我們知道，佛講經說法從來沒有中斷。為什麼？他們那個世界跟我們不一樣，我們這個世界有時間、有空間。諸佛剎土裡頭，沒有時間，沒有空間，突破了。我們這裡只有少數的科學家，知道我們現在所居住的是三維空間、四維空間，不一樣。六道裡頭有這個，離開六道之外沒有了。離開六道的人得大自在，無論在什麼地方，你想見什麼佛菩薩你都見到，想聽什麼樣的經法你都聽到，真正得大自在。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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452。淨土大經科註（第四回）（第四五二集）【日期】2017/6/1【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0452

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第一Ｏ一Ｏ頁第一行：

【汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界。化眾生不。】

　　世尊問阿難尊者，你有沒有親自聽到，不但見到阿彌陀佛，還聽到阿彌陀佛也在講經說法。對哪些人說法？對這些遍法界虛空界一切世界，教化眾生。我們把念老的註解念一遍。「次則」，前面是見到，這次問有沒有聽到彌陀說法，「法音宣流，普度十方。此證經文，佛語梵雷震，八音暢妙聲」。這兩句偈是佛在這個經上講的，講給我們聽的，阿難尊者證明，他親自聽到了，聽到阿彌陀佛講經說法。「及菩提樹王，演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國。樹王所說，正是彌陀法王之梵音也。」因為極樂世界的樹、鳥，後面還講到鳥，都是阿彌陀佛變化所作。

【阿難對曰。唯然已聞。】

　　佛又問他：

【佛言汝見彼國淨行之眾。遊處虛空。宮殿隨身。無所障礙。遍至十方供養諸佛不。】

　　這是同時見到極樂世界十方念佛生到西方極樂世界的大眾，這裡面有菩薩、有聲聞、有天人大眾。在這個地方，阿難與大眾們同時也都見到了。這段文也是證明第十一願，四十八願第十一願「遍供諸佛願」的成就。四十八願願願都兌現了。下面再問「淨念相繼」。

【及見彼等念佛相續不。】

　　極樂世界大眾，佛號不間斷，給我們做出最好的榜樣。我們看念老的註解。「復見聖眾」，這又見到聖眾，「念佛相續，是即彌陀本願之核心」。本願的核心是第十八願「十念必生」。大眾在法會當中看到了，釋迦牟尼佛所說的，確實字字句句都有根據，不是隨便說的。在這個地方，大眾為佛證明，稀有難得。
　　這一段裡面給我們講，極樂世界的聖眾們、大眾們，遊行十方，供養諸佛，這是證明遍供佛願的成就。再看下面，及見彼等念佛相續，又見到這些大眾，佛號聲聲相繼，沒有中斷，這就是阿彌陀佛本願的核心。「一乘願海，六字洪名。三根普被，萬類齊收。」這幾句，淨宗能不能往生關鍵的所在，我們在此地又看到了。「凡夫發心；十念頓證不退。」第十八願裡所說的，臨命終時，這是說平常不念佛，不知道淨宗，臨終時候那一口氣還沒斷。遇到有緣人，無論是在家出家，勸他信佛說的真有極樂世界，勸他發願求生淨土，帶著他念這聲佛號，跟著我念阿彌陀佛。他即在斷氣之前念一聲佛號，都能往生。何況十念，十聲佛號，穩穩當當往生極樂世界。到極樂世界，頓證不退轉。這些都是真的，都不是假的。凡夫發心，十念頓證不退。
　　「大士行徑，十地不離念佛。」這個大士是指法身大士。極樂世界也有四土，常寂光淨土，這是一般人見不到的，實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居淨土，大眾統統見到了。
　　「是故凡夫念佛而得往生；既往生已，仍復念佛。念念相續，盡未來際。」這個幾句話重要，一定要十分的肯定，字字句句是真話，諸佛如來哪有欺騙眾生的道理。所以我們要記住，字字句句都是釋迦牟尼佛的真實言。從這些地方讓我們體會到，佛菩薩的慈悲，他對我們什麼要求都沒有，把這麼好的方法，一生圓滿成就。不是小成就，是大成就，不但脫離六道輪迴，而且脫離了十法界，往生極樂世界超過十法界了，超越了。往生之後，這句佛號不斷，念念相續，盡未來際。「故佛特示大士，令親見作證也。」釋迦佛在這個會中，跟阿難這一問一答，都是為我們作證的。
　　底下一段：

【復有眾鳥。住虛空界。出種種音。皆是化作。汝悉見不。】

　　這裡頭最重要的一句，『皆是化作』，是阿彌陀佛變化所作。世間人喜歡鳥雀，佛就變鳥雀來給你說法，變鳥雀帶著你念阿彌陀佛，變化所作。念老註解裡面提醒我們，這一行經文是證明，「見眾鳥說法」，證明小本，就是《佛說阿彌陀經》，小本裡頭有「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作」這段經文，這段經文《阿彌陀經》上的。無量壽這一會裡頭，我們看到了，阿難尊者給我們做證明。請看底下經文：

【慈氏白言。如佛所說一一皆見。】

　　彌勒菩薩，這個經，前半部阿難當機，代表我們大眾，後半部彌勒菩薩當機。讓我們也相信，彌勒將來到這個世間來作佛，賢劫第五尊佛就是他，他必定會講《無量壽經》、講《彌陀經》，接引眾生求生淨土，往生極樂世界，親近阿彌陀佛。彌勒菩薩告訴我們，『如佛所說一一皆見』，菩薩見到，羅漢見到，與會的大眾，四眾弟子，出家比丘、比丘尼，在家優婆塞、優婆夷，這個會裡頭出家在家四眾弟子兩萬人，統統見到。佛又問彌勒：

【佛告彌勒。彼國人民有胎生者。汝復見不。】

　　佛是一樣一樣都說出來，讓彌勒菩薩為我們證明。下面經文：

【彌勒白言。世尊。我見極樂世界人住胎者。如夜摩天。處於宮殿。又見眾生。於蓮華內結跏趺坐。自然化生。】

　　這是彌勒菩薩答覆，他見到胎生的，也見到化生的。胎生、化生的狀況，難得彌勒菩薩為我們說明。「於蓮華中，自然化生，是名化生」，化生是這個意思。阿彌陀佛接引，他是坐在蓮花當中，阿彌陀佛帶他到極樂世界。到極樂世界去了，功夫好的，花開見佛，蓮花就開了。功夫差的，蓮花沒開，佛將這朵蓮花放在寶池，七寶池中。他在七寶池中，在蓮花裡面，也見到阿彌陀佛的化身，為他講經說法，帶領大家念佛。
　　花開見佛，經上講的悟無生，這是念佛念到一心不亂，像這個樣子。無生是無生法忍，這是法身菩薩。經上告訴我們，寶池裡面的蓮花具足三輩九品，這個三輩九品都是蓮花化生。最下面的一層是生同居淨土，凡聖同居淨土。在極樂世界修學一段時間，提升，念到事一心不亂，提升到方便有餘土，方便土也是九品。再向上提升，理一心不亂，明心見性，方便土還沒有明心見性，實報土明心見性，蓮花中自然化生。
　　我們看念老這一段的註解。「胎生者」，從胎生看，「以疑惑心修諸功德，願生極樂」。有疑惑怎麼能往生？他真念佛，他真求生。為什麼說疑心？佛說的不敢完全相信，反正試試看，如果真往生了，好啊，不往生就算了，也不是壞事。這樣的心態往生，到極樂世界花開不了，要在寶池裡頭，七寶池裡頭待多久？佛在經上告訴我們，五百年。極樂世界沒有年月日，這五百年是我們這邊時間算，我們這個地方的時間五百年，疑斷盡了，疑惑沒有了，這才花開見佛。化生的都是花開見佛。所以，以疑惑心修諸功德，願生極樂。「於佛五智疑惑不信」，這個五智是本經所說的，「然猶信罪福，修習善本，生極樂國」。這裡說出來了，「但於五百歲中，花不開放。處花胎中，不能見佛聞法，故曰胎生。或名邊地」，叫邊地疑城，都是指這一類眾生。
　　《會疏》裡面告訴我們，「胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成」，這指尚未成人，「胎言其闇」，借此來比方這一類往生的人，「非胎胞中胎生」。這是比喻，極樂世界沒有胎生的，就是他到極樂世界，要等開花見佛，五百年花才開，才見到阿彌陀佛，是這個意思，並不是真正有胎生。下面問得很好，「何以知之？安樂國土一向化生故」，這是解答。你怎麼知道？極樂世界沒有聽說有胎生的，統統都是化生的。「故知非實胎生」，從這一點去想，確確實實沒有胎生，不是真實的胎生，胎生是比喻。
　　所以《疏》的意思是「所謂胎生者，只是疑惑未盡，闇障猶存」。大乘經裡頭常告訴我們，一切法從心想生，所以他雖然生到極樂世界，因為疑惑存在，障礙他花開見佛。所以說他就像我們這個世間胎兒出生，以這個來做比喻。「若論其實，一切往生之人皆是化生」，這一句非常重要，「並無胎生也」，為我們指出來，胎生確實是比喻。
　　「且邊地之人雖云處胎，不但無處胎之苦，所受快樂，猶如夜摩天人。」夜摩天是欲界第三層天，欲界有六層天，他們的快樂我們這人間比不上。夜摩天下面是忉利天，忉利天的天主，中國人叫他玉皇大帝，欲界第二層天，修上品十善生這個天。惡不能不斷，善不能不修。夜摩天福報很大，他跟我們有時差，夜摩天的一天，是我們人間二百年。他的壽命，是在他那個地方兩千歲，你就可想而知壽命長。所以這些天人，佛菩薩都照顧，他們念佛往生成就的不少，甚至於比我們還多。再下面去忉利天，忉利天的一天是我們人間一百年，他們的壽命是忉利天的那邊一千歲。諸位去想想，這是六道裡頭修福報。
　　人對天尊重，希望能生到天上的人多啊！為什麼不能相信極樂世界？自卑感很重，認為自己造作業障很多，尤其是惡業，自己想想，不配往生極樂世界。聽說有天上，具足這個條件可以生天，那就容易多了。能不能往生，還是一個信心，相信真正有夜摩天，真正有忉利天，夜摩天再上去，真正有四禪天，四禪再上面有無色界天，六道，沒出六道。我們今天遇到的機會，是可以出離六道輪迴，比夜摩天、忉利天，甚至於非想非非想處天，高得太多了！
　　經文，我們見到諸佛如來、諸大菩薩、阿羅漢這些人，苦口婆心的勸我們，這部經上指出這麼多人。他們蒙世尊、彌陀的加持見到了，來告訴我們，為我們作證，真有極樂世界、真有阿彌陀佛，釋迦牟尼佛為我們所講的，句句都是真話，沒有一句一字是欺騙我們的。我們聽了要感恩！在這個世間，生生世世，什麼人的恩德最大？佛恩最大。父母跟我們有恩，一世；釋迦牟尼佛、阿彌陀佛對我們的恩德，是無量壽，不能比，我們要知道感恩。感恩，最具體的感恩，就是信、願、持名，我一定要生到極樂世界，一定要見阿彌陀佛，這才叫報恩，知恩報恩。
　　我們再看註解，「若論其實」，這是講，給你講真話，咱們不說比喻，講真話，「一切往生之人皆是化生。並無胎生也」。「且邊地之人雖云處胎，不但無處胎之苦，所受快樂」，你看「像夜摩天人，在宮殿中」。夜摩天是欲界第三層天，第一層是四王天，第二層忉利天，它在忉利天上面。我們的欲界第一層四王天，四王天的一天是我們人間五十年；忉利天的一天，是我們人間一百年。壽命長，福報大，夜摩天人常常唱言快哉！快哉！快樂，我們講幸福快樂。往上去，二十八層天，壽命是倍倍增長。四王天一天是我們人間五十年，忉利天一天時間是人間，我都記不清楚了，這就是老化，過去常常講的，現在記不清楚了。諸位查查參考資料，好像是忉利天一天是人間一百年，他的壽命是一千歲，是他們天上的一千歲，也算一年三百六十天，這樣算法。四王天一天是人間五十年，壽命是五百歲。
　　所以仰慕、希望生天的人很多，五欲六塵沒放下，欲界。夜摩再上去兜率，兜率再上去化樂天，化樂天再上去，第六層，最高的，他化自在天。在我們人的心態來觀察，福報是真大，這個世間找不到。壽命真長，沒有聽到短命的。也沒有聽說天人生病的，為什麼？疾病絕大多數是從飲食裡頭，病從口入。四王天、忉利天要不要飲食？我們相信他沒有飲食。為什麼？人間修行人，日中一食的人很多，壽命長。天人，有講到天上飲食，我們人間供養他的，他聞到這個香味就夠了，不需要把它吃到肚裡去，不需要。夜摩以上，我們相信，因為夜摩天是空居天，不在地面上，我們相信地面上這些五穀雜糧，他都不需要。四王天在須彌山的當中，四方，忉利天在須彌山頂，夜摩以上離開須彌山了，空居天。四王跟忉利還是地居天，沒有離開地面。
　　所以這個末後交代得很清楚，夜摩是欲界第三天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人快樂，快樂時候能形容到歌舞。「可見其中天人之樂，甚矣」，他們太快樂了，我們無法想像。
　　底下一段，「彌勒問胎化因緣」，問得好，為什麼會有胎生、化生？我們看經文：

【何因緣故。彼國人民。有胎生者。有化生者。】

　　菩薩慈悲，代我們請問，代我們請法。念老註解裡頭說，「慈氏見已」，彌勒菩薩見到了，向世尊請教，所以他又問，「何因緣故有此二生，今既見果，欲明其因」，看到極樂世界這個果報，就想到的是什麼原因。念老的註解，「慈氏見已，復問何因緣故有此二生」，胎生、化生，「今既見果，欲明其因」。「因緣者，《會疏》云：親生為因，助發」，幫助你發生，這是緣，「胎化皆藉因緣。故對其果，問其所由。」
　　「又《楞嚴經長水疏》」，長水大師宋朝時候人，他有《楞嚴經》的註解，古註裡面很受人尊重。這個裡頭，對因緣有這麼個說法：「佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」為什麼？大小乘經文裡頭，我們常常看到，諸法因緣生，有因有緣。諸法是整個宇宙，我們通常講萬法，不止一萬，不止十萬，不止百萬，沒有數字，離不開因緣。宇宙從哪裡來的？因緣。因是什麼？一念不覺，這是因。那個一念覺了，一念覺是大徹大悟、明心見性，那就回歸，回歸到自性。所以六祖能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。自性是什麼？自性不可思議，你無法想像，你想像不到，你也沒有辦法說清楚。所以叫不可思、不可議，議是說，議論，你把它講清楚講明白，沒有人能講清楚講明白，只有靠你自己豁然大悟，完全明白了。這個境界，成佛，大徹大悟，明心見性，見性成佛，別人就把佛這個尊號給你了。
　　實在是見性，迷有輕重，迷得輕的，迷得重的；覺也有大小，有大徹大悟，有小悟。佛在《華嚴經》上，把它分為五十二個等級，說得很詳細，分配在十信，十信菩薩，小悟。往上去，十住、十行、十迴向、十地，十地才真正是大菩薩，稱為大菩薩，為什麼？他見性了。雖然見性，成佛了，不是真正究竟圓滿佛，為什麼？他無明破了，四十一品無明破了，無明一共四十二品，他還有最後一品。最後一品是什麼？習氣，習氣深，很難斷。必須這一品習氣斷掉，習氣怎麼斷？習氣沒辦法斷，讓它自己斷。多長的時間？三個阿僧祇劫。好像酒瓶盛酒一樣，酒瓶酒倒了，擦乾淨，確實沒有了，聞聞有味道，用這個來比喻作習氣。到什麼時候沒味道？瓶蓋打開，不要把它關上，放個一年，放個兩年，再去聞，沒有了，所以它要時間。這就是這種菩薩是法身，法身裡頭最高的，地位最高的，等覺菩薩，他可以跟佛平等，他在斷習氣。三大阿僧祇劫之後，習氣斷完了，究竟圓滿的佛果。佛是這樣做比喻，讓我們明瞭。
　　《長水疏》裡頭說得好，不出因緣。凡事，你只著重，你要想了解它，它什麼因、什麼緣。這裡頭緣非常重要，因沒有辦法，它已形成了，能夠改變都在緣上。做了惡事，不善的事，造作是因，已經做了，可是我們從緣上可以懺悔，我從今以後再不造了，把它的緣斷掉。那是個惡的因，惡的緣斷掉，它就不會結果。五逆十惡，造這樣的罪業，因；必墮無間地獄，果報。真正覺悟了，從今之後斷一切惡，修一切善，善中之善無過於念佛往生。真正念佛往生，那永遠，心裡面含藏的不善的東西統統都伏住了。伏到三大阿僧祇劫，沒有了，不見了，回歸自性，功德圓滿。所以因緣兩個字很重要。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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453。淨土大經科註（第四回）（第四五三集）【日期】2017/6/2【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0453

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊。皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一千零十四頁第四行看起：

【邊地疑城第四十】

　　第四十品。這個問題，自古以來困惑了很多人，我自己本身也是其中一個。早年在李老師會下學習經教，對於這個法門很難接受。老師勸我，勸我的方法很巧妙，給我說了古大德，大乘八個宗派的祖師大德，還有一些歷史上有名的長者居士，這些人最後都選擇淨宗，信願持名，求生淨土，而且往生的瑞相非常稀有。老師告訴我，我們就試試看，如果有不是很好嗎？為什麼要拒絕？這話說得很婉轉，我想想，試試。那麼多人都往生了，這些人，我跟任何一個人比都比不上，他們能信，能往生，我為什麼不肯相信，不接受這個法門？貢高我慢，自以為是。所以我接受李老師的教誨，認真的學習經教。我是從《彌陀經》下手，淨宗五經一論，五經，是包括《華嚴經》的「普賢行願品」，《楞嚴經》上，「大勢至菩薩念佛圓通章」。普賢、文殊是我們在年輕的時候，接觸到大乘佛法，最佩服的兩位菩薩。普賢的大願、觀音的大慈、文殊的大智、地藏菩薩的大孝，都很容易感動初學的學人。大勢至菩薩為我們做一個榜樣，一句佛號念到底，專修專弘，《楞嚴經》上「大勢至菩薩念佛圓通章」。所以它五部經，一論是《往生論》，天親菩薩，都是了不起的人。
　　我們今天回過頭來讀到這一品，很感慨，很懺悔，真正通達明瞭，沒有一個不精進念佛，把這一生萬緣放下，專修淨土。往生到極樂世界，即使是疑城邊地也成就了，只不過到那兒極樂世界，上他們的預科。地球上的時間五百年，就上了本科班，值得！在這個世界太難了，無論在哪一道都不圓滿、都不究竟。世間人嚮往的忉利天，有人說孔老夫子生忉利天，忉利天的一天是人間一百年，孔老夫子去我們二千五百年，那在忉利天二十五天，我們這個地方二千五百年，在忉利天二十五天，才去沒多久。忉利天人壽命是忉利天的時間，一千歲，他才去不到一個月，壽命一千歲，多大的福報！
　　孔子是什麼人？我們現在明白了，以前沒搞清楚，他成佛了。怎麼知道他成佛？我們讀他的書，讀四書五經，孔老夫子的境界跟佛陀是平等的。尤其是《大學》裡頭，一開端就把這個事情講清楚了，我們太大意，沒有會過來。《大學》一開端，「在明明德，在親民，在止於至善」，這幾句話，跟能大師開悟說的偈子，境界完全相同。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足」。本自具足什麼？明明德，親民，止於至善，本自具足。如果孔子生在印度，印度人稱他作佛陀；釋迦牟尼佛如果生在中國，中國人稱他聖人。原來聖人跟佛陀是一不是二，中印稱呼不一樣，其實同一個境界。明明德，親民就是止於至善，是佛陀的境界，釋迦、彌陀的境界。真正止於至善，親民是度眾生，明明德是大徹大悟，見性成佛；成佛之後度眾生，親民是度眾生，把眾生都度到極樂世界去，那就是止於至善。到西方極樂世界，沒有一個不成佛，先後早晚沒關係，人人都是無量壽，有的是壽命，不會把這個事情放在心上，這是至善的境界。我們看經文：

【佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心。修諸功德。願生彼國。】

　　這個『願』字很重要。什麼心？半信半疑，但是他非常認真修積功德，求生淨土，只是帶著有疑惑。經論它的功德，幫助我們破迷開悟。這段經文，很可能會讓人產生疑惑。那就是念老註解裡面所說的，「本品明（說明）胎生之因」。你把這些因緣果報，真的搞清楚、搞明白，你就不懷疑了，你真正深信心生下來。深信心沒有懷疑，願生淨土的心非常懇切，就不會墮在邊地疑城，不必等五百年，到極樂世界就見佛、就聞法。墮在邊地疑城裡面，「五百歲中，不見佛僧」，為什麼？那個蓮花沒開，在花苞裡面，「不聞經法」。
　　望西大師說，「邊地胎生，同體異名」，是一樁事情，兩個不同的名字，邊地就是胎生，胎生就是邊地。《略論》裡頭說，「又有一種往生安樂」，安樂就是西方極樂世界，「不入三輩中」。西方世界三輩往生，上中下三輩，它有四土，最高的常寂光淨土，實報莊嚴土，方便有餘土，凡聖同居土。四土三輩九品，每一層都有上中下三輩。不入三輩，那就是在外。「於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾」。蓮花沒開，他在花裡，花外面他還不知道。所以叫做邊地，又叫做胎生。可見望西正承曇鸞大師的意思，他的說法。
　　曇鸞法師也是淨宗大德，夏蓮居老居士、黃念祖老居士，提議把這位大德要放到祖師行列裡頭，東林遠公大師，開山的老祖，第一代，曇鸞第二代，這個可以接受。過去為什麼沒有把他排進去？他的著作沒有人看見，也是被日本人帶回去了。過去日本接受中國文化，世世代代，都有許多學生在中國留學。這些人有智慧，識貨，《群書治要》他們帶走了，在中國失傳了；曇鸞大師的著作，在中國也失傳了，現在都從日本《卍續藏》裡頭找回來。
　　《大正藏》裡頭有，他有《略論》，這裡面寫著，「邊地者，其言五百歲中，不見聞三寶，同邊地之難。或亦於安樂國土，最在其邊」。這是我們娑婆世界眾生的概念，我們在一個面積裡面，有中央，有四邊，有這個概念。極樂世界有沒有？疑惑的人可能有，真正覺悟的人，真正放下的人沒有。幾時我們能把這個，這都屬於邊見，放下。五種見惑裡頭，第一個身見，第二個就是邊見，邊見是對立，二邊，有邊當然有中，中邊就是對立，就是邊見。殊不知極樂世界的人，沒有時間的觀念，沒有先後；沒有空間的觀念，沒有大小，沒有中邊。這是事實真相，今天量子力學家為我們證明了，告訴我們時間空間都是假的，都不是真的。
　　我們如果把中邊這個邊見放下，那就入了聖人境界，跟這些菩薩們，不是普通菩薩，明心見性的菩薩。在《華嚴》，初住菩薩，破一品無明，證一分法身，生實報莊嚴土，禪宗裡面講大徹大悟明心見性。契入這個境界，世世代代都有人，像惠能大師這樣的人，有！能大師是遇到災難、遇到麻煩，五祖法傳給他了，很多人不服，不相信，要把他的衣缽搶回來。他在獵人隊裡頭躲了十五年，才出來弘法利生，大家才接受、才相信。這十五年他沒有空過，我們中國大乘教裡面，學佛的人確實耽誤了十五年，有不少人沒有這個緣分，不能親近大善知識，損失是從這個地方說的。他的示現讓我們真正明瞭，佛菩薩、阿羅漢出現在世間，必須要世間人有福報。福報是因，遇到善知識是緣，自己信願持名，往生極樂世界，果報。我們要細心去觀察，去看這樁事情，慢慢智慧就開了，對我們現前學佛，會有很大的幫助。
　　下面做比喻給我們說，「胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成」。孩子雖然生出來了，很小，他什麼也不會，時時刻刻要人照顧。到什麼時候叫人法？他會說話，會走路了，這才能像個人，不要人扶他了。這是比喻。「邊言其難，胎言其闇」，闇就是他不懂事，他什麼也不知道，「此二名皆借此況彼耳」，是用來做比喻的，不是真的難，不是真的闇。下面說，括弧裡頭說得好，「謂邊與胎皆是喻也」，不是真的。「非是八難中邊地」，八難中的邊地是沒有佛法，叫邊地，因為他沒有機會聞到佛法。也不是胞胎中的胎生，「亦非胞胎中胎生。何以知之」，你怎麼知道的？下面說的，「安樂國土一向化生故」，這樁事情佛在經論說得很多，極樂世界有沒有胎生？沒有。只有《無量壽經》，其他的找不到。比喻，不是真正像我們這個世間人是胎生的。
　　「又疑城者」，也用疑城做比喻，「若人於疑心中，念阿彌陀佛，則生極樂邊地之七寶宮殿中，五百歲中，不得聞三寶之名。乃疑人所居，故曰疑城」，這也是屬於比喻。下面舉《守護國界主經》，裡面有這麼一段話，「若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現。定知此人決定往生淨土」。這是說念佛往生的人，真正往生的有瑞相，他走了，你看他跟活人一樣，沒有死相，生病沒有病容，往生沒有死相，安詳快樂，吉祥而逝。身上洗得乾乾淨淨，換了衣服吉祥而逝。吉祥裡面最重要的，他會告訴大眾，在他身邊的，我見到阿彌陀佛了，阿彌陀佛來接引我往生。最後他把這個信息告訴你，這是決定往生，不需要懷疑了。這種瑞相多！火化之後多留有舍利，舍利大小光色不一樣。不但出家人有，在家人也有，這個臨走的瑞相在家人也有，不分貧富，不分貴賤，真往生了。
　　還有一等人，接受這個法門之後，自己發個大願，閉關三年求往生，閉關目的，求佛來接引他，三年時間到了，他真走了。早年，深圳有個黃居士，發了這個心，他聽我講經，發了這個心。他那時候三十多歲，很年輕，關房裡頭，他在關房往生的，向居士給他護關，念了二年十個月，還差兩個月滿三年，他往生了。這不是他壽命只有三年，壽命他不要了，極樂世界這麼好，為什麼不去，要在這個世間受罪，聰明，難得，他是這麼往生的。像這種往生的人，我相信，佛教傳到中國來快兩千年了，這兩千年當中，有沒有這樣的人？肯定有。他在這個世間過的日子很辛苦，不想過了，聽說這個法門，關起門來，一句佛號念到底。三年把阿彌陀佛念來了，向阿彌陀佛請求，求他帶你去，我不願意在這個世間住了，到極樂世界成佛之後，再來度眾生。阿彌陀佛歡迎你，真的把你帶走了。這樣，這個人吉祥而逝，光明照身，見佛相好，眾善俱現。定知此人決定往生淨土。
　　「若人念佛持戒無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養不攝，如睡眠去。此人疑情未斷，生於疑城。五百歲受樂。再修信願，方歸淨土。」這幾句話說得很好，很有道理，疑情沒斷，生到疑城，極樂世界有疑城。也就是你在蓮花裡頭，阿彌陀佛帶你到極樂世界，把這個花放在蓮池裡頭，七寶池中，那花沒開。什麼時候開？要等五百年。前面講過，五百年是我們人間的五百年，在極樂世界，我們相信時間很短，不是很長。這五百年當中你在蓮花裡面，生活就像天人一樣快樂。相信你還是念佛，所以這裡有說再修信願。在蓮花裡面斷疑生信，願心懇切，不定什麼時候，這個時候是緣，緣成熟了，花開了，花開見佛悟無生。
　　不錯！信息告訴我們，不是在我們人間五百年，人間五百年很苦。天上，天上樂多苦少。什麼時候天人有苦？天人壽命快終了，最後七天，示現什麼？病苦，生病，身體流汗，有這些苦，比我們這個世間輕太多了，沒有我們這邊嚴重。我們這邊人在病重的時候，住院住十幾天、幾十天，真苦。天上沒有，天人受苦，臨終的七天，七也不是個定數，代表時間不長，最後的七天感覺到有痛苦，平時沒有覺得苦。所以到他有這種感覺時候，再修信願，真信切願，花開見佛，這是真正歸淨土了，花開見佛。
　　「可見信願二者實為往生見佛之根本」，這一句話我們要記住，非常重要。你能不能在這一生成就，這兩個字是關鍵，真信西方世界是我老家，我一定要回去，要有這樣堅定的信心。這個世界萬緣放下，日常生活樣樣隨緣，什麼都好。與人相處，人人都是好人，事事都是好事，不要放在心上。不如意的事情放在心上，將來感三惡道，苦果。好事放在心上，也不過是生天，天人福報大，壽命長，有終了的時候，時間到了怎麼辦？不能不知道。
　　諸佛菩薩也到天宮裡說法，效果怎麼樣？也算不錯。學佛的人也很多，成就的人不多，什麼原因？七情五欲沒斷，對於依正莊嚴的果報留戀。就像我們世間的富貴人家，死的時候痛苦，捨不得離開他的富貴。三惡道的人等於貧窮的人，貧窮的人看到天人享福，羨慕，你給他介紹西方極樂世界，他沒看到，沒有那麼大的福分，看不到。諸佛菩薩在天上講經教學，現的是天人身，應以什麼身說法現什麼身，他能接受什麼佛法，就給他講什麼法，現身說法都不一定，這個道理我們要懂。所以信願兩個字重要，不能不信，不能不發願，希望我們同學，要真正發願求生淨土。
　　「此外更有懈慢國」，懈是懶惰，傲慢，「或稱懈慢界」。佛在經上有說過，這是什麼？「在此土至極樂國之中途」。好像我們旅行，這中途休息站，極樂世界去我們這個世界，有一段距離。這個距離，我們聽起來很長，但是在整個宇宙裡頭，就不算長了。像我們在地球，西方輪船還沒有發明，蒸汽機沒發明之前，從這個地方要到東方去，坐帆船，完全看風向，最短的二、三個月，時間長的七、八個月，才能走到。現在科技發達，飛機發明了，我們要到東方去，十二個小時就到了，不一樣。
　　往生到極樂世界有沒有天人？有，六道眾生都有，這個我們要知道。惡道眾生都有，畜生道的、餓鬼道的、地獄道的。過去生中是學佛，有深厚的善根，深厚的底子，為什麼墮三惡道？臨命終時起的惡念，墮落了，墮下去之後容易，出來難了。所以這個懈怠懶惰，這也是人之常情，懶惰成習慣，精神提不起來。這個時候，如果有這個情形，努力念佛，萬緣放下，一心求生淨土，這是最高明，最上策。
　　底下《菩薩處胎經》裡面有這麼一段，「西方去此閻浮提十二億那由他」，這是講距離，「有懈慢界。國土快樂。……前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。」這裡頭重要的話就是這一句，懈慢執心，執著的心不牢固。這一般經典裡頭少見，我們感謝念老，把這段經文找到了。所以我們要小心謹慎，不能懈怠、不能傲慢，不要以為自己聰明。過去現在，多少人墮落在這裡頭，因為傲慢懈怠耽誤了一生，把這個緣分錯過了。繼續要搞六道輪迴，再一次碰到這個勝緣，要多少時間，我們還能碰到第二次？佛在經上告訴我們，三途墮下去，再從三途出來，要多長時間？五千劫，不是年，不是五千年，五千劫，用小劫來算都不得了。小劫有幾種說法，最常聽到的是人的壽命。人壽最短平均年齡只有十歲，最長的八萬四千歲，最長的，現在是減少，減到十歲，從十歲，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，一個劫，小劫。多少個小劫？五千個小劫，怎麼得了，太可怕了。那我們的時間非常寶貴，要真幹，要真念佛。這個機會，我們這一生遇到人身不容易，遇到佛法更難，佛法遇到淨宗，遇到黃念老的註解、夏老師的會集，太難太難了！不要以為我們很容易遇到，過去生中，累積的善根福德無量無邊，你才遇到，不是容易事情，千萬要留意，不可以疏忽，這一生當中決定求生淨土，就對了。
　　今天時間到了，我們學習到此地。

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454。淨土大經科註（第四回）（第四五四集）【日期】2017/6/3【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0454

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ一六頁，經文第三行：

【不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。】

　　到這裡是一小段。這一段說的是我們對於佛陀的智慧疑惑，無法深信，所產生的過失、障礙。念老在這段經文有詳細的註解，供給我們做參考。『不了佛智』，「曇鸞師《略論》云：不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。不了故，故起疑。此一句，總辨所疑。下四句一一對治所疑」。「淨影、法位、元曉諸師均同上之說」，幾位大德說法相同，「以不了佛智一句為總，餘四為別」。「《淨影疏》云：初言不了佛智，此句是總。」不思議智以下這是別，下面四種是別。「佛智淵深，餘不能測，名不思智。佛智眾多，非言能盡，言不可稱。於諸法門，知之窮盡，名為廣智。位分高出，名無等倫最上勝智。」
　　智慧，世出世間，自古至今，多少人在追求。佛告訴我們，智慧是自性裡面本有的，只是迷失了自性，把智慧變成了煩惱。也就是說智慧迷了就是煩惱，煩惱覺悟了，智慧又還原，又回來了，所以大乘教裡常說，煩惱就是菩提。煩惱的正面是菩提，迷失了菩提，菩提變成煩惱。煩惱無量無邊，因為智慧無量無邊。怎麼迷了？佛在經上常說，一念不覺。本來是覺的，現在變成不覺。這句話說得好。一念不覺，自性就迷了，自性本覺就不見了，不覺就現前，於萬事萬物迷失了。換句話說，我們只要把本覺找回來，功德就圓滿了。為什麼它不覺？一念。真心、自性沒有念頭，無緣無故，不知不覺，起了個念頭。念頭起來之後，不能立刻了斷，讓它念念發展，就變成無明。「無明不覺生三細」，三細相出來了，「境界為緣長六粗」，三細相根本就是無明。
　　祖師這個地方說得好。道理要是明白了，那就要把本覺找回來。怎麼找？放下一念就大徹大悟。一定要知道自性裡頭沒有念頭。我們現在養成了習慣，前念滅後念生，一個接著一個，它不斷，叫相續相。這個相是錯誤的。我們無始劫以來，迷失自性之後，就沒有離開這個相續相，無論是在十法界，還是在六道輪迴，苦不堪言。真正放下了，回歸自性，一念不生就回歸自性了。回歸自性，跟著現前的是什麼？是戒，是定，就是戒定慧三學，自性本自具足，不是外來的。智慧不是外來的，禪定也不是外來的，佛所制定的一切戒律也不是外來的，全是自性裡頭本來就有的。所以它難不難？不難。我們今天感覺到很難，持戒很難，是什麼？養成不良的習慣，所謂習慣成自然，感覺到很難，放不下。愈是放不下還愈想放下，愈想放下還愈放不下。
　　這幾種智慧，念公慈悲蒐集這些參考資料，完全寫在這個地方。不思智。佛智眾多，非言能盡，這叫「不可稱」。跟佛在一起，不問他的時候，他保持一個正常的現相，圓滿覺悟的現相是在定中，你有問他就給你解答，解答完之後他又回歸本位。回歸本位，《般若經》上所說的「般若無知」，無知是他的本位，起作用「無所不知」。凡夫，聖人，初住到等覺稱聖，這些菩薩們有疑惑，向佛請教。如果真的疑惑，他是開悟了，小悟、大悟，不知道多少次了，沒有到大徹大悟。大徹大悟，跟佛就相同，沒有到大徹大悟，不一樣，還有很多問題要請教。佛經都是由當機，當機是什麼？他出來請教。當機有兩種，一種是明知故問，為什麼？他自己知道，眾生不知道，他出來向佛請教，佛這一說，眾生明白了，這些沒有開悟的人明白了。這個明白叫解悟，是聽佛說的，聽菩薩說的，聽善知識說的，明白了。不是自己的，就是不是自己悟的，自己悟的有受用，得受用。不是自己悟的，它能幫助你修行。
　　像我們現在一樣，疑問很多，怎麼辦？佛說這麼多經典，我們在這個裡頭精挑細選，選跟我有緣的，契我這一類根機的。這是佛法在六道眾生這個層次宣揚。依照佛所說的方法去做，那叫修行。修行修什麼？修戒、修定，因戒得定，因定開慧。戒的作用大！如果我們不從戒下手，只從經教，解門，有解無行，很會說，說得頭頭是道，一條也沒做到，孝養父母屬於戒，尊敬師長也屬於戒，沒有做到，佛法的利益沒得到。要是真正做到，佛法的利益就得到了，縱然沒有開悟，它能幫助你生天。戒是善，沒有惡，斷惡修善，雖然出不了六道輪迴。六道輪迴裡面很複雜，有善報，二十八層天，善報；有惡報，地獄、餓鬼、畜生。人道恰在當中，這是一個特別的緣分，完全看緣，如果遇到善緣，他走的是善道；遇到惡緣，走的是惡道。在古代，我們可以說善緣多、惡緣少，人道的環境還不錯。
　　中國的歷史很完整，從司馬遷將古代的傳說用文字寫出來留傳給後世，《史記》屬於通史。秦漢以後，國家對這個很重視，設有專門的人才，來負責任寫歷史，斷代史，一個朝代一個朝代，我們今天講的《漢書》，漢朝的，《三國志》，漢朝末年魏蜀吳三國，唐代有《唐書》，宋代有《宋史》，一直到今天，《清史》寫出來了。史是什麼人寫的？下一個朝代，他沒有顧忌了，不是在同一個時代，同一個時代有很多忌諱，不能寫的，下個朝代這才公正。史書裡頭所記載的事實真相，在這個裡面我們看到，每個朝代太平盛世的時間多，動亂的時間少，這是事實。盛世是正常的，用什麼方法？教育。誰來教？家庭肩負起教育。國家只是用考試的方法選拔人才，為國家、為社會、為大眾服務。五千年沒有間斷。所以我們相信，中國歷史稱為信史，確確實實可以相信，不是隨便說的，寫歷史的人大公中正，沒有偏私，該讚歎的，不喜歡的人也要讚歎，所謂的褒貶，真實智慧。多少人在世的時候，施展他的才華為眾生服務，積功累德；不在位的人，多半從事於教學，著書立說，留傳給後代。這是中國傳統文化，五千年沒中斷。
　　近代人這一百年，距離我們一百年，當時這些人把教育疏忽了，跟五千年歷史沒有接上頭，什麼原因？中國跟西方人發生關係了，中國在亞洲，在東面，歐洲在西面，西洋人走向科學技術，發明機器，中國跟西方往來了，到西方求學的人多了，回到中國，說中國不夠強是因為沒有科技，主張全盤西化，統統要向西方學習，自己東西完全拋棄不要了，認為那沒有價值，造成今天的現象。
　　今天是全世界的動亂，只要是有人居住的地方，人與人之間為什麼動亂？爭，競爭、鬥爭、戰爭，這一百年來沒停止過。尤其是最近的五十年半個世紀，前面發生一次世界大戰，接著第二次世界大戰。現在的核武，一枚飛彈可以毀滅十幾個城市，所以人類有能力毀滅地球。這樁事情非常可怕，怎麼解決？西方的學者告訴我們，解決二十一世紀的問題，現在是二十一世紀，我們進入二十一世紀，今年是第十七年，二Ｏ一七，我們看到很好的現象，要把自己傳統文化找回來，好！西方的學者都相信，只有中國孔孟學說、大乘佛法，能幫助地球的社會恢復安定和諧。這條路是非走不可，不走，地球上的危機重重，誰也不能把握。大乘佛法今天講的這四種智慧，「不思議智」、「不可稱智」、「大乘廣智」、「無等無倫最上勝智」，這些智慧真的能保佑地球恢復正常，能保證人心回頭是岸。
　　決定不能爭。從哪裡做起？從自己做起，這是關鍵，中國人講的修身。身怎麼修？從誠意正心。誠意正心，誠意能入門，正心能圓滿。我們的心不正，意不誠，用什麼方法？用看破放下。誠意就是我們平常講的真誠。正心是什麼？正心淺而言之，自己的良心，或者說得更深一點，正心是自己的真心，這不是假的，是自己的本性，更好懂，就是自性。只要這個心一發，恭喜你，戒定慧三學輕而易舉你就具足，為什麼？本來具足。惠能大師開悟說了五句話，那就是真心，本自清淨。真心是清淨心，沒有染污，沒有邪念，沒有妄想，是你的本性，人人都有，而且都相同，都圓滿。只是我們迷了，迷在五欲六塵裡頭，五欲，財色名食睡；六塵，色聲香味觸法，被這個東西迷了。五欲六塵是物質，我們不知道它是假的，把它當真，以為它真的存在，它真的會長久，不知道剎那生滅。剎那生滅只有在大乘經上有，今天量子力學說明了。
　　這五種智慧是法身菩薩具足的，如來果地上成就了究竟圓滿，它不是從外來的。要我們不斷的放下，會發現智慧不斷的成長。實在講不是成長，自性智慧向上提升，起作用了，這個作用就是身修，什麼身修？戒，三皈、五戒、十善，戒律。戒律是性德，自性本有的，不是從外來，教育是啟發，幫助你啟發，是自性本自具足的，清淨心，平等心，慈悲心。平等，菩薩，平等到什麼程度？一體，確實肯定了，不再疑惑，遍法界虛空界萬事萬物跟我一體，是同一個自性變現出來的。能大師末後一句話說，「何期自性，能生萬法」。整個宇宙無量無邊的一切法，哪來的？自性現的。就像作夢一樣，夢中自心現境界，作夢的時候把它當真，等到早晨醒過來夢沒有了，才知道做了一場夢。六道輪迴、十法界是夢，學佛大徹大悟了，回歸自性，夢醒了。夢醒了那個境界叫一真法界，只有這一個是真的，除這個之外全是假的，叫一真。這名詞術語裡頭含義很深。佛菩薩圓滿的歸了一真，回歸一真；法身菩薩開始回歸，還沒有圓滿。把這些不圓滿的，佛說出五十個等級：十信、十住、十行、十迴向、十地。十地以上是等覺，差不多跟佛相等，還差一點，這最後一品生相無明，這一品無明破了，成佛了，那就不是菩薩，稱他作佛陀。
　　我們把念老的文讀一遍。「唐海東元曉師」，元曉是韓國人，韓國在渤海的東面，他把其他的四句「配當四智」。如《宗要》所說的，《宗要》是元曉法師著作，「此言佛智，是總標句。下之四句，各顯四智。不思議智者，是成所作智。」大乘教裡頭常說的「轉八識成四智」，這是真的菩薩，不是假的，為什麼？他們超越六道，超越十法界了，是這個階層的人，他們不疑惑了。六道凡夫在哪裡？在阿賴耶識裡頭。《大乘起信論》把阿賴耶的三細相講得很清楚，也是學佛的人不能不讀的一部聖典。這門課應當開。開這門課，我可以找胡小林居士來講解，每天四個小時，一個月圓滿，一百二十堂課。他講得很活潑，我聽過，用了六年功夫，無師自通，就是用的「一門深入，長時薰修」，六年一部論，《大乘起信論》，每天讀十遍，「讀書千遍，其義自見」。第一個一千遍念完，我告訴他，你從頭到尾講一遍，不要看任何人註解，你把你所悟的說來聽聽，他講了。第二次，就是第二個一千遍，念完之後講第二遍，從頭到尾再講一遍，他非常歡喜，領悟得更深，看得更廣，跟第一遍完全不一樣。再念第三遍，第三個一千遍念完了，他到香港來看我，我讓他在攝影棚裡頭講一遍，錄了一套帶子下來。這套帶子分量很大，我沒聽完，聽過當中幾段，講得好！
　　他是個企業老闆，早年經營非常辛苦，過的不是人的生活。以後跟我學佛，我教他學《弟子規》，學《感應篇》，學《十善業道》，他真幹，很難得，得受用，於是把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，要求他公司的職員，他公司大概有一、二百人，每個人都學習，每個人像他一樣落實，把公司的過去這些制度章程完全作廢，用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》來管理公司，做得非常成功。每天到公司上班只要一個小時，他事情處理完就沒事了，公司職員人人負責，都把公司當作自家，老闆當作家長。這就是《大學》裡頭講的齊家、治國、平天下，齊家了。所以他時間有了，有時間讀書了，有時間念佛了。經營的事業一年比一年好，整個公司自己可以不要管了，人人都負責，盡忠職守。公司的利潤大家分，所有員工都分。對員工照顧無微不至，家人生病住醫院，費用完全公司拿，公司把他們每一個家庭，都是親戚朋友，照顧到無微不至。職員們工作好，到哪裡找這種老闆？這個老闆也是他們自己一生的見證，早年跟晚年完全不一樣，早年脾氣暴躁，見到員工都是罵，都是責備，沒有獎勵的；學佛之後完全變了，把那些人全部都帶著學佛，可以說他現在用儒用佛來經營事業。這是真正的智慧，智慧管用，發脾氣不管用。人心向背，在這個地方就能看得很清楚、很明白。
　　元曉師講的這個四智，「不思議智，是成所作智」，轉八識成四智，轉阿賴耶為大圓鏡智；轉末那識為平等性智，末那不平等，轉過來就平等性智；轉第六意識為妙觀察智；轉前五識，眼耳鼻舌身，為成所作智，轉八識成四智，這是菩薩。八識完全轉成四智，就是法身菩薩，跟禪宗裡面大徹大悟、明心見性，是同一個等級。教下轉識成智，你能不能轉得過來？眼耳鼻舌身，轉過來之後，眼見不是眼識見，不是意識見，意識見有分別，末那見有執著，就是第七識，第七識執著，第六識分別。阿賴耶落謝種子，你所見到、聽到的印象，這些資料檔案全在阿賴耶，阿賴耶是倉庫，是檔案室，統統儲存在那個地方，不定什麼時候遇緣它起作用，過了十年，二十年，想起二十年前做的事情，怎麼想出來的？阿賴耶識有檔案，就調出來了，對比一下，起這些作用。這些四智人人都有，可是我們今天不是智，是妄想、分別、執著，第六意識是妄想，第七是執著，阿賴耶是個倉庫，這裡面全是虛妄的境界，沒有一樣真實。轉過來之後叫四智菩提，是你自己的本來面目，這一點要知道，所以人人都有。佛叫我們修行，就是教我們轉識成智，這教下的，念佛人叫一心不亂，轉識成智就是一心不亂。
　　學教，學習經教了，而不能夠在實際生活裡面做一個回頭轉，不起作用。這個教只是善心、善言，頂多幫助你生天，不能往生，這個不能不知道。要照宗門教下講成就，你還是凡夫，你不能成就。成就要修行，你缺少修行，你沒有幹，這個重要。淨宗的好處，就是一句佛號全包括了，轉識成智也在一句佛號裡頭，你只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，好！難得！所以它成就快。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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455。淨土大經科註（第四回）（第四五五集）【日期】2017/6/4【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0455

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第一Ｏ一六頁，我們從第三行把經文念一遍：

【不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無等無倫。最上勝智。於此諸智。疑惑不信。】

　　這段經文前面沒講完，念老的註解很長，我們看註解，在同一頁倒數第三行，最後一句看起。「此言佛智，是總標句。下之四句，各顯四智。」佛智是總說，如來果地上所現的智慧，這個智慧下面分別說為四句，就是四智，這四智是別。這個智慧包括德能、相好，乃至於整個法界，遍法界虛空界，記住，都是我們自性本自具足。惠能大師開悟的時候講的第三句，「何期自性，本自具足」，也就是說人人都有。不但人有，一切眾生都有，眾生包括動物，包括十法界，還包括植物、礦物。一粒塵沙，現在量子力學家發現，雖然這麼小，一粒塵沙，它包含全宇宙，整個宇宙都在裡頭，也就是說，六道十法界統統在裡頭，一樣不少。
　　我們本來知道，為什麼？有佛智。諸佛如來的智慧，我們各個人都有，這比什麼都重要，不能懷疑。只是我們的智慧失掉了，不是真的失掉，是有障礙把它障住了，它不起現行、不起作用；只要把障礙去掉，它就現前。障礙叫煩惱，煩惱無量無邊，佛把它分為三大類：無明煩惱，也叫根本。無明，本來明，現在不明了，跟《大學》講的明德一個意思。明德本自具足，人人都有明德，現在明德不明了。明德的人幫助不明德的，失去明德的，這就是教學。他為什麼能明？他障礙沒有了。只要去障礙，障礙就是煩惱。無明是最微細的，波動頻率最高的，一秒鐘二千二百四十兆次，這麼快速，讓我們對於整個宇宙的真相模糊了。原來樣樣都明瞭，現在是樣樣都不明瞭，叫無明煩惱，也叫無明惑，惑是迷惑。第二種，從無明裡面起塵沙煩惱，塵沙是比喻，比喻它多，數不盡，障礙我們自性。從塵沙煩惱又生見思煩惱，見思是講我們個人，塵沙是講到宇宙，講到法界。原本遍法界虛空界都知道，過去知道，未來也知道，沒有絲毫障礙。現在就這三種煩惱，把我們的智慧埋沒了，全障住了，一絲毫都透不出來。
　　學佛、學儒，儒跟佛是一不是二，學佛終極的目標是明心見性，學儒終極的目標是明明德。明德就是自性，明明德，自性上沒有障礙，明是智慧，無量無邊的智慧都現前。學佛人不能不知道，八萬四千法門，包括淨土法門，沒有一個法門是例外的，不求明心見性就不是佛法，佛法唯求明心見性，這個要懂。這些都是說明，障礙從哪裡來的，怎麼樣把障礙破除。
　　我們看念老的下文，下面四句，各表四智，第一個，『不思議智』。念老的註解上說，「不思議智」就是「成所作智」。為什麼叫不思議？這個智慧現前，能做不思議事。不思議事是什麼？變現四土，教化眾生，這不可思議，就是這個智慧現前。念老告訴我們，這叫成所作智，不思議智，是成所作，就是成就一切所作的。
　　阿彌陀佛作極樂世界，接引遍法界虛空界一切迷惑顛倒的眾生，到西方極樂世界去作佛去，不可思議。極樂世界的成就，這個經上說得很清楚，他是發大願，五劫的時間修行，發這個四十八大願，五劫時間修行成就了。他成佛了，成佛之後，四十八願每一願都兌現了，沒有一願不兌現的。用這四十八願，度遍法界虛空界，一切剎土裡面的眾生，這個智慧不可思議，所以叫不思議智。
　　我們講講極樂世界，極樂世界有四土，像我們念佛往生，絕大多數是凡聖同居土。我們現在這個世界也是凡聖同居土，釋迦牟尼佛的，穢土，不是淨土。這個土地上，地球，南贍部洲，現在南贍部洲的社會一片混亂。極樂世界不是的，極樂世界的凡聖同居土是淨土，每個人心地清淨，身心清淨，居住的環境清淨，真的是一塵不染。佛從不思議智慧裡面，成就幫助眾生一生當中圓滿成佛的大成就。
　　遍法界虛空界，誰現的事業最偉大？阿彌陀佛。所以，一切諸佛尊稱阿彌陀佛佛中之王，諸佛稱讚，「光中極尊，佛中之王」。諸佛都有這個能力，沒有這個緣分，不是不能現，沒現。阿彌陀佛獨現，這在因地，換句話說，阿彌陀佛的慈悲超過諸佛如來。慈悲是現土度生的緣，其他諸佛如來疏忽了這一條。既然阿彌陀佛現了，諸佛還要不要現？不需要，你現了很好，我把一些有緣人統統送到你那個地方去成佛。這才是事實真相。本師釋迦牟尼佛，在我們這個世界勸我們，信、願、持名，你就能到極樂世界。到極樂世界，阿彌陀佛代表我們的本師來教導我們。我們成佛之後，會不會再回來？會。為什麼？這個世界，生生世世許多眾生跟我們有緣，他還在受苦，在六道受苦，還在受難，我看到了，我能不伸出援手，我能不幫助他嗎？這叫乘願再來。這些全都屬於成所作智，不可思議的智慧。
　　下面說，「此智能作不思議事」，現身、現土，讓這些眾生有個地方安居，有個地方學習。釋迦牟尼佛不例外，成佛之後，現這個凡聖同居土。釋迦牟尼佛的方便有餘土、實報莊嚴土有沒有？有。方便有餘土是四聖法界，實報莊嚴土是在華藏世界，讀《華嚴經》就知道了。實報土是法身，在那個地方修行，最後證常寂光淨土。大徹大悟、明心見性就證常寂光，常寂光才是真正的明明德、親民、止於至善，你們想想是不是這個意思？儒跟佛有什麼兩樣？用的言語不一樣，用的文字不一樣，實際上完全相同。
　　但是儒跟佛不一樣的地方，佛講得清楚，儒講得含糊，沒有佛講得那麼清楚。佛是非常肯定、堅定教你一生成就，儒多半把人送到二十八層天去了，欲界、色界、無色界，這三種天的天人，多半都是積善修德，積功累德。所以，我們一般講出世法、世間法，儒偏重在世間法，佛偏重在出世間法。業因果報，各不相同，這些都是不思議的事。
　　在此地介紹極樂世界，釋迦牟尼佛希望我們要能信佛智。這個『不了』，了是了解，就是對於佛的智慧不認識，佛給我們講了，我們聽了，還不敢肯定，還懷疑。這是人之常情，我們每個學佛的人，都有犯這個過失，輕重、時間早晚不一樣。有一些人根很利，聽了他就相信，他就不懷疑，難得。第二個因素，往生極樂世界第一個要信，第二個願，願去。願去去不了，為什麼？這個世界沒放下，所以你去不了，徹底放下了就去了。這是真的，不是假的，《淨土聖賢錄》裡頭有記載，《往生傳》裡頭也有記載。閉關七天，求生淨土，七天到了，果然往生。他告訴大眾，阿彌陀佛來接我，我到極樂世界去了。
　　一般人念佛七天，七個七天，一百個七天，也去不了，什麼原因？對這個世界有貪戀。貪戀最嚴重的，情執，情不重不生娑婆，念不一不生淨土。所以，淨土教導我們，只有一個念頭，阿彌陀佛，佛念，除阿彌陀佛之外統統放下，這一念就能往生。阿彌陀佛第十八願，臨命終時，一念、十念就能往生。成佛，自己要想一想，認真去想想，八萬四千法門，哪一個法門能幫助我成就？每一個法門都要斷煩惱證菩提，連極樂世界也要放下，只准許一念，一念就能往生。這一念忘掉了就往生不了，你往生的緣就斷掉了。斷掉的時候，再等來生來世，來生能不能得人身，得到人身能不能聞佛法，都是問題。
　　所以我們成就了，明心見性了，有佛同樣的能力，就是佛智。分開來講，四智，轉八識成四智，這個註解裡頭都講到了。此智不思議，這個地方講的，特別講阿彌陀佛成所作，不可思議，為什麼？能作不思議事，不可思議的事情，那就是「一念稱名，永滅多劫重罪」。我們無量劫來，在這個世間，不要說無量劫，這一生，一天二十四個小時，一年三百六十五天，起心動念，言語造作，這都是業，這些造業裡面肯定是惡多善少。那生生世世，無量劫到今天，我們阿賴耶那個倉庫裡頭，古人說得好，好在這個業沒有形相，沒有體積，如果是有體積，再小，像塵沙一樣，盡虛空遍法界都容納不下。這話是真話，一點都沒有說錯。
　　這個法門太難得了，不說往生，就說一念，「一念稱名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外勝報。如是等事，非其所測，是故名為不思議智」，真不可思議。我們要牢牢的記住，用清淨心、用真誠心念這一聲佛號，一念稱名，無量劫的重罪都消滅了。這也可以說，真正念佛往生的人，帶不帶業？不帶業。為什麼不帶業？稱名永滅多劫重罪，消了，一念稱名就消了，十念稱名就往生了。界外勝報，這個界外是娑婆世界之外的，超越娑婆世界，往生到極樂世界，界外勝報是講極樂世界。如是等事，非其所測，是故名為不思議智。佛有，阿彌陀佛也有，釋迦牟尼佛也有。
　　極樂世界，阿彌陀佛自然建成了，十方諸佛剎土的眾生，就跟釋迦佛一樣，諸佛對他會下的大眾，沒有一個不講《無量壽經》，沒有一尊佛不講《阿彌陀經》。淨土三經一論，或者我們說五經一論，五經，加上《華嚴經》的「普賢菩薩行願品」，再加上《楞嚴經》的「大勢至菩薩念佛圓通章」，這叫淨土五經。這兩種是佛講大經附帶講的，三經是專講的，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，特別介紹極樂世界，勸導大家念佛往生，一生成佛。是這麼回事情，我們不知道。我學佛到今年六十六年，講經教學五十八年，我才相信。
　　你們要問我，學哪一部經好？我不騙你，肯定我教你學《無量壽經》。《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年教學的總綱領，八萬四千法門，離開這個法門，一生不能成就，我敢這樣講法。為什麼？無量劫的重罪，業障太重了，我們自己沒辦法止住。不要說消了，把它止住，今後不再造，都做不到。這講實話，我們不是那個根性，不是上上根，什麼根？自己承認，下下根，老實念佛有救，老實念佛能成就。那我要學經教，我只學這一門就好了。古大德有一生專講《阿彌陀經》，講幾百遍，這些都是大菩薩，為我們做榜樣，勸我們我們不聽，他自己以身作則，一句佛號念到底，最後真的往生了。自在往生，示現瑞相給我們看，我們看到了，趕快迎頭追上，不能落後。
　　第二，我們接著看，「不可稱者，是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。非逐言者所能稱量」，逐言者是我們凡夫，追根究柢，到底是怎麼回事情，這叫「不可稱」。這裡講得很清楚，境界不可思議，這個境界就是一切法。「何期自性，能生萬法」，一切法就是萬法，無量無邊，沒有邊際。今天科學家去找，找不到邊。這個銀河系有沒有邊？找不到，現在的儀器還不行，有限量。科學家告訴我們，空中的星球，白天太陽光太亮，它隱沒了，看不見，晚上太陽下山了，我們看到滿天的星斗。這裡面絕大部分，距離地球幾十億年、幾百億年，這個年是什麼？光年，光的速度。這個境界就是不思議的境界，不思議的智慧能看到，看到整個宇宙全體。為什麼他能看到？整個宇宙從哪來的？自性變現的，你明心見性了，哪有不知道，全知道。這一類的智慧就稱為不思議，真的不思議。記住，是我們自性本自具足，不在外頭，外面學不到。只有一個方法，修定，定到一定的程度，障礙沒有了，它就現前。
　　有沒有人現前？有，我告訴你，像惠能大師一流的人物，他現前了，他知道。海賢老和尚，給我們做最好的榜樣，他見到了。他用什麼方法見到的？一句佛號。一句佛號能滅多劫重罪，他每天念多少佛號，他念了九十二年，就一句。我有理由相信，這句佛號他念到三年，得定，叫功夫成片，得清淨心。本經的經題，「清淨平等」，下面「覺」，覺是成佛。清淨，阿羅漢、辟支佛所證得的；平等，菩薩證得的；後面覺，覺就成佛了，圓滿了。三年可以得到清淨，再三年就可以得到平等，再三年就可以大徹大悟，明心見性。我們想想看，海賢老和尚有沒有做到？做到了，現代人。
　　我估計他，三年功夫成片，妄念沒有了，雜念沒有了。三十歲，十年，他二十歲出家的，三十歲肯定達到事一心不亂。事一心不亂，阿羅漢。頂多再有五年到十年，理一心不亂。理一心不亂，就是大徹大悟，明心見性。這個境界，跟六祖惠能大師在黃梅所證得的是平等的，同一個境界，經上講的五種智都現前。比科學家超越了，科學家還在摸索，他用二十年的時間就到達了。
　　為什麼沒往生？那是阿彌陀佛囑咐他的，他自己說了，很多次見到阿彌陀佛，也很多次都請阿彌陀佛帶他到極樂世界。阿彌陀佛告訴他，你修得不錯，修得很好，多住幾年，給佛門弟子做個好榜樣，這麼一回事情。很可能也跟他講了，什麼時候有人帶了一本書來看你，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。你看到這本書，阿彌陀佛說，我就來接你往生。所以他天天在山上盼望著。有沒有可能？照理說不可能。為什麼不可能？他不認識字，沒有念過書，你帶書給他幹什麼？所以不可能有人帶書給他，帶書給他等於罵他，哪有這種人？
　　沒有想到，二Ｏ一三年一月，就有一個信徒帶這本書，上山看老和尚。老和尚一看帶來有書，就問她什麼書？她說，《若要佛法興，唯有僧讚僧》。高興得不得了，趕快回到房間，穿袍搭衣，就照這張照片，上面看到。這是他最後的一張照片，一生從來沒有主動叫人給他照相，一生就這一次。照完之後也不跟人說，第三天走了。走的那一天，他還在大菜園幹了一天，整地、澆水、拔草，還工作一天。晚上半夜走的，沒有人知道。到第二天人家請老和尚用早餐開示，房間裡一看，走了。
　　佛所說的真話，不是假話。自己開悟了，跟能大師一樣，清淨心得到了，見了性，自性不生不滅、本自具足。你問他，你把經書念給他聽，他講給你聽，跟惠能大師一樣。師父囑咐他，二十歲出家的時候，師父看準了，這個徒弟了不起，真正具足老實、聽話、真幹，只要具足這六個字，他一定有成就。所以師父告訴他，將來明白了，什麼叫明白？就是開悟，大徹大悟，明心見性，開悟了，不能說，不能隨便說。所以他一生不說，沒人知道。在這個時代裡頭，老人示現做榜樣給我們看，我們有緣遇到了，你要不相信，太可惜了！還要怎樣你才能相信？
　　所以想在這一生真正成就，死心塌地，一門深入，長時薰修，就這一部經。這部經，你們年輕，我相信淨土，年齡已經五十多歲，來不及了，我把大乘經教徹底放下，是八十五歲，才七、八年前，太晚了。現在真正知道，其他的法門我得不到真正利益，這個法門我特別介紹給大家。學佛經學什麼？這個經好，先把這個經文背下來。能背誦的人不少，他為什麼不能成就？世間還有他留戀的東西，他還不想走。錯了，不想走，繼續搞六道輪迴，我看到很多。真正有聰明、有智慧，這世間是假的。
　　不可稱智，我把它念一下，然後這就可以接上，是妙觀察智。此智觀察不思議境，不思議境是什麼？就是我們現前的世界，娑婆世界。今天科學家天天在探討，觀察宇宙，宏觀的天文，微觀的量子，在這上下功夫，這都是屬於妙觀察智。不可稱，「不可稱者，是妙觀察智。此智觀察不思議境。謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。非逐言者」，逐言者是喜歡討論研究的，「所能稱量，是故名為不可稱智」。這幾句話很有味道。不可稱是妙觀察，他真懂得。所以我們相信，再過個二十年、三十年，量子力學家一定會讚歎，大乘佛法是科學的最高峰，佛法又變成科學了。我跟方先生學佛的時候，方先生是哲學家，告訴我，大乘佛學是世界上最高的哲學，哲學的最高峰。再二、三十年之後，量子力學家會宣布，大乘佛法是科學的最高峰，他們不認為是宗教，是科學，是哲學。量子力學家能夠觀察到，但是永遠做不到，你看看大乘佛法的人他做到了，誰做到了？念佛的人做到了。搞究竟量子，究竟哲學，這一句阿彌陀佛，可以幫助你成就，幫助你真正達到這個境界，叫不可思議。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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456。淨土大經科註（第四回）（第四五六集）【日期】2017/6/5【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0456

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第一Ｏ一七頁第一行，從第二句看起：
　　「不可稱者，是妙觀察智。此智觀察不可稱境」，不可稱就是不可思議的意思，無法說，說不出來。妙觀察，這是轉第六識。前面不思議智是成所作，是轉前五識，眼耳鼻舌身，轉前五識為不思議。轉第六意識為妙觀察，就是不可稱。第六意識，凡夫講用心就是指的這個。六道凡夫觀察整個宇宙，世出世法，包括六道輪迴在內，轉過來之後，把意識轉過來，意識是假的，不是真的，跟前面眼耳鼻舌身一樣。今天量子力學家告訴我們，前五識是物質，物質現象；第六意識是心理現象，它不是物質，凡夫講用心多半都是用的這個。這個心是物質現象不能缺少的，物質從哪裡來的？從第六意識來的，還有第七識、第八識。意識換句話說，妄想，第七識執著，第八識是藏識，含藏一切法的種子。藏，意思就像倉庫一樣，儲存無始劫以來，一切根塵落謝種子，都儲存在第八識裡頭。好在這些東西不是物質現象，佛在經上常說，如果它要有形相，有形相是物質，再小，我們一般講塵沙，眼睛看得見最小的，還有肉眼看不見的，原子、電子、粒子，現在講量子，這都是肉眼看不見的，要用很高倍數的顯微鏡才看到。量子力學家告訴我們，這是所有物質現象的理體。這個說法也只是一個比喻，真相我們見不到，必須轉識成智才見到。什麼地位？菩薩，阿羅漢沒見到，菩薩見到了。
　　轉第六識為妙觀察，轉第七識，第七識的執著，第六識是分別，所以轉第七識為平等性智，不再執著了，為什麼？知道它是假的，不是真的，知道它確確實實是不存在的。我們把它看錯了，像眼看花了，以為它真的存在，以為它有，其實它不存在，似有非有。這個地方註解註得好，「謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮」，慮是考慮，是思想。離言，言語沒辦法說，說不出來，也想不出來，這個慮是想，無法想像，不能說它有，也不能說它沒有。「非逐言者所能稱量，是故名為不可稱智」，就是此地講妙觀察智。
　　「大乘廣智者，是平等性智」。大乘廣智是轉識成智，成為平等性。他有分別、他有執著，執著破了，平等性現前。阿羅漢不平等，菩薩平等了，轉第七識了。阿羅漢轉第七意識，這真正轉第七識，就是不執著了。「此智廣度，不同小乘。謂遊無我，故無不我。無不我，故無不等攝。（其義為：悉皆平等攝受。）」那我們就曉得，說第六意識是分別，說第七識是執著。不分別不執著了，是菩薩；還有分別，沒有執著，是阿羅漢。菩薩修行，把這些道理統統搞清楚、搞明白了，在哪裡修？六根在六塵境界上修，這是真修，看得清楚、聽得清楚，前六識起作用；不再執著了，第七識轉了；不再分別了，第六識轉了。第六識轉了叫妙觀察，第七識轉了叫平等性。平等是菩薩，所以平等性智，心量就大了，跟小乘不一樣。小乘無我，無我還有無不我，相對的。我與無我都沒有，就平等了。執著無我也是錯誤的，他還有執著，還有分別。分別執著完全沒有了，心是什麼？如如不動，這是真心。
　　凡是有波動的是生滅法，有生有滅，只是它的頻率太高，我們說它的壽命太短，一秒鐘它已經生滅二千二百四十兆次，這麼高的頻率。我們今天看屏幕，屏幕上顯示的這個生滅的頻率是一百次，一秒鐘一百次，這科學家看到了。一秒鐘二千二百四十兆次，沒發現，我們的科學儀器還達不到。希望再過個二、三十年，有更先進的儀器來觀察頻率高的，能夠見得到一秒鐘二千二百四十兆次的生滅。這也是天眼，這是人創造出來的天眼，肉眼看不到，藉顯微鏡可以看到。顯微鏡、望遠鏡都算是人造的天眼，人工造的，能幫助我們觀察。
　　所以放下分別，放下執著，入菩薩境界。菩薩有十住、十行、十迴向這三十個階級，他們的觀察雖然微妙，沒有見到本性。為什麼？他還是有，就是說有分別執著，還沒有見到真相。分別執著統統放下，也就是說，六根在六塵境界上，眼能看，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗味，身有覺觸，有感覺，這是凡夫，六道凡夫在這個境界裡頭；小乘高明，修定，這個定功淺，不夠深，只能做到不執著，他還有分別；阿羅漢再向上提升，辟支佛；辟支佛再向上提升，初住菩薩。初住到十住、十行、十迴向，三十個階級，再向上提升見性了，他全放下了，妄想分別執著統統放下，障礙去掉了，自性現前。自性本有，只是前面這麼多障礙，讓自性不能現前。《大學》上講的明德，明德就是自性，明德不明了，那要修德去幫助他，修德是明，明明德，明明德就見性了。我們今天是不明有個明德，明德是真性，真如自性，能生萬法。
　　我們知道地上菩薩，他們妄念沒有了，不起心不動念看一切法。為什麼不起心動念？一切法不是真的，也不能說假的，前面說過了，你說它假的，它有相；你說它有相，相不是真的，剎那生滅。你要說這是我，我只能有一個，哪有那麼多的我？那麼多，確確實實是從一個自性變現出來的。自性能生，萬法所生，能所都不可得，為什麼？自性不是物質，也不是精神。它不是物質、不是精神（就是沒有念頭），必須在一切放下，所謂是不起心不動念、不分別不執著，它就現前了。它沒有生滅，所以佛說這是真我。
　　真我有四個特性，常樂我淨，叫四淨德。這是自性本自具足的，你只要把這個找來了就行。常是不生不滅，沒有生滅的現象。樂是真樂，它沒有煩惱。換句話說苦樂都沒有，苦沒有了叫樂，樂也不可得，真樂，苦樂二邊不著。底下一個字是淨，淨是清淨，清淨是真心，我是真我，所以常樂我淨，這是真我。真我是一體，十方三世一切諸佛如來，跟我一體；遍法界虛空界一切眾生，菩薩、聲聞、緣覺，六道裡頭三善道、三惡道，乃至於樹木花草植物、山河大地，都是從我變現出來的，遍法界虛空界跟我是一體，本體就是真我。中國古人講的明德就是自性，哲學裡面叫本體，能生萬法。所生的萬法，不能說有、不能說無，妙！有叫妙有，妙有非有，真空不空。妙有跟真空，權教菩薩（別教），剛才講的十住、十行、十迴向，權教菩薩都沒有見到。再向上提升，別教初地菩薩見到了，叫破一品無明，證一分法身。從圓教初住到十地，無明破盡了，最後還有一品生相無明。
　　自性現相了，生相就是現相，現的什麼相？遍法界虛空界，過去未來。實在講過去未來是假的，沒有過去，也沒有未來，無量壽；自性光明遍照，無量光，你要問自性什麼樣子？無量光壽，就是佛給我們所形容的，無量光壽。問題出在哪裡？出在妄想，我們講念頭。本來沒有念頭，怎麼會起了個念頭？念頭起來迷了，自性真如本性就變成阿賴耶了，第八識。第八識裡頭，衍生出第七識、第六識、前五識，這就演變成佛家所說的法界虛空界。萬事萬物千變萬化，像我們看空中雲彩，流動不息，變化無常。法身菩薩看清楚了、看明白了，不斷提升，提升到最高的，證得究竟圓滿的佛陀。佛陀，圓滿的明德現前了。
　　這一段我們把它念一遍，平等性智，此智廣度，不同小乘，妙觀察是小乘。謂遊無我，故無不我。無不我，故無不等攝。到無我無不我，平等了，平等性智現前。這個時候，遍法界虛空界全平等了，諸佛如來報身報土平等了，十法界平等了，六道平等了，乃至於動物、植物、礦物，沒有一樣不平等。所謂共同一法身，不止是十方如來，十方如來共同一法身，山河大地也共同一法身。性德第一德就是愛，沒有條件，大慈大悲自自然然流露出來。我們迷了自性，佛菩薩勸我們發心，要發慈悲心。其實慈悲心是自性本自具足的，障礙去掉了，它就會出來了，大慈大悲。大慈大悲從哪裡來的？從整個宇宙是一體來的。給我們說真話，我們聽不懂，怎麼是一體？我不是你，你不是我，你怎麼說我們是一體？迷了不是一體，就是有我有你有他；覺悟了，沒有了。我們在不覺，佛隨順我們知見來說法，我們聽得懂。要隨順他，他沒法可說，他不起心不動念，他說什麼？所以無我無不我，這個意思是悉皆平等攝受。
　　「以此同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提。是故名為大乘廣智。」顯示出小乘智慧不行，不究竟，他是有眾生可度；大乘菩薩度無量無邊眾生，而實無眾生得度者，這是大乘，這是真話。聲聞、緣覺還有眾生可度者，不究竟，到法身菩薩這才究竟了。
　　後面一個，「無等無倫最上勝智者。正是如來大圓鏡智」，大圓鏡是比喻，像一面鏡子一樣，照得清清楚楚、明明瞭瞭。究竟圓滿的智慧從哪來的？自性本有的。世出世間一切法共同一法身，這一句話，世尊當年在世講經教學，不知道說了多少遍，聲聲喚醒我們，我們好像在作夢，把我們喊醒。這一句話說實實在在的，我們聽不懂，初學佛的人更是不能理解。佛對初學的人不說這些話，以免產生爭論，以免起了副作用：佛所說的話跟事實都相違背，那是假的，不是真的。會產生誤會。到什麼時候說？般若，般若是佛說法第三時。
　　釋迦牟尼佛示現成佛，菩提樹下大徹大悟，明心見性，做出榜樣給我們看。開悟之後，到鹿野苑去度五比丘，這五個人是照顧他的人，把他們找回來，說給他們聽。憍陳如開悟了，證阿羅漢果，以後那四個也都開悟，說小乘法十二年，等於說佛開悟之後就辦班教學，從這裡開端。這五個人成阿羅漢，佛陀的教學就有五個老師了。講《阿含經》十二年，然後向上提升講方等八年，好比辦中學。方等之後這就二十年的基礎，佛開始講般若，般若完全是佛親證的境界，二十二年。佛度化眾生用什麼？般若智慧，圓滿的智慧。我們一般迷惑顛倒不能接受，佛說的話聽不懂，沒有概念，我們心裡頭所有的概念，和佛所講的完全相反，所以佛講真話聽不懂。佛的教學很有道理，不行就遷就你，你說什麼佛承認，遷就你，慢慢幫助你深入。最後八年講《法華》、《涅槃》，那是研究所，那對菩薩講的。所以從佛一生四十九年教學，阿含、方等、般若、法華，從小學、中學、大學、研究所，我們就完全明白了，終極的目標回歸自性。大徹大悟，明心見性，就是回歸自性。自性就是明德，明明德，明德放光，光是智慧，無量智慧，所以最後，無等無倫最上殊勝的智慧出來了，這就是究竟成佛。
　　這個智慧，佛告訴我們，是自性裡頭本自具足的。智慧現前不是佛給你的，是你把自己的業障完全放下了，它自然現前。放得少，見一點點，見不完全。阿羅漢放得少，只是一切法不執著了，連身都不執著了。凡夫執著身是我，阿羅漢知道身不是我，身是什麼？身是我所有，叫我所。我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。所以我跟我所有不一樣，我所有通常也稱它叫我所，佛學的術語，我所就是我所有的，這個身是我所有的。那什麼不是我所有的？迷了之後，六道輪迴是我所有的。修行證果，十法界是我所有的，算是聖人，小聖。十法界，是六道加上聲聞、緣覺、菩薩、佛，這叫十法界。十法界都是我所，只是我迷了它不現前，我覺悟了它就現前。不現前沒有丟掉，現前，不是突然發生，本來就有的，無量智慧，跟佛沒兩樣。
　　我早年學佛，第一次見章嘉大師，剛入門，我向章嘉大師請法。我從方老師那邊知道，佛法是大學問，是哲學的最高峰。我向他請教，佛教裡頭有沒有方法，能讓我們早一天契入境界。我提出這個問題向他請教，他看著我，我看著他，我們看了半個多鐘點，一句話不說，我不知道什麼意思。好幾年以後我才明瞭，我們年輕，心浮氣躁，沒有定力，必須到你定下來了，他才跟你說，你沒有定下來，他不跟你講。我看他，他看我，看了半個多鐘點，心定下來了，他開口了，說了一個字，有。我聽到這個有，精神又來了，實則什麼？心動了，他就不說了。等了半個小時說個有字，再停了大概十分鐘，時間短一點，我們的氣又下去了，告訴我六個字，「看得破，放得下」。你看這六個字，等了差不多四十分鐘才等到。不開口就可以說，為什麼不說？心浮氣躁。他眼睛當中看到我心浮氣躁，我看別的一些同學，那比我浮躁得多了，不知道要加多少倍，你要去問他，他不是這樣給你說。這些老人說法觀機，你的善根深厚，給你講真話；沒有善根，勸你斷惡修善，你能聽得懂，你能接受。老人一生接待這些學人，他看得很清楚，看你的根性，看你的誠意，看你能接受多少。
　　我們第一天見面，重要的就這一句話，看得破，放得下。我離開的時候，他送我到門口，拍著我肩膀，今天我給你講的六個字，你要好好認真去做六年。這句話重要，給你講了，你要做不到，你還是入不了門。你必須把這六個字做到，簡單的說就是看破放下，你真正做到，你就入門了，一點都不假。佛法不是口頭上講的，要契入它的境界。放下什麼？放下煩惱習氣，這是障礙。看破什麼？了解事實真相。事實真相是什麼？真相，那個時候我們初學，剛入門，還不能講這些東西，講了我們起疑惑。事實真相是，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，我們怎麼會懂？色是什麼？物質現象。物質現象是假的，不是真的。你認為是真的，全是假的；你認為假的，那全是真的。這個道理深，如果在那個時候給我講，很難體會，莫測高深，算了，不學了。
　　所以我還好，我都能接受。以後每個星期去找他，也非常難得，他也很喜歡，有緣分，指定我看一些經書。我記得第一本，《釋迦方志》、《釋迦譜》，他告訴我，你要學佛，先要認識釋迦牟尼佛，你才不會走冤枉路，現在人講，你才不會走彎路。這兩樣東西讀了之後，我覺得佛教不是一般人心目當中的迷信宗教，不是的。它是什麼？它是教育。
　　釋迦牟尼為我們表現的，是非常好學的一個年輕人，十九歲出家參學。印度所有的宗教他都學過，所有的學派，哲學的學派，他都學過，用了十二年時間，不滿意，不能解決問題，所以放棄了，到菩提樹下去入定，沒想到在定中開悟了。出定之後，就到鹿野苑去找五個同伴。出家的時候，他的父親派了五個人，也都是親戚，同輩分的，一起照顧他，免得他一個人孤單。他開悟之後，把這五個人找回來，跟他們講，這就是以後講的《阿含經》，開始弘法。這五個人我們現在一目了然，五個助手、五個老師，展開對大眾。以後人愈聚愈多，愈來愈多，成為一個僧團。經上常說的是出家眾，一千二百五十人。在家學佛的，來來去去的，跟他一年二年、三年五年的，一二個月的、三五天的，都有。他沒有道場，過的游牧生活，我們要明瞭，為什麼這麼做？今天完全明白了。佛法能承傳三千年，按照中國的記載三千年，我們明白了。章嘉大師替我選擇，要我出家，要我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生講經教學，沒道場，沒固定的住址，我這一生也是一樣，也是沒道場。
　　他教學四十九年，講出這麼多的經論，在中國大乘八個宗派，真難得！博學多聞，圓滿的智慧、圓滿的德行。慈悲到極處，真的想幫助我們在一生當中圓滿成就。能嗎？能。為什麼能？因為你本來是佛，就憑這一點。你本來是佛，你迷了，你把那些迷放下，你就回歸自性，回歸自性就是成佛。經教不要學的，本有的，自性本有的，人家一問就答出來了。釋迦佛一生講經，沒有預備功課，這個我們要知道。
　　「無等無倫最上勝智」，就是自性的圓滿智慧。一切眾生平等的，菩薩、羅漢智慧比我們高，什麼原因？他很多煩惱習氣放下了，清淨心現前、平等心現前。清淨心生智慧，平等心生智慧，究竟圓滿無等無倫最上智慧，成佛就現前。釋迦牟尼佛現前了，用這個智慧辦學教化眾生，四十九年，成就不少有緣人，證阿羅漢果的，證菩薩果位的，凡是往生到極樂世界，可以說都是成佛的果位。這部經是釋迦牟尼佛，普度眾生的第一經，為什麼？只有這部經保證你一生成就。其他經佛就說了，你的根性跟它相不相應？相應，有成就；不相應，只是種善根而已，這一生不得受用。我們曉得那不是佛的意思，為什麼開這麼多法門？有這麼多根性人向他請教，他都說出來。我們要知道佛的隨緣，佛的慈悲，真正是有求必應，慈悲到極處，隨和隨緣也都達到究竟圓滿，這是我們應當學的。示現在人間八十歲，中國人講八十歲圓寂，外國人講七十九歲，講經說法四十九年，都是值得我們學習的，我們應當要學習的。今天我們就學習到此地。

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457。淨土大經科註（第四回）（第四五七集）【日期】2017/6/6【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0457

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第一Ｏ一七頁，第五行當中：
　　『無等無倫最上勝智』者，「正是如來大圓鏡智」，這是如來果地上所證得的圓滿智慧。大是讚歎，圓是圓滿。不像前面，前面菩薩，權教菩薩所證的還不圓滿。這個時候轉第八識阿賴耶識成大圓鏡智，究竟圓滿，一般稱為法身菩薩，住常寂光淨土，不僅住實報土，住常寂光土，這究竟圓滿證得佛果。「始轉本識」，阿賴耶是本識，就是妄心。一念不覺而有無明，從真心裡面起了一個妄心，妄心生法界虛空界。不僅是釋迦、彌陀的報土，它同時也是遍法界虛空界，一切諸佛如來，包括過去未來十方三世佛，都是從阿賴耶變現出來的，一念不覺產生這些現相。這個現相太大了。不但聲聞緣覺不知道，誤以為它是真的。大乘教裡頭有「一切法從心想生」，心想就是阿賴耶，就是妄心。大乘教裡頭法相宗，講八個心，叫八心王。八個心都是妄心，阿賴耶識是根本的妄心，前面七個都是依阿賴耶變現出來的，所以稱之為本識，根本，其他七個識是從它生的。轉本識，「方歸心原」，這個心是真心，不是妄心。
　　真心是什麼樣子？惠能大師講得最清楚、最簡單，他說了五個：第一個，「本自清淨」。真心是清淨心，從來沒有染污過。前面七個相同，都是依阿賴耶變現出來的，第六意識，第七末那，再加上眼耳鼻舌身，總共叫八識。大乘教裡講，宇宙從哪裡來的？第八識現出來的。阿賴耶是一念不覺，就沒轉過來，一念不覺演變成念念不覺。這是我們要知道的，我們要認識它，它是我們的真心，它是我們的本性，真如本性。學佛不學別的，只是把真心本性找回來，跟儒家《大學》所講的「明明德」是一個意思。真心就是明德，一念不覺不明了。儒跟佛的教學，終極的目標就是把明德找回來，安住在明德上就成聖、成佛，修學達到究竟圓滿的境界。
　　「始轉本識」，開始見到了，「方歸心原」，妄心滅了，真心現前，這個心原是真心。「一切種境，無不圓照，是名為大圓鏡智」。大是稱讚，圓是圓滿，也就是說，遍法界虛空界你全見到了，一個不漏，過去無始，未來無終，統統見到，樣樣明瞭。這是自性本能。阿賴耶不知道。我們六道凡夫、權教菩薩，用的什麼心？阿賴耶。阿賴耶叫無明，在迷，他沒覺悟，悟了就叫大圓鏡，迷了就叫阿賴耶。阿賴耶叫藏識，含藏宇宙萬有，遇緣它現形，沒有緣它不現形。所以佛家講整個宇宙因緣生法，總是離不開因緣。最粗淺的現象，我們能知道的起心動念，那就是一念不覺。於是修行的總的綱領，我們就明白了，那就是不起心不動念。釋迦，中國的孔子、老子，這些人的境界，我們可以肯定、可以相信，他們都是大徹大悟、明心見性。這樣的人現前，他的智慧就是大圓鏡智，圓滿的智慧，過去未來、此界他方，沒有一樣不知道。範圍，這個智慧的範圍多大？大而無外，小而無內，全知道！
　　記住，佛說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來的智慧，就是此地講的大圓鏡智。無等無倫最上勝智，是我們自性裡頭本來具足的，只要我們把妄心捨掉、放下，大圓鏡智就現前。怎麼放下？不起心不動念就放下了。起心動念它就起作用，叫什麼？無明，把大圓鏡變成無明，什麼都不知道。所以它是屬於性德，真如本性裡面的明德。要恢復，佛告訴我們修定，為什麼？心裡頭妄想雜念沒了，就是不起心不動念，它就現前。我們今天妄想雜念不斷，一個接著一個，前念滅了後念起來，它不斷，要靠修德幫助，修是修行、修正，行就是起心動念，起心動念不放在心上，就開悟了。誰有本事把起心動念放下？六道凡夫不知道自己起心動念，十八層天也不知道。法身菩薩才知道，前面七識都轉了，還剩下第八識。阿羅漢前五識轉了，第六識伏住了，它起作用，真的回頭了，剛剛回頭，第六、第七識還沒轉過來。六、七識轉了，菩薩。六識分別，七識執著。
　　我們用功，八萬四千法門，用功的原理是一個，眼在色塵看得清清楚楚、明明瞭瞭，看清楚了，不起心不動念是佛，不分別不執著是菩薩。他為什麼不分別不執著？《般若經》上有一句話說得很好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。誰見到？佛見到，佛眼見到一切法無所有，畢竟空，不可得。佛法世法沒有例外的，這一切法。這是真的，不是假的。你要不知道，把這個假的放在心上，就迷了，就變成阿賴耶。不放在心上，阿賴耶轉過來了，大圓鏡智現前。什麼人有這個本事，見色、聞聲、嗅香、嘗味都能做到不起心不動念？清清楚楚、明明白白是智慧，起心動念是阿賴耶。只有明瞭，沒有起心動念，諸佛如來；有起心動念，沒有分別執著，是菩薩。他為什麼不分別？為什麼不執著？因為他知道一切法，畢竟空，不可得，這是事實真相。
　　釋迦佛當年在世講經說法，用夢做比喻很多，夢幻泡影。你在夢中，不知道自己在作夢，以為是真的，得到了生歡喜心，得不到生煩惱，夢中。可是夢中醒過來之後，什麼都沒有，全是假的。我們今天迷失了自性，是做一個大夢，做一個很長時間的夢。其實時間跟空間是假的，不是真的，迷了才有，誤會；覺悟了，沒有時間，沒有空間。沒有空間，沒有十方；沒有時間，沒有過去，沒有未來，就在當下。當下這一念，明白了智慧，迷惑了煩惱，分別，塵沙煩惱起來了。本識，一念不覺是本識，叫無明煩惱。本來明白，你為什麼不明白了？無明煩惱變現出虛空法界。迷悟真的剎那間，豁然大悟。我們為什麼不能？迷得太久了，迷得太深了，我們講習氣。這些修行人，菩薩，他有沒有習氣？有，跟我們比他的習氣很薄。我們的習氣很濃，濃到什麼都看不見。他們習氣薄，偶爾看到一下，他能把偶爾那個時候抓住，他就開悟了。
　　自性、真心、真我，我的本來面目。自己的本來面目是清淨的，沒染污；是平等的，沒有分別；是無所不知的。無所不知的這種能力，智慧，真實智慧，是自性、真心本有的，只要不迷了，統統現前。大乘佛法沒有別的，只是在追求不迷。要不迷，心不能動。能大師告訴我們的，這幾句話很管用，第一個清淨；第二個不生不滅，不是妄心。妄心是生滅心，前面念頭滅了後念就生，一個接著一個，無始劫以來到今天，從來沒有中斷過。斷了就好，斷了真心就現前，永遠被它障礙住了。就像我們看動畫一樣，電影的畫面，電視的畫面，是動畫，一個畫面接著一個畫面，相似相續。這畫面沒有兩個相同的，也沒有兩個不同的，這個說法什麼意思？畫面不能執著，不能執著的也不能執著，你才能見得了性。妄的去了，執著那是真的，真還是妄，為什麼？你的心總是在動，動它就有，就現相，現惑，幻相；不動，才把真相大白，搞清楚，搞明白。
　　所以菩薩，惠能大師是菩薩，大菩薩！登地的菩薩，他不是三賢菩薩，登地菩薩，為什麼？明心見性，大圓鏡智開了。釋迦牟尼佛當年在世所說的一切經，你拿去問他，他都有能力講給你聽。無盡藏比丘尼，是惠能大師在逃難時候遇到的，受持《大涅槃經》，每天讀誦。惠能大師在旁邊聽，等她念完了，惠能大師找她，把剛才念的一段經文，裡面的意思講給她聽。她聽了之後非常驚訝，捧著經書來向他請教。他說我不認識字。不認識字你怎麼會知道？這個與識字不識字沒關係。惠能大師第一個度的就是無盡藏比丘尼。比丘尼還在迷，能大師開悟了。遍法界虛空界自性生的，見了性的人哪有不知道的道理！在曹溪，法達禪師讀《法華經》，意思不懂，向能大師請教。能大師說：你把《法華經》念一遍我聽聽，過去沒有人給我念，我不知道，你念。念完之後，幾句話就把他講開悟了。自性本具般若現前，這就是「無等無倫最上勝智」，是自性本有的，不是從外頭來的，外面沒有這個智慧。甚至於小智慧，也不是從外頭來的，自性裡頭沒有你怎麼會知道？真智慧一定要開悟，所以有小悟、有大悟、有大徹大悟，分三個等級。放下見思煩惱，小悟。見煩惱就是五種見惑，身見，把身體當作我，根本的錯誤。身體根本不存在，你怎麼把它當作我？
　　為什麼說根本不存在？我們從經上的經文，佛跟彌勒菩薩的對話。佛問彌勒菩薩，代我們大家問的，說念頭，極其微細的念頭，微細到什麼程度？念頭的生滅，彌勒菩薩舉個例子，一彈指有三十二億百千念，單位是一百個千，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指。一秒鐘能彈幾次？可以彈七次，彈得快的可以彈七次。三百二十兆乘七，一秒鐘，得的數字二千二百四十兆。這樣的頻率，在你面前你能看見嗎？看不到；在你耳邊，你能聽到嗎？聽不到，太快了！佛知道，每個成佛的人都知道，為什麼？他們都是在無等無倫最上勝智這一層，在這個階層的人個個知道，只要真的明心見性他知道。惠能大師知道，他沒障礙了，在這個世間表法給大家看。他怎麼能，我們為什麼不能？關鍵就在一句，放下。他能放下，所以他看破了，看破，事實真相看明白了。我們一般人放不下，放不下你就看不破。放下的人生智慧，不能放下的人生煩惱，這是我們凡夫的事實真相。
　　我們天天在經教裡頭，看到佛所說的，「萬法皆空」，佛說的；世間人說，他後頭續了一句，「因果不空」，還有執著，沒見性。萬法皆空，因果也不可得，也了不可得。不但因果了不可得，法身了不可得，不見性了嗎？自性了不可得。真的，真如你無法想像，你也沒有辦法說明，所以開口就錯了，動念就乖，說錯了，不能起心，不能動念，不能開口，這是佛的境界。一切眾生本來是佛，沒有差別。也沒有先佛後佛，佛只一個，哪有那麼多？那麼多是佛的變化。為什麼變化？度有緣眾生，叫遊戲神通。這都是依最上勝智。
　　我們要真用功在哪裡用？先學著六根對六塵，不起心不動念我們做不到，不分別不執著我們也做不到，我們學小乘阿羅漢，不能把它放在心上，放在心上這是妄心，妄心生滅不住，不放在心上這個妄心就斷掉了。斷掉好！斷掉怎麼？真心現前。阿羅漢給我們做證明，真心現前。所以阿羅漢有六種神通，阿羅漢得小自在，沒有得大自在，得小自在。那個小自在，在我們看是大自在。他跟菩薩比比不上，差距很遠，因為他有分別，他有起心動念。菩薩把起心動念放下了，分別放下了。為什麼不分別？假的，你要分別你就錯了，你分別它增長無明。
　　所以，總而言之一句話，佛法沒有別的，就教你放下而已。連看破都不必說，為什麼？放下自然就看破了，只要肯放下。麻煩就在這一點。人的根性不一樣，煩惱重的人從放下，先放下，後看破；所知障重的人，好學是所知障，學了很多東西放不下，佛教你從看破下手。人有兩種煩惱，兩種障，二障：所知障、煩惱障。佛有兩服藥，放下對治煩惱障的，放下；對治所知障，看破。我們在日常生活當中就是練這個功夫，歷事鍊心，把妄心鍊掉，真心自然現前。也不要去求真心，求真心是妄心。真心是本來有的，怎麼可以求？放下妄想，真心就現前，阿羅漢所證得的是真心；放下分別，菩薩的真心。
　　真心現前，方歸心原，真心。「一切種境，無不圓照，是名為大圓鏡智」。句句是真話。「此一智中，有五殊勝：如解脫身二乘同得」，六道輪迴沒有了。凡夫生生世世脫不了六道輪迴，為什麼？因為你有身，非常堅固肯定，認為這個身是真有。不知道世間幾十年，夢中；不知道身是假的，不是真的，為這個身造多少業，善業、惡業。在現代的社會，肯定造的惡業多、善業少。解脫身，二乘解脫，脫離六道輪迴；菩薩解脫，脫離十法界。不但不再搞輪迴了，也超越十法界，超越十法界到哪裡去了？實報莊嚴土。極樂世界有四土，最高的常寂光，法身；第二個，實報莊嚴土，也是法身，法身還帶著習氣，習氣沒有了就入常寂光，不生不滅，一片光明。所以儒家講明德，這兩個字很有道理，充滿智慧，光明是智慧。不是精神，也不是物質，一片光明，叫大光明藏。
　　「正是法身，非彼所共」。二乘雖然證得解脫，他沒有見法身，跟大修行人不一樣。但是他脫離六道輪迴，不能說他不是成就，三種煩惱，見思煩惱他斷了，內心貪瞋痴慢疑沒有了，外面知道一切是假的，沒有染著，看得清楚，聽得清楚，沒有把它放在心上。念佛人有個好處，念佛人雖然沒辦法放下，只要把佛號放在心上，其他的就慢慢放下了。不管起什麼念頭，第一個念起，第二個阿彌陀佛，阿彌陀佛就接下去了，把你接到西方極樂世界，起這個作用。這個好！生到西方極樂世界，等於全體放下。那個時候還有極樂世界沒放下，極樂世界是不是真有？真有。給你說真話，不能說有，不能說沒有。境界現前像作夢，正在夢中，夢境有，極樂世界也是夢境。到什麼時候真正完全覺悟？極樂世界常寂光，就是這個地方所講的大圓鏡智，常寂光。到極樂世界恢復到常寂光不難，而且是肯定的。每個人進入常寂光，時間長短不一樣，但是總的來說個個都入常寂光，個個都證得圓滿法身，性德圓滿現前，就是能大師講的「本自具足」。它是什麼樣子？「本無動搖」，這就是一心不亂。末後一句，「能生萬法」，整個宇宙遍法界虛空界，一切諸佛剎土，都是這個法身變現的，這是證得究竟圓滿。保證我們一生成就，就是《無量壽經》。所以有人問我，學經教，學哪一部經？我介紹的就是一部《無量壽經》，大圓滿，保證你證得。你對這個半信半疑，我還不能接受，那《大藏經》裡面八萬四千法門，隨你選擇，你喜歡哪個法門都可以。
　　所以這個五種殊勝裡頭，「故名無等」，這是一勝，第一個勝。「如前三智」，前面三種智，包括不思議智、不可稱智。念老這裡給我們講的，「過於不思議智為最」，過是什麼？超過了；「逾於不可稱智為上；寬於大乘廣智為勝，是為第三、四、五勝也。是故名為無等無倫最上勝智」。這些都是說給我們這些初學人聽的，聽明白了，希望你趕快把它放下，智慧慢慢恢復起來，放下妄想，放下分別，放下執著。
　　「又《會疏》曰：不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。不悟如來之所以大也」。這個裡面所悟，甚至於一切諸佛所說之經，不但佛跟佛在一起沒話可說，佛跟菩薩在一起也無話可說，除非菩薩問，菩薩不問佛不說。為什麼？只要見性，只要開悟，你全都明瞭了，又何必去問。悟的人跟悟的人在一起，沒話說，都在那裡盤腿面壁，契入常寂光。這個境界大，太大了！用我們的話來說，無始劫之前，無量劫以後，因為他境界裡頭，定中沒有空間、沒有時間，都是現前。有緣的眾生多，生生世世結的緣。眾生多，遇到有緣一定幫助他提升，那就要現身說法。現什麼身，說什麼法，沒有一定，決定契機契理，幫助他覺悟。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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458。淨土大經科註（第四回）（第四五八集）【日期】2017/6/16【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0458

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ一七頁，倒數第五行，末後一句看起：
　　「又《會疏》曰：不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。不悟如來之所以大也。」《會疏》，古大德所說的。念老在這段文字裡面，註得很詳細，我們今天看到了，要生感恩的心。經文並不長，總共只有七句，不了佛智到疑惑不信，註解佔這麼大的篇幅，我們還沒有學過半，後面還有一大半，這一段確實重要。
　　佛法不能說它難，也不能說它容易，信了，會了，不難，很容易；半信半疑，問題就大了。為什麼半信半疑？對於佛的智慧不了解，對於宇宙萬法也不了解，這就難了。古人有問，佛法憑什麼承傳？不是一個祖師，諸祖幾乎都是同樣的解釋。我們今天困難，難在什麼？「不了佛智」，這一句是總說。佛智有四種，四種智慧，「不思議智」、「不可稱智」、「大乘廣智」、「無等無倫最上勝智」，這四種智慧，疑惑不信，這一生有沒有辦法入門？沒有辦法。
　　佛法是以心傳心，言語、文字不重要。釋迦牟尼佛傳給迦葉尊者，迦葉傳給阿難，一代一代傳下來，傳到今天，現在只傳一張文字，度牒、法卷，你是第幾代祖，他對佛智明不明瞭？不了，跟我們凡夫一樣。於是我們就警覺到，佛法沒有了。沒有了怎麼辦？只有一個方法，除此之外別無二法，那就是信願持名，求生淨土。求生淨土，生到極樂世界，老師就出現了，誰是老師？阿彌陀佛。極樂世界阿彌陀佛沒有滅度，現在，他活在世間，壽命無量壽。到底有多長的壽命？沒有人說得出來，所以稱無量壽。阿彌陀佛稱無量壽如來，無量壽佛。我們聽了也是半信半疑，沒有見過。
　　這個世界上有沒有人見過？有，見過一次、兩次、三次、五次的人有，見過十次、二十次的也有，像海賢老和尚。照理說，他跟阿彌陀佛見面，去遊覽極樂世界，絕對超過慧遠大師，慧遠大師一生見四次。第四次是阿彌陀佛來接他往生，他跟阿彌陀佛走了，前面三次，他是往生之前告訴大家的，從來沒有跟人說過。總共四次。海賢老和尚住世的時間久，二十歲出家，信願持名這就是他修行的方法。他信，師父告訴他，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，這兩個「有」重要，要深信不疑。老師沒有理由欺騙我，老師為什麼那麼肯定的說？他見過，他去過，所以話說得那麼踏實。他有善根，什麼叫善根？能信，沒有絲毫懷疑，這是善根。能願，能發願求生淨土。學佛，除了這個目的之外，沒有第二個目的，就是為了要往生極樂世界，親近阿彌陀佛。
　　這四種智總稱為佛智，大乘教裡面佛說得很多。這些智慧從哪來的？沒有來處。你到哪裡去學？沒有地方學。究竟是怎麼回事情？是自性本自具足。惠能大師說得清楚、說得明白，把以心傳心這句話，給我們講清楚、講明白了。智慧是你自性裡頭本自具足的，不是外來的。自性，我習慣稱它為真心，真心，大乘經上講得很多，自性就是真心。要怎麼學佛？用真心，不用妄心。妄心是起心動念，是分別、執著，是煩惱、習氣。我們在日常生活當中，不用這個心好不好？好，不用這個心，用真心。但是真心不能現前，為什麼？被妄心取而代之。
　　釋迦牟尼佛，歷代祖師大德，透了個信息給我們，讓我們在日常生活當中，有個清晰的界限，佛跟我們什麼地方不一樣？佛有身體，我們也有身體，佛有眼耳鼻舌身，我們也有眼耳鼻舌身，為什麼他叫佛，我們叫凡夫？那就是他用真心，不用妄心；我們用妄心，不知道有真心，差別就在此地。真心是什麼？真心就是本性，自性。
　　禪宗五祖忍和尚，考試他的弟子，就是六祖惠能大師，考考他，是不是真開悟了。囑咐惠能大師，你悟了自性，自性是什麼樣子，說給我聽聽。他說了五句，第一句，「何期自性，本自清淨」。記住，真心是清淨的，沒有絲毫染污。我們用的是染污心，不是清淨心，誰用清淨心？阿羅漢用清淨心。為什麼？阿羅漢真正肯定、承認了，世出世間一切法都是假的，沒有一樣是真的。萬法因緣生，佛法也是因緣生。所以到究竟處，「法尚應捨，何況非法」，佛法也要放下，心裡有佛法就壞了，自性裡頭沒有一樣東西，怎麼會來個佛法？
　　所以佛用過渡，坐船過渡，佛法是什麼？是渡船，你上去，到彼岸了，上岸了，船不要了，丟掉了，那就成佛了。上了岸還背個船，那叫愚痴，我們今天上岸船背在身上，沒放下。所以學佛，用的什麼心？半信半疑的妄心，參一輩子也參不透，到最後，還是迷惑顛倒過世了，靈魂在六道輪迴，出不了六道。我們幹這個，你說冤不冤？
　　八萬四千法門，任何一個法門，都必須斷煩惱，證菩提，也就是起心動念是根本的煩惱。起心動念我們知不知道？不知道，極其微細。我們知道起心動念，是很粗的念頭，我們看見、聽見了，接觸到，微細的不知道。彌勒菩薩跟我們講的微細的念頭，一彈指有多少念？三十二億百千念，這一彈指。一彈指很短，一秒鐘能彈幾次？有人告訴我可以彈七次。一彈指三十二億百千念，三十二億，單位是百千，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指，我們怎麼會知道？不知道。如果把它換成秒，我們概念比較清楚一點，一秒鐘，一秒鐘七次彈指，乘七。三十二億百千念乘七，得到的結果，二千二百四十兆，一秒鐘。
　　過去，二戰時期，我們看的電影黑白的，以後才有彩色的，一秒鐘多少次？這個動畫片在放映機裡頭生滅，鏡頭打開生，關起來滅，再換一張，第二張，一秒鐘換多少張？二十四張。一秒鐘二十四張就把我們眼睛騙了，好像真有其事。現在的電視比那個電影超過很多，那個時候的電影幻燈片，一秒鐘二十四張。我這個地方有一段電影的底片，一秒鐘二十四張。現在電視一秒鐘一百張，所以看起來很逼真，看不到畫面在動，一秒鐘二十四張的動畫，能看得出來閃動、振動，電視看不到了。
　　現在告訴我們真相，我們自己的念頭，我們自己的妄心，一秒鐘有二千二百四十兆，不是億，不是萬，二千二百四十兆次。就在眼前，眼見、耳聽、身體所覺觸到的，包括起心動念。這是妄心。真心怎麼樣？真心如如不動。不動是真心，動是妄心。我們今天用妄心，不知道用真心，阿羅漢開始用真心，把所有一切執著放下了，為什麼？知道是假的。像今天的量子力學家，他們已經發現物質現象是假的，不存在；精神現象，就是念頭，起心動念，也是假的，也是三十二億百千念的現相，都不是真的。
　　佛跟我們說，煩惱三大類，根本的，無明煩惱。無明就是迷了，不清楚，不明瞭了，這就是最微細的念頭，我們不知道。佛的智慧在，如如不動，真心就現前。阿羅漢現前了，但是他還有微細煩惱，只是執著沒有了，他還有分別，他還有起心動念。再向上提升，菩薩，菩薩比阿羅漢高明，阿羅漢不執著，菩薩不但不執著，分別都沒有，大定，沒有分別了。有分別不是菩薩，菩薩沒有分別，阿羅漢沒有執著。再往上就是佛陀，佛陀不起心不動念。眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，清清楚楚明明白白，沒有起心動念，更沒有分別執著，這是什麼人？這是佛陀，大徹大悟，明心見性。
　　第二個等級，菩薩，菩薩沒有分別、執著，有起心動念。也就是說，極其微細的念頭，一秒鐘二千二百四十兆這個微細的波動，佛看得清楚，菩薩看不到，菩薩只能做到不分別、不執著。菩薩有五十一個階級：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，一層高一層。如果我們能做到不起心不動念、不分別不執著，恭喜你，你就成佛了。成佛就像惠能大師所說的，「本自清淨」，真心現前，真心清淨心，沒有執著。再升一級，菩薩，菩薩不分別，分別、執著都沒有了，看得、聽得比阿羅漢更清楚，因為他的平等心現前。
　　極樂世界是清淨的世界，是平等的世界。那個清淨平等，不是你修成的，是阿彌陀佛加持，幫助你真心現前，阿彌陀佛把關。好處就在此地，佛能幫助我們，我們就求佛了。為什麼釋迦牟尼佛不幫助我們，要到極樂世界找一個阿彌陀佛？這講因地，像我們現在這個狀況，因地，他們是在果地。因地阿彌陀佛發的願超過釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛沒有發四十八願。遍法界虛空界，過去、現在、未來，所有一切諸佛如來，都未曾發過阿彌陀佛的願。阿彌陀佛成佛了，四十八願兌現了，其他的佛要不要再發四十八願？沒有必要了，佛佛道同，佛佛平等。於是怎麼樣？阿彌陀佛建立極樂世界，接引一切有緣眾生。什麼有緣？他不懷疑，他真想往生，阿彌陀佛真的接引他，到極樂世界去修行，這叫有緣。信心不足的人去不了，這個道理要懂。
　　所以，八萬四千法門，還有一個特別法門，就是淨土，求生淨土。這個法門，不但釋迦牟尼佛用它，幫助我們不能成就的人也能成就。這就把我們保送到極樂世界，阿彌陀佛在那邊招生，釋迦牟尼佛保送，這麼去的，不是靠自力修成的。除此一法之外，任何法門，我們自己冷靜想想，都不夠條件。如果我們先到極樂世界，到極樂世界之後，我再去參訪十方三世一切諸佛的剎土，行不行？行。一切諸佛都把你看作貴賓，阿彌陀佛的弟子，對阿彌陀佛尊重，對阿彌陀佛的弟子亦復尊重，便宜可佔大了！
　　同學們要記住，我是八十五歲才回頭。為什麼回頭？講了五十多年的大經，沒有把握了生死出三界。如果不能了生死，還搞六道輪迴，這個佛叫白學了。這個機會要不把它抓住，就太可惜了！所以所有經論統統放下，不再講，也不再看了，就講這一門《無量壽經》，就念這一句阿彌陀佛，決定求生淨土。我這做榜樣給大家看，不是不歡喜，真歡喜，大經大論，趣味無窮。理、事都要搞清楚、搞明白，那就是我們看到「不了佛智」這一段經文，感慨太深了。
　　我們接著來看黃念老的註解，一Ｏ一七頁倒數第五行，末後一句。「《會疏》曰：不了佛智者」，什麼叫不了佛智？「疑佛智之不可思議」。佛智是沒法子想的，你想不到，統是妄想，你也沒辦法說出來，說不出來，議是議論，討論，今天講討論，無法議論，無法想像。這是自性本自具足的智慧，一切眾生跟佛都是圓滿的，只是眾生在迷，佛覺悟了，差別就是這個，除這個之外沒差別。
　　換句話說，要怎麼開悟？我今天貢獻給諸位的就是，到極樂世界見阿彌陀佛，就開悟了。我們走這條路，穩穩當當，人人能成就。你看第十八願，造作五逆十惡，墮無間地獄，最後你那口氣還在，沒斷，你真相信了，真想往生，念一句阿彌陀佛，帶我往生，阿彌陀佛就來接引你，你還有什麼話說？那最後一句要緊，最後一句在什麼時候？時時刻刻念到那是我最後一句，就是現前這一句。
　　災難多啊！我們從倫敦回來，第二天吧，倫敦有一個大樓起火，一共二十七層，我沒有看新聞，聽人說的，死了不少人。人命無常，隨時都可以捨命，我們要有高度的警覺，隨時捨命就往生。捨命的時候，一定念這句阿彌陀佛，阿彌陀佛也決定在這個時候出現，我們看到了，我們跟他去了。這就對了，這一生沒有白來。幹什麼樣的好事都出不了輪迴，頂多生天而已，天的壽命長，壽命到了還要搞輪迴，你說多可怕！決定不能幹這個事情。
　　什麼時候你了佛智了，不是不了，了佛智了，你就見性了，你就是法身菩薩。法身菩薩在教下，是破一品無明，證一分法身，叫法身菩薩，生到西方極樂世界實報莊嚴土，這個地位高。我們求不求這個地位？不求。為什麼？求不到。我們只求凡聖同居土，帶業往生，到極樂世界從頭學起，好！這不能不知道。
　　《會疏》裡頭說的，「蓋疑佛智之不可思議」。自性本具的智慧不可思議，明心見性就明白了。要怎麼明心？修定。我們是用念佛的方法修定，念佛的時候沒有夾雜，沒有雜念，萬緣放下，沒有妄想，沒有雜念，只有一句佛號，清清楚楚。這叫功夫。功夫，祕訣都是在放下，徹底放下，為什麼？這世間是假的，連這個身體不可得，何況身外之物？現在世界，這個社會亂了，亂到什麼程度？也是不可思議，無法想像。太苦了！地位高也苦，擁有財富也苦，沒有一樣不苦，何必留戀這個世界？信願持名要認真把它抓緊，我們只有靠這個法門，平平安安的往生到極樂世界，在彌陀會上圓滿成就。
　　所以佛智不可思議，四種佛智都不可思議。「不悟如來之所以大也」，如來就是自性，體是自性，相跟作用我們稱如來、稱佛。如來是今佛如古佛之再來，是取這個意思。什麼叫成佛？見性就叫成佛，就是說用真心就成佛了，用妄心是眾生。妄心依真心而起，妄心裡頭帶的有真心，不帶真心它不起作用；可是真心裡頭不帶妄心，沒有妄心。我們現在是真心裡頭有妄心，妄心裡頭也有真心。搞清楚，搞明白，這一句佛號是真心，對《無量壽經》，世尊給我們介紹的極樂世界，要承認它真有。信願持名往生極樂世界是真的，不是假的。人人可以去，男女老少，各行各業，只要放下萬緣，一心稱念，沒有一個不成就。
　　這個底下說，「不悟如來之所以大也。念佛往生，為佛智所建」，這個佛是阿彌陀佛，也可以稱是我們自性佛。自性是真佛，雖然沒有見性，它存在。它要不存在，一切法不能成立，為什麼？一切法是從它變現的。惠能大師最後一句說得好，「何期自性，能生萬法」，這宇宙萬法從哪來的？是我們的真心、自性變現出來的。所以說阿彌陀佛是我心變現的，講得通。釋迦牟尼是我自性變現的，眼前一切眾生是我心變現的，山河大地、樹木花草都是我自性變現的，離開自性沒有一法可得。誰是造物主？自己，不是別人。連十方三世一切諸佛，也是我自性變現的。這叫真心，這個沒有錯誤，一點都不假。所以，我只要回歸自性，我想到哪裡就到哪裡。
　　我有一個想法，我想是真的，不是假的。到見性之後，你會選擇什麼地方常住？一定選擇極樂世界，好！像我們現在，有同修問我，世界亂了，哪個地方平安？我都告訴，中國平安，不是開玩笑的話，是真的。憑什麼？憑中國五千年世世代代老祖宗斷惡修善，積功累德，在全世界找不到第二家。只有中國老祖宗，世世代代積功累德，他的後代、他的子孫不會滅亡。我就憑這個認知，死心塌地肯定，是有災難，災難中國比外國輕，中國比外國少，就很好，很不錯了。
　　如果我們把老祖宗的東西再找回來，老祖宗什麼？倫理，五倫、五常，四維、八德，把古老的學校教育，四書、五經、十三經，因果教育、道德教育，都能找回來，中國人可以不受一切災難。真的是古人所謂的，大災難來的時候，像古人說是遇難成祥，變成吉祥。這是什麼？我們更能相信，祖宗保佑，三寶眾神加持你。所有宗教的神聖都加持好人，沒有說加持惡人的，我們要相信。
　　念佛法門，往生的法門，是佛智所建的，阿彌陀佛的智慧起的作用。記住，永遠記住，阿彌陀佛的智慧，就是自己自性本具的智慧。我自性跟阿彌陀佛自性，是一個自性，不是二。只是他覺了，我還在迷，我追上了覺悟，就融成一體了。這是真的。
　　學習佛法，究竟方便，一門深入，專念阿彌陀佛，海賢老和尚做榜樣，這是沒有一個人做不到的。海賢老和尚不認識字，沒上過學，沒念過書，出家之後就是一句阿彌陀佛，就這一句佛號，他念了九十二年，自在往生。二Ｏ一三年一月走的，今年二Ｏ一七年，還不到五年。他給我們做證明，他給我們做榜樣，我們要相信，不相信就可惜了，自己把這一生耽誤了。幹什麼樣的好事，頭等的好事是往生極樂世界。我們這裡漢學院辦不成沒關係，我到極樂世界去，打個轉再來就辦成了，這是真的，不是假的。所以這個不是第一樁大事，念佛求生淨土才是第一樁大事，這個我們隨分隨力隨緣。
　　漢學院很不容易，我是做了好幾年的夢想，沒有想到夢想成真。這個功德應該是校長的，他認真，他認真我不能不追隨，不追隨對不起他。所以，世出世間一切法，諸位記住一句話，它能興還是它不能興，它會衰落，只看一樣，這個團體和不和睦，家和萬事興。如果這個團體不和，肯定它不會起來，它搞不成功；如果它和，和睦，決定成就。這是關鍵。看一個家能不能興旺，你看那一家和不和，夫妻兩個都吵架，都彼此不服，這家庭沒希望，將來會很苦，說不定過個三五年就看到了。現在社會太多了，你細心的觀察，不必要什麼感應，很現實的，你就能看出來。如果這個團體不和，每個人有自己的成見，我不服你，你不服我，它肯定失敗。看到了不必說，我們有退一步的想法，我們有退路。真正成就，我到極樂世界去，打個轉再來，我來再辦漢學，行，可以搞得成功。所以，肯定人人是好人，事事是好事，惡人也是好人，壞事也是好事，對我來說統統是好事，為什麼？不離自性。
　　既然是佛智所建的，就不能夠疑惑，所以「疑是故，為不了佛智」。佛建立的，你懷疑它。在中國，古聖先賢不是凡人。我學佛之後，四十年，我才明白了，中國古聖先賢都是佛菩薩的化身，要不然他講的東西，為什麼跟佛經講的一樣的？你就看入門，怎麼樣能夠入聖人之門、入佛之門？看破、放下，章嘉大師教給我的，真正看破、放下，你就入門了；沒放下、沒看破，你在門外。儒如是，格物、致知，格物是放下，致知是看破。言語不同，意思完全一樣，你能說孔子不是佛嗎？孔子是佛，他要生在印度，印度人稱他佛陀。釋迦牟尼佛生在中國，中國人稱他是聖人，是一不是二，一點都不假。所有宗教創始人都是佛再來的，所以我肯定了一句話，「眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處」，宗教就能造福人群，化解衝突，帶來祥和。
　　我們學校，校長前天給我兩份文件，我看了，在倡議要辦宗教學院。我這樣說大家容易懂，辦了個漢學院，再辦宗教學院。宗教學院只有博士班，三年。他們想召集，由各個宗教推薦二十個學生，推薦幾位老師，希望今年下半年就上課。真難得！我看到真歡喜，我贊成。先要辦培養師資，這二十五個不同宗教的專家學者，都拿博士學位的，將來基督教把基督教興旺起來，天主教把天主教興旺起來。這些人再辦個宗教大學，他們是宗教大學裡面的兼任教授，除了把自己的宗教發揚光大起來，還要培養下一代。辦宗教大學，我都沒有想到，他們想得很遠，想得很深，好事情。
　　時間過得很快，這一小時又到了，我們今天就學習到此地。

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459。淨土大經科註（第四回）（第四五九集）【日期】2017/6/17【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0459

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ一七頁倒數第三行，第一句：
　　「不思議智者，佛之智慧深廣而不可思議，故云不思議智」。統稱叫佛智，分開來說有不思議、不可稱、大乘廣智、無等無倫最上勝智，這都是從佛智裡面細說的。這五種智慧只有佛有。眾生雖有，跟佛無二無別，因為有無明，有煩惱、習氣障礙住，它透不出來。我們要知道，只是透不出來，不是沒有。所以大乘教裡佛一再提醒我們，一切眾生本來是佛，我是佛，你也是佛。不但人類個個是佛，所有一切的生物，我們講動物、植物，沒有一樣不具足，還包括礦物。礦物，現在科學裡頭發現的，原子、電子、粒子，最近這二十年來，又發現中子，微中子，也稱作量子，它有沒有佛智？有。為什麼有？它的本體是佛性。為什麼會有這些東西？經上說得很好，這一切法，整個宇宙從心想生。心想，妄心，不是真心，真心沒有思想。這個地方不可思議，不可思議這個智慧，就是不生不滅，它有沒有相？它沒有相，它不是物質。勉強的說，只能說不思議智。自性本具的智慧，惠能大師開悟的時候，第三句所說的「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足無量智慧，本自具足，具足無量功德。
　　佛所證得的一切都是自性本有的，沒有一樣東西是外來的，所以說「心外無法，法外無心」。一切法是心現的，法外無心，從所現的來說，能現的自性跟所現的本體是一不是二。性裡頭有相，相裡頭有性，永遠分不開，只是覺迷不一樣。佛覺悟了，菩薩覺悟了，阿羅漢也覺悟了。阿羅漢的覺悟不圓滿，局部的，菩薩的覺悟圓滿了，習氣沒斷，差別在此地。所以什麼都是自性本有的，離開自性無有一法可得。自性，真心。佛教弟子，妄心要放下，要把它捨掉。捨掉之後，真心就現前，真心是不生不滅的自性，本性。中國人說的「人之初，性本善」，這句話是真的，性本善，不思議的境界。起心動念之後，這個心是妄心，它帶著虛妄的東西。這自性裡頭有意識、有物質，意識就是念頭。自性本來沒有的，迷了就有了，所謂一念不覺，這個不覺就叫無明，無明生三細相，從無明變成萬法，「何期自性，能生萬法」，萬法就是整個宇宙。這些話裡頭，其實裡面最重要的，讓我們覺悟到的，整個宇宙跟自己是一體。這是法身菩薩的境界，不是普通菩薩，大菩薩。跟究竟圓滿佛陀只差一點點，這一點是什麼？習氣沒斷。確實沒有煩惱了，確實不起心不動念了，還有習氣。習氣沒有辦法斷，只有讓時間長久了，自然沒有了。習氣要多麼長久時間才能斷盡？佛在經上告訴我們，三個阿僧祇劫。這個時間太長了。三大阿僧祇劫成佛，說的是誰？法身菩薩，法身以前，三賢沒算進去，三賢是十住、十行、十迴向，他們真有煩惱。在這些三十個位次裡面斷了，最後習氣，習氣是十地菩薩，這登地了，登地這是大菩薩，法身菩薩，他們住實報莊嚴土。十住、十行、十迴向，位次比他們低，加上前面十信，總共菩薩五十一個階級，最後是等覺，等覺只剩最後的一品無明習氣沒斷，無明是沒有了，習氣在，這品無明斷盡了，圓滿成佛，成佛才回到自己的自性，回歸自性，就是究竟圓滿的佛果。
　　用什麼方法？什麼方法都可以，沒有一定的方法，所以佛說八萬四千法門，八萬再往外面推一層，無量法門。所以成佛，我們用的方法是佛經，經典，戒定慧三學，沒錯。其他宗教的經典，修行方法，能不能？能。什麼方法都能成就，所以才會出現無師自通。釋迦牟尼佛無師自通，在中國，像孔子、老子，也是無師自通的，再看看西方的宗教，基督教裡面的耶穌、摩西，伊斯蘭教的穆罕默德，都是無師自通的，他們用佛法來說，回歸自性了。回歸自性，為什麼所傳下來的是天道？天，佛跟我們說了，有二十八層，欲界有六層，色界有十八層，無色界有四層，所以三界合起來一共是二十八層天。這又是什麼？我們現在明白了，眾生根性不相同。他們證得的都是大圓滿，說出來是應機說法。
　　在這個地球上，確確實實中國人的根性最好，什麼原因？中國可以說從上古時代就懂得教學重要，就是教學為先。小孩出生了，生下來，養他，最大的事情是養什麼？怎麼養法？教育。所以我們只聽說中國傳統文化裡頭有胎教。這就說盡了。教學，不但是治國、平天下要教學為先，從一個小孩剛剛生下來，教學為先，為什麼？根扎得好。我們從古聖先賢那裡學來的，圓滿的倫理、道德、因果。不但父母、長輩、老師教我們，我們時時刻刻，你眼所見，耳所聞，你身體所接觸的，那些人全是我們的老師，他表演給我們看，讓我們看到了。凡是用古聖先賢的理念，來推動教育，從嬰孩到老死，都不違背老祖宗的教訓。這個效果指的是誰？夏商周，往上推，黃帝，黃帝下來，大禹王建立的王朝，夏，四百年。後世的子孫迷在世間的富貴，疏忽了祖宗的教誨，就跟煩惱結合起來了，貪瞋痴慢起來了，於是國就亡了。取而代之的，是永遠遵守祖宗教誨，商湯，六百年，周文王，周武王，八百年。這些歷史都是可以相信的。古人忠厚，絕對不把虛妄的東西傳給後人。從中國人所受的教育，我們可以說值得信任，那就是用真心，幹的是真事。佛家的五戒，儒家講的五常，仁、義、禮、智、信，最後一個講信用，決定不欺騙人。當時在世的人不騙人，怎麼會騙後世？不可能。對於後世決定是負起責任，把真理、把正法傳給下一代，傳給後世子孫。生在中國這塊大地，得天獨厚，過去生中生生世世積功累德，得人身才能生中國，不簡單。生在中國為什麼？繼承道統。一直到今天，五千年不衰。這是一條光明大道。
　　改朝換代的時候，是末代的皇帝不遵守祖宗教誨，他才會亡國，他要是遵從祖宗教誨，他不會亡國。我還記得方老師給我說了一句話，方東美先生給我講《周禮》，《周禮》這本書，周公著的，治國的寶典，說得面面周到，老師說：如果周家的子孫世世代代都能夠奉行，不敢違背，今天中國還是周朝。那就不止八百年，三千年。可不可以相信？可以相信。現在人不相信，為什麼不相信？中國人自己把東西丟掉了，去找外國。如果我們能想通了，想明白了，對於祖宗才會感恩。你對祖宗不認識，不了解，信心、感恩的心生不起來。就如同你在你的家庭，父母你知道，祖父母大概也知道，不完全，曾祖父母不知道了，高祖父母不知道了。你為什麼不知道尊敬祖宗？沒有歷史做依據。這就講中國人有，世世代代有記載傳下來，家譜。你對於家譜要很熟悉，你對你的祖宗哪有不尊重的道理？用什麼方法尊重？要把老祖宗的教誨變成我們現在的生活行為、待人接物，對祖宗有一分感恩的心。你不知道你有家譜，這不能怪你，民國以來，我們不要老祖宗了，說老祖宗的法太舊了，要向西洋學習，科學技術日新月異，老祖宗這套東西會叫我們亡國。《群書治要》是教你興旺國家，還是教你毀滅國家？你自己知道了。
　　祖宗的教誨是經典，家譜是歷史，歷史重要，懂得歷史，知道感恩，使命感是從這個地方出來的。中國的歷史完整，從漢朝，司馬遷寫的第一部《史記》，《史記》是通史，往後每個朝代都有斷代史，那一個朝代的，從漢一直到前清，這叫正統。中國自古以來，對於社會，特別注重下一代，要好好教他，教什麼？經、史，還有餘力可以學文學，如果沒有餘力，文學可以不學。經、史能幫助你個人修身，一生幸福快樂，幫助你家庭和睦，家和萬事興，幫助你事業成長，幫助社會安定，幫助世界和平。經是理論，是教誨；史，過去那些人，怎樣用經來經營自己一生，從來到這個世間到離開，回歸自性，大圓滿！佛是聖人，大徹大悟，明心見性。我們不再懷疑了，沒有理由懷疑。自己所編的那些理由都不能成立了，經史可以作證，所以我們要相信。相信的人有福了，相信的人你找到目標了，渡河你找到船了。所以看到經上所說的，完全是自性流露的。佛有，佛沒有障礙，顯示出來了，佛的智慧不是在記憶裡頭。佛的智慧，你不問，他沒有念頭，沒有起心動念，你問他就答覆，智慧就被我們看見了，被我們發覺了。所以每一部經都是弟子們問出來的。你不問，佛不說，佛沒話說，為什麼？他沒有起心動念，眼見色，見得清楚，耳聞聲，聽得清楚，六根起的作用，清清楚楚，明明白白，就是他不落印象。我們說一句俗話說，他不放在心上，他心清淨，他心平等，他心無有一物。我們看到的放在心上，聽到的放在心上，接觸到的都放在心上。這個心是妄心，都變成煩惱，都變成習氣，把真心一層一層的蓋覆住了，透不出來了。我們要學佛，從哪裡學？要像佛一樣，見色、聞聲、接觸境界不放在心上。心上，現在我們明白了，只放阿彌陀佛，為什麼？阿彌陀佛教給我們的。這句佛號這是密碼，我們拿到這個密碼了，鍥而不捨，一天二十四小時都不放鬆，決定得生淨土。生淨土等於成佛，佛的這五種智慧就現前。怎麼會那麼快？阿彌陀佛四十八願的加持，不是我們自己證得的，是佛加持的，只要你到極樂世界，你就能得到這個加持。這一得到加持，人就得大自在。那就是阿彌陀佛一帶一路，習主席的一帶一路是地球，阿彌陀佛一帶一路是整個宇宙，包括過去、現在、未來，你想到哪裡去就到哪裡去，哪裡都有同胞，哪裡都有同學，值得去的，好地方，所以念念要想著極樂世界阿彌陀佛。
　　這部經好，最好是能把它念背，念得很熟，能背誦，為什麼？起心動念都是《無量壽經》，起心動念都是極樂世界，你決定得生，道理在此地。學習最好年齡愈小愈好，十五歲到二十歲。大乘經裡頭，主要的經典都可以背誦。古大德有很多的榜樣，我們看到了。
　　念佛往生是不思議智所立的，不能懷疑。如果是「疑是故，名不了不思議智」。我們迷了，我們對於不思議智有懷疑，所以念佛往生的心不夠堅定，它障礙我們往生。這五種智慧如果你們不明瞭，都會產生障礙，所以念佛的人多，往生的人少，原因在此地。那到底怎麼辦？方法有，我們肯不肯相信？方法是什麼？讀書千遍，其義自見。《無量壽經》念滿一千遍，你就相信了。一千遍還不行，兩千遍；兩千遍不行，三千遍。古大德，現在也有少數同學，讀了一千遍，小悟，真有悟處。讀兩千遍了，讓他再講一遍，比第一遍有深度，意思廣。念三千遍就有可能大徹大悟。不能徹悟，也是大大的悟處。這才能什麼？不疑。好！無量功德。不懷疑，你把這一關突破了，往生可靠，靠得住了，你往生的信心具足了。不能讀經，就一句佛號，行。就這一句佛號，時時刻刻，無論在什麼地方，心裡頭的佛號不斷，口裡佛號沒有關係，心裡的佛號不斷。時間念久了，不念自念，習慣，他有念佛的習慣，就像一般人有打妄想的習慣，他是不是有意去打妄想？他無意，他並不想打妄想，可是妄念就很多，習慣了，能夠把妄想換成阿彌陀佛佛號，好！這方法妙絕了。我相信養成這個習慣，三年就成功了。凡事起頭難，起頭難不怕它，忘掉了叫失念，念佛這個念頭失掉了，失念，忘掉了，一想起來馬上就接上。慢慢的失念的時間愈來愈短，正念的時間愈來愈長。念到最後，從早到晚，一次失念都沒有，恭喜你，你念佛成功了。你要是把這個念佛功德求生淨土，哪有不往生的道理？決定得生。
　　此地都是勸我們不能懷疑。不思議智，念佛是不思議智之所立，所以不能夠不相信。下面，「不可稱智者，謂佛之智慧，眾多無量而稱說不能盡。故名不可稱智。念佛往生，為不可稱智所成。疑是故，名不了不可稱智。大乘廣智者，於諸法門知之窮盡，故名大乘廣智」。大乘是指佛法，佛法裡頭最殊勝的。這個智慧開了，大乘教完全通達了。開了，菩薩成佛了。佛有大乘廣智，菩薩沒有，菩薩通一個宗，通一個派，學派，跟佛不一樣。佛是學過的、沒有學過的全通了，成佛之道他全知道，成佛之道有多少？無量無邊，不止八萬四千法門，是無量法門，全通了。這是無明煩惱習氣斷盡了，從等覺到妙覺位，證得究竟圓滿的佛身，圓滿的回歸自性，這個智慧就現前。
　　「念佛往生為大乘廣智之所感，疑是故，名不了」，你對它懷疑，你不了解「大乘廣智」。最後，「無等無倫最上勝智者，位分高出，名無等無倫」，倫是同類，沒有人跟他相同的，這是最上殊勝的智慧。「今此念佛往生，為無等無倫最上勝智所發。疑是故，云不了無等無倫最上勝智。上之三說互相發揮，《淨影疏》簡述其要；《宗要》廣演其義；《會疏》會歸淨宗」。念老把這三個參考資料，都把它抄在此地，讓我們讀他這一部註解，可以說把經裡面所說的，論裡頭所說的，祖師所說的，統統都會集在這註解裡頭，這個註解好！
　　我們再看下面。「經云：以疑惑心」，用疑惑心的人，為什麼會有懷疑？不能信，不明瞭佛的智慧。他不能信，所以生疑，這是很大的障礙，這是根本煩惱。佛說根本煩惱有五個，貪、瞋、痴、傲慢、懷疑，懷疑專門對聖教說的，聖教裡頭特別對大乘說的，大乘裡頭特別對淨宗說的。淨宗只要不疑，你就有分；你疑惑，對你就沒分了。
　　我們再看下面這一段。「一者不信不思議智，故疑但念阿彌陀佛，未必得生極樂。不知不思議智有大威力，非思量所能及。一切萬法無非自力他力，自攝他攝，千變萬化，無量無邊」。這幾句話重要。我們生在這個地球上，佛經裡面稱的娑婆世界，四大部洲，南贍部洲就指這個地球，分分秒秒地球上發生多少事故。一切萬法發生在地球上，無非是自力他力。自己起心動念是自力。我們沒有起心動念，眾生起心動念，這裡頭還有佛力加持。我們中國人能想透，有祖宗的力量保佑，有三寶加持，儒家的聖賢，道家的聖賢，中國人能理解，他們加持。世界為什麼會變成這個樣子？聖賢、祖宗加持，我們把它排斥掉了。怎麼排斥的？懷疑，不相信。想加持，加持不上。這個怪我們自己，怪我們自己善根、福德不夠，在這一生當中，沒有真正接觸過高人，沒有人指點，沒有人把這些事情講給我們聽，我們完全憑自己的猜測，憑自己的知見來做判斷。所以老師重要。老師可遇不可求，到哪裡去找？
　　我要不遇到這三個老師，我知道，我四十五歲那一年就走了，四十五歲還是迷惑顛倒，到哪裡去？頂多人天兩道，不墮三惡道算不錯了。但是人天兩道又來做人了，投胎又來做人。第二個四十五年到今年圓滿，我會變成什麼樣子？接觸現在這個社會，能不被污染嗎？能不走彎路嗎？不可能。第二個還算不錯了，這四十五年的時候，完全接觸大乘佛法，依賴這個功德壽命延長。延長到今年還沒走，又到世間來了，來幹什麼？我心裡想的，前面四十五年，大乘佛法沒人講經了，我發心講經，到處講，講到現在真的老了，體力跟從前比，不要說多，二、三年前就差很遠，但是現在有個使命，漢學院，還有校長跟王子在此地，提倡的宗教學院，好事情，這兩樁事情，確實能夠幫助世界，化解衝突，帶向安定和諧，讓我在這個地方盡一點綿薄之力，把這個好事促成。往後的，是諸位同學，是你們的事情，希望你們要發心，有使命感，這樁事情才能做好。一定要從格物致知，誠意正心，從這入門，少一個你都不能成就，比什麼都重要。
　　我們把這個念下去，這念完。「自攝他攝，千變萬化，無量無邊。安得以凡夫有礙之情識，疑彼如來無礙之妙法。豈知一面之鏡，能現萬像。千年積薪，一火燒盡。故至心一念稱名，能消八十億劫生死重罪。十念必生又何足異」。後頭這一句很重要。一聲佛號，能消八十億劫生死重罪，要怎麼念？真誠心念，念這句佛號沒有懷疑，沒有退轉，全心全力求佛加持，跟佛是一個心，一個方向，一個道路，就得佛的加持，一點都沒錯，所以十念必生。希望我們決定不錯過這一生，無比殊勝的緣分真得到了。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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460。淨土大經科註（第四回）（第四六Ｏ集）【日期】2017/6/18【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0460

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ一八頁，倒數第四行看起：
　　「二者不信不可稱智，不了佛智體絕對待，離過絕非。曇鸞師曰：不可稱智者，言佛智絕稱謂（不可稱量），非相形待（不相對待）。何以言之？法若是有，必應有知有之智。法若是無，亦應有知無之智。諸法離於有無。故佛冥諸法，則智絕相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句」。我們繼續再探討，經上給我們說的「不了佛智」。誰能了佛智？了是明瞭，只有一種菩薩，哪一種？法身菩薩。大乘教裡常說的，破一品無明，證一分法身，依世尊教誨修到這個層次，生實報土。釋迦牟尼佛的實報土，叫華藏世界，《華嚴經》上說的。阿彌陀佛的實報土，叫極樂世界。極樂含括四土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，都稱為極樂世界。在我們這個世界，只有華藏世界可以稱得上是極樂世界，其他的四土有差別。極樂世界為什麼沒有差別？生到極樂世界的人，都得到阿彌陀佛四十八願的加持，所以極樂世界四土，只有樂沒有苦。我們這個世界，凡聖同居土，說真話，只有苦沒有樂；方便有餘土，阿羅漢居住的修行道場，四禪天以上，釋迦牟尼佛的方便有餘土，苦少，有苦有樂；如果生到實報土，有樂沒苦，華藏跟極樂世界的實報土相同，沒有兩樣。但是世尊的報土，要破無明你才能見到，難，不能帶業往生；而西方極樂世界准許帶業往生，換句話說，六道凡夫人人有分，這就太難得了。
　　為什麼念佛的人多、往生的人少，我們在這段經文完全明白了，不能往生的問題出在哪裡？出在信，我們對極樂世界沒有信心，這就難了。極樂世界真的像《無量壽經》上所說的那麼好嗎？我們不敢相信。從學佛到老死，佛的五種智不能完全接受，你說有多難。為什麼有人能接受？佛告訴我們，能接受的不是凡人，是什麼人？多生多劫曾經供養無量諸佛如來所種的善根。我們就知道了，我們有沒有善根，就問我們是不是真相信、真沒有懷疑了？聽到這部經，沒有疑惑，完全接受，那我們就曉得，這個人福報大！無量劫生生世世都學佛，供佛的福報，所以現前得到諸佛如來冥冥當中的加持，信心才生出來。不是一般人，一般人六道輪迴裡頭，不可能。
　　所以，在我們這個世界上所看到的，念佛的人有沒有往生的？有，不多。念了一輩子佛，不能往生的人很多。而且不成比例，往生的確實太少了、太稀有了，不能往生的太多。我們冷靜仔細觀察，出現這個現象，到底為的是什麼？觀察佛門各個不同的宗派、各個不同的道場，這裡面有領眾修行的、有被領修行的，如不如法？這句話問得很重，如法不如法我們答不上來，為什麼？這得內行人才清楚，我們是外行人，還沒入門，外之外。用淨土法門來說，什麼人入門？真信、真願的人入門了。真信，還不想往生，假的，不是真的；真想往生，對極樂世界有懷疑，覺得現在這個世界也不錯，不能往生。問題在這些地方，我們總得要把它搞清楚、搞明白。
　　這一段的註解，是念老總結古來大德所說的，前面交代得很清楚。我們想想，古來這些大德，他們的緣殊勝，我們只有仰慕，達不到他的境界。聽了他們講經教學，我們沒入境界，我們這一生當中能不能往生？這個問題要問自己，不能問別人，問自己就對了。如何叫我們真正相信，不再懷疑，真正發願，永不退轉。現在這個時代的人，總得要親眼看見，親耳所聞，他才會相信。這個時代有沒有？有。我勸導大家，包括我自己在內，海賢老和尚我們真的見到了。雖然沒見過面，他的信徒，我認識的有二、三十個，他們到香港來看我，告訴我親近老和尚種種感受。我勉勵大家，你們親眼所見、親耳所聞，我聽你們的報告很歡喜，我能相信，我不懷疑。
　　老和尚家境清寒，清寒到三餐飯都有問題，尤其他父親過世，逼不得已出家。出家，至少吃飯沒有問題了，居住也沒有問題了，有個安穩的地方住下來，解決眼前燃眉之急。他的師父傳戒老和尚，我沒見過面，聽到這位法師的修持，我明瞭，這個老和尚確確實實已經達到明心見性，不是凡人。明心見性是什麼人？法身菩薩，剛才所說的，剛才講的，破一品無明，證一分法身，不是普通人，《華嚴經》上至少是初地菩薩，他能觀機。海賢想出家，拜他為師，請他剃度。他看看這個年輕人，二十歲，有善根，歡喜收了。真的，海賢就變成老和尚的傳人。
　　剃頭完了之後，教他一句「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去。海賢老實、聽話、真幹，沒有懷疑，就一句佛號念下去，念了九十二年。難得，九十二年，一句佛號，不換題目的。他不認識字，沒有讀過一部經。所以念這句阿彌陀佛，有沒有讀書，認不認識字，沒關係，只要你相信，不懷疑，一直念下去；睡覺的時候就中斷了，醒過來就接上，九十二年。我聽他這些在家弟子們告訴我，出家弟子也有來看過我的，老和尚念佛，念到功夫成片，我估計頂多三年，也就是二十三歲，他念到功夫成片。成片是念佛人第一個關口，他通過了。無論在什麼時候，無論在什麼處所，他心裡的佛號沒中斷，叫成片。有這個功夫，他雜念沒有了，他只有念佛這麼一個念頭，他不起第二個念頭，這叫成片。
　　由成片再往上提升，事一心不亂。事一心不亂得定了，他得的那個定功跟阿羅漢平等。阿羅漢包括四個層次，須陀洹、斯陀含、阿那含。四果阿羅漢，生方便有餘土，不是凡聖同居土。他還沒走，還繼續念，我相信，他得事一心不亂，大概在三十歲到四十歲這個時候。四十歲，我相信他念到理一心不亂。理一心不亂，跟禪宗大徹大悟、明心見性，同一個層次，煩惱斷了，智慧開了；換一句話，世出世間一切法全通達了。這個時候，也就是他老師教他念佛，一直念下去，後面還有一句話，「明白了不能亂說，不能說」。什麼明白了？開悟了。開悟，世出世間法全通了，為什麼不能說？社會人心不善，你說出來人家不相信，說你造謠生事，甚至於害你。你看六祖惠能大師開悟了，到獵人隊裡躲十五年，不敢讓人知道，等到風平浪靜才能出來。賢公處的這個時代，跟六祖時代不一樣，六祖那個時代佛法鼎盛，他這個時代佛法衰到極處，怎麼敢說？所以這句話，就是對他四十歲以後真正成就了，不能說，叫他等阿彌陀佛接他往生。
　　阿彌陀佛什麼時候來接他？要照常理來講，功夫成片他跟佛就有感應，定中見佛，夢中見佛，都是平常事。他有沒有見到？我們在古人記載裡頭看到，慧遠大師往生的時候告訴大眾，他一生三次見到極樂世界、見到阿彌陀佛，告訴大家，現在極樂世界現前了，阿彌陀佛來迎接我往生。所以老和尚見極樂世界、見阿彌陀佛，就好像回家去看看，很自在，很熟悉。為什麼在這個世界住這麼久？不是他的意思，他每一次見阿彌陀佛，都要求阿彌陀佛帶他往生。佛告訴他，你修得不錯，修得很好，希望你多住幾年，給佛門弟子做個好榜樣。我們知道做什麼好榜樣，末法時期，現在不是僧讚僧，是相反的，叫他做出僧讚僧的榜樣。我相信阿彌陀佛跟他有約，什麼時候你看到一本書，有人送你一本書，這本書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，你看到這本書了，阿彌陀佛就來接引你。所以我們想著他天天在等。
　　人非常慈悲，喜歡布施，他拿什麼布施？從小住在農村，父母下田工作，我相信他會跟著下田，他對農耕很熟悉。所以出家之後開山，山上沒有主人的土地，先後開了一百多畝，種糧食、種蔬菜、種水果。收成很不錯，當然是好東西，理一心不亂，明心見性，他是菩薩，菩薩種出來的糧食比一般人一定好，他有佛力加持。他除了寺廟裡頭留下來做道糧之外，都去布施，送給貧窮人家，缺少糧食的人他布施。一生沒有積蓄錢財，你布施錢財給他，他不要，他沒有用處。一生，走的時候一百一十二歲。從二十歲開始念佛，到一百一十二歲，九十二年。九十二年就一句佛號，等到最後，果然二Ｏ一三年一月，有個信徒，這個信徒來看過我，我說她，她不應該把這個書帶上山。為什麼？老和尚沒有見到這書就多住幾年，他的壽命是佛加持的，真是無量壽，怎麼會糊里糊塗把這個書帶上山去。一般人我們相信，看老和尚不可能帶書去，為什麼？老和尚不認識字。老和尚一生沒有念過一部經，他就是一句佛號，告訴我們，你學他這個方法肯定成就。他拿到這本書，就穿袍搭衣，要求人給他照相，就是這張照片。第三天就走了，他把後事交代了，他就走了，走得瀟灑，走得自在，給我們末法時期念佛求生淨土做一個好榜樣。確確實實他將蕅益大師勸人念佛的方法，圓圓滿滿做出榜樣來給我們看。蕅益大師說，「能不能往生決定在信願之有無」，你能不能往生，完全在信、在願，真信切願沒有不往生的；生到極樂世界「品位高下」，極樂世界四土三輩九品，你是在哪個層次，那是你「念佛功夫的淺深」。功夫成片是功夫，事一心、理一心都是功夫。
　　通常，我們在《往生傳》裡面看到的，在《淨土聖賢錄》上看到的，三年往生的人很多。大概四十多年前，我遇到一位出家人，年齡比我大一些，聽我講經，聽完之後他問我一個問題，他說：《往生傳》裡面，許許多多的人都是念佛三年就往生了，難道他們的壽命三年就到了嗎？哪裡有這麼巧！我當時告訴他，我說念三年就往生，是自己要去的。為什麼？功夫成片，他見到佛了，見到佛，佛一定告訴他，勸他好好的念下去，你的壽命還有多少年，時候到了我來接引你。可是裡面就有不少人，遇到這個機會他不放棄，求阿彌陀佛：我壽命不要了，我現在跟你往生。這麼去的，這才講得通。
　　我們就曉得，海賢老和尚往生，二十二、三歲就有資格了，他不願意在這個世間受罪，他就想走，佛真帶他走！老和尚我們相信不是普通人，菩薩再來，來表演給我們看的，極樂世界是老家，他隨時可以回去，絲毫障礙都沒有，這個事實真相我們要懂。我們走他這個路子決定正確，家裡面供佛，供一尊阿彌陀佛，夠了。再可以加一個海賢老和尚，放在佛的旁邊，看到他，他就是我的師父，他就是傳法給我的人。傳什麼法？南無阿彌陀佛一直念下去，就傳這個法。做出來，我們看到了，我們聽到了，說我們自己不能往生，海賢都能往生，你為什麼不能往生？海賢能做到的，我們每個人都能做到，只是不肯去做，肯做的人個個成就，這個法表得太好了！也唯有這一個法門，在末法時期，當前我們的社會，容易成功。其他的法門難，自己要克服自己的煩惱習氣，煩惱習氣還會現行，去不了極樂世界。
　　這一段經文裡頭講到一樁事情，「佛智絕稱」，佛的智慧無法能形容，無法能稱說。釋迦牟尼佛在無法當中用方便法，滿足我們眼前的欲望。真正要明瞭，完全要靠覺悟。讀書千遍，其義自見。書分量大，就是《無量壽經》念一遍，初學的同學大概要兩個小時，一遍念下來，一天念十遍，二十個小時。一千遍念下來熟透了，完全能夠背誦，十遍五、六個小時就念完，一年的時間夠用了。如果我們不念經，我們學海賢和尚念佛，佛號不間斷，從一天一萬聲開始，念熟了，二萬聲、三萬聲，三萬以上，就是三萬到十萬。我相信，沒有懷疑，沒有退轉，一心一意求生淨土，你決定得生。
　　這裡頭有幾句話很重要，「法若是有，必應有知有之智。法若是無，也應有知無之智」。這是按照一般平常人的邏輯。佛告訴我們，諸法離有無。佛跟我們講真話了。真話到底有沒有？我們今天眼睛睜開來看見的，耳朵聽到的，身體接觸到的，這個大千世界，這個宇宙萬物，是有還是無？佛說真話了，真話是什麼？不能說它有，也不能說它無，有無都不存在，這是跟你講真的。為什麼不能說有？因為這個有，頻率太快了，決定摸不到。那就是我們綜合彌勒菩薩所說的，把一彈指三十二億百千念，用一秒鐘計算，一秒鐘彈七次，一秒鐘它的生滅多少次？二千二百四十兆。這麼高的頻率，不但是無法計算，無法想像，連想像都想像不到，哪一法是真的？好在這樁事情被現代的量子力學家發現了，他沒有說出數字，他只是告訴我們頻率太高，無法稱說。這才是事實真相。凡夫不知道事實真相，說有、說無，都錯了。你說無，它有；你說有，這個有是無。
　　這個話很不好懂，我們舉個比喻，眼前的屏幕，電視播出來的，一秒鐘它生滅多少次？一百次。我們都無法捉摸，一秒鐘這一百張的畫面，哪一個畫面是我？哪一個畫面是真的？你說這個畫面是我，它已經不存在了。一秒鐘換一百張，張張不一樣，絕對沒有兩個畫面是一樣的。只有到常寂光是一樣的，不在常寂光沒有相同的，頻率太高、太快了，這是事實真相，包含整個宇宙。這裡面透了個信息給我們，如果你善根深厚，煩惱輕、智慧長，你聽了這些話會開悟，恍然大悟。悟了之後怎麼樣？一句話不說，沒有話可說，這是真的。你要問他，他什麼都知道；你要不問他，他什麼都沒有。用真心，不用妄心，這在佛教裡叫什麼？叫他做法身佛。釋迦牟尼、阿彌陀佛，經上給我們講的，這是應化身佛，不是真的。他們確實證到真的，他也不住在真裡頭，也就是空有二邊都不住，得大自在！跟一切眾生感應道交，幫助一切有情眾生，離究竟苦，得究竟樂。這什麼意思？幫助你成佛，成佛就得究竟樂、離究竟苦，苦樂沒有了。真的是一切法離於有無，能夠常常把這句話放在心上，其他的妄念都沒有了，住在這個境界上，會得定，會開悟。得定是開悟的前方便，定是什麼？定是真心，真心沒有動搖，是定。真心裡面本來就有無量智慧、無量德能，這個境界叫明心見性，叫見性成佛。
　　四句是講有、無、非有、非無，這個四句，不能說有，不能說無，也不能說非有，也不能說非無。說出來都是方便，你要把方便丟掉，你才能開悟，就悟入了。一面聽，一面把它放在心上，永遠不能開悟。聽到了，看到了，接觸到了，不放在心上，心上放什麼？心上放阿彌陀佛。學海賢老和尚，九十二年就一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛，什麼也沒有。他給我們表演的，我們看懂、看明白了，接受過來，依教奉行，如法炮製，你就是海賢的學生、海賢的傳人，他成就了，你一定也能成就。
　　所以「離四句、絕百非，體離對待」，體是真心，真心裡頭沒有相對的。凡是有相對的，妄心。妄心有相對，真心沒有相對，為什麼？整個宇宙就是一個心，誰的心？自己的真心。芸芸眾生都是同一個真心，不能不知道。同一個真心是同一體，不是同一家，同一體！牙齒跟舌頭是一體。一體的親愛是神聖的愛，不是相對的，相對跟絕對還是一對，所以它不是對立的。我們今天事事、時時、處處都跟外面境界對立，對待就是對立，所以不能明心見性。對立沒有了，這人是菩薩，不是阿羅漢，因為對立沒有了，分別沒有了。阿羅漢還有分別，沒有執著，比我們高明，也就是說他能夠不放在心上，但是有分別。菩薩分別沒有了，住實報土，在這個裡頭破無明，證法身。
　　所以末後一句，「念佛往生為不可稱智所成。於此有疑，名不了不可稱智。」不僅這個地方不能有疑，疑是嚴重的煩惱，根本煩惱，貪瞋痴慢（傲慢）懷疑，這五個統有，六道凡夫。阿羅漢這五個沒有了，放下了，貪瞋痴慢疑放下，證阿羅漢果，超越六道輪迴。今天時間到了，我們就學習到此地。


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