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《2014淨土大經科註講記25》淨土大經科註（第四回）481-508集
 

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【11】201-220集【12】221-240集【13】241-260集【14】261-280集【15】281-300集
【16】301-320集【17】321-340集【18】341-360集【19】361-380集【20】381-400集
【21】401-420集【22】421-440集【23】441-460集【24】461-480集

【來源】社團法人中華華藏淨宗學會~淨空法師 。佛說大乘無量壽經全文。佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註。2014淨土大經科註參考資料。
索引
481-490 第481集。第482集。第483集。第484集。第485集。第486集。第487集。第488集。第489集。第490集
491-500 第491集。第492集。第493集。第494集。第495集。第496集。第497集。第498集。第499集。第500集
500-508 第501集。第502集。第503集。第504集。第505集。第506集。第507集。第508集


481。淨土大經科註（第四回）（第四八一集）【日期】2017/9/18【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0481

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ五六頁第五行看起，科題，「精進求法」。請看經文：

【當起精進。聽此法門。為求法故。不生退屈諂偽之心。】

　　念老的註解，「當起精進心，聽受此法門。右復深勸大眾，堅信此淨土法門與無量壽經」。首云：『為求法故，不生退屈諂偽之心』。「蓋以四弘誓願中，法門無量誓願學。何況此淨宗乃第一之法，而此大經復是淨宗第一之經。彌陀因地發心曰：假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺。求正覺者首應求正法。故不應自生諂偽之心。退指退轉，屈指彎縮，諂偽指虛妄。」
　　這些經文讓我們深深體會到，諸佛如來、祖師大德，苦口婆心的勸勉我們，唯恐我們在這一生把這個機會錯過了，那叫真的太可惜。佛在經上常說，「人身難得，佛法難聞」。得人身確實不容易，經教裡頭常說，「三途一墮五千劫」。為什麼說這個話？六道輪迴，三惡道最容易墮。我們起心動念、言語造作，可以說是在一天當中造惡業，身，惡作；口，妄語兩舌；意，起心動念，冷靜思惟觀察，確實不善的多，善的少。身三口四意三，就是十善業，善的念頭多，善行多，十善，上品生天，中品人道，下品阿修羅，我們不能不知道；造惡業，惡業墮三途，上品惡業地獄，中品餓鬼，下品畜生。所以人身難得是真的，機會太難了。得人身，這一生當中沒有聞到正法，所造的業與十善業道完全相違背，這怎麼得了，來生得不到人身，中品十善得人身。得不到人身到哪去？三途去了。三途再有多久才有機會讓我們又到人間來一趟？佛給我們講，五千劫，你說多可怕。就算是小劫，經上佛常講的小劫，人壽最長的時候八萬四千歲，長壽，最短十歲。有加有減，我們現在這個時代是減劫，每一百年減一歲，從八萬四千歲減到我們這個時間，就算一百歲，一百年減一歲，減到十歲，快了。
　　這樁事情仔細去觀察，很可怕。一增一減，從八萬四千歲減到十歲，然後再一百年加一歲，從十歲加到八萬四千歲，這叫一個劫，小劫，不是大劫。這一增一減多長的時間！如果我們墮三途了，在三途要待五千劫。佛經裡面通常講的是大劫，我們是講小劫，小劫都太可怕了，時間太長了。真的，佛在經上有比喻，頭出頭沒，頭往水下面走的時間長，伸出水面呼吸一點空氣，那是頭出，時間很短。這個比喻好懂，說明六道好像是大海，我們現在沉在這個水裡，頭出的時候時間少，頭沉在下面時間長，不成比例。想到這個苦，現在佛告訴我們，我們得人身，聞佛法，這機會來了，這個機會可以幫助我們在這一生當中出離六道輪迴，不再搞這個把戲了，這是真正幸運的人，得人身，聞佛法。
　　現在是釋迦牟尼佛末法時代，佛的法運，釋迦牟尼佛出世，法運一萬二千年，通常講正法一千年，也有很多人說正法五百年，都有根據，都不是隨便說的，像法一千年，末法一萬年。釋迦牟尼佛滅度到今天，兩千多年了，無論是正法、像法都過去了，現在是末法時期。末法一萬年，現在也差不多過一千年了，現在是末法第二個一千年，往後一代不如一代。我們把這個事實真相搞清楚、搞明白了，對淨宗才能真正生起信心。佛法雖然好，記住，末法時期，到末法時期這個三千年變質了。我們從歷史裡面去看，就算在中國，佛法是東漢明帝時候傳到中國來，漢明帝永平十年，到今天兩千年了。兩千年前，前面這一千年是佛的像法時期，還有一點像佛法，無論從哪方面去看，是沒有正法那麼興旺，還有個模樣在。今天到末法，傳到我們這個年代，像不像？不像了，真的是末法了。現在佛法的衰，我們說十年十年來比較，後一個十年比不上前個十年。我們從接觸佛法六十年了，佛法不是向上提升，是往下墜。這個十年比不上上個十年，我們想像當中，下面十年比不上這個十年，這問題很嚴重。
　　古聖先賢著書立說，把經論講解得清楚、講解得明白，便利後人容易契入，生起信心，依教修行。佛法傳到中國，我有個直覺的感覺，為什麼當時印度這些高僧大德，那麼熱心把佛經送到中國來，中國也有不少人到印度去取經，可以說佛的經教在印度失傳了，沒有了，一本都找不到了，佛的經典全在中國。我從文字學裡面體會到，那些印度人、中國這些高僧大德們，有智慧，大慈大悲，不怕艱難，不怕困苦，把這些經傳到中國來，幹什麼？保留下去。
　　佛滅度結集經藏用的是梵文，梵文是拼音文字。拼音文字，西方這些漢學家告訴我們，時間不能長久，二、三百年之後，語言的音聲變樣子了，文字記下來的時候看不懂了。有幾位漢學家告訴我，莎士比亞去我們不遠，四百年，他的作品現在就有很多人看不懂了，再過二、三百年沒人懂了。梵文也不例外，也是有這個問題。所以經典傳到中國來，用中國的漢字文言文翻出來保存，為什麼？漢字文言文超越時空，不受時間限制，兩千年前的經典，今天看得懂，不會把意思看錯，再過兩千年以後的人還看得懂。這是當年的那些大德大慈大悲，只有中國文字能保存長久。讓我們想到，今天世界上其他國家民族，有沒有聖賢出來？有。有沒有好東西留下來？有。由於文字是拼音文字，三五百年之後真看不懂，它存在的壽命不長。不像中國文字，千年萬世，只要你學會了漢字，你學會了文言文，你都能夠看得懂，都能懂得它的意思，不會錯會。
　　漢學院也是由於這個原因，我們看到現在學習漢字文言文的人愈來愈少了，如果以後大家不學了怎麼辦？不學就完了。《四庫全書》不容易，五千年，上下五千年，這些聖賢、這些讀書人，讀古聖先賢書的人沒有了。那就跟外國文字一樣了，再有三百年、五百年之後，沒人懂了，那是什麼樣子？那社會很可怕。為什麼？倫理的教育沒有了、道德教育沒有了、因果教育沒有了、聖賢教育沒有了，縱然科技發達，社會就會走向黑暗，沒有智慧，人跟禽獸沒有兩樣，弱肉強食，那個世界多可怕。
　　所以今天，我常說我們只有十年時間，十年繼承下來，發揚光大，傳給後世，無量功德。大家認真努力，苦讀十年書，學漢字，學文言文，把《群書治要》繼承下去。
　　《群書治要》是《四庫全書》的精華篇，《四庫》太大了，沒有人能讀得完。所以古人，這是唐太宗他下令編的，當時的動機是為自己。他做了皇帝，統治這麼大的國家，用什麼來統治？他就想到古聖先賢的智慧、道德、能力、方法，他要這些東西。到哪裡去找？到古籍裡頭去找，所有這些圖書，他都把它集中起來，找這些專家學者，在這裡面挑選他所要的。他要的也就是我們所要的，第一個，幫助我們在這一生當中，度過幸福快樂的人生，我們要不要？哪個人不要，都想，《群書治要》能幫助你達到。真的像方東美先生所說的，中國古籍《四庫全書》，讀這些書是人生最高的享受。讀書不苦，苦是什麼？你沒有理解那就苦，你把它念懂了，快樂，第一個目標。第二個目標，幫助你家庭幸福、家庭美滿，家和萬事興，你要不要？幸福美滿的家庭。第三個，幫助你事業，無論你從事哪一個行業，《群書治要》裡頭是智慧、是理念、是方法，你只要抓到了，無論從事哪一個行業，都能幫助你事業提升，幫助國家富強，幫助世界和平。
　　唐太宗抓住了，成立一個小組，花了五年的時間完成。唐朝他領頭讀這部書，王公大臣個個都要讀這部書，建立什麼？見和同解，對宇宙人生看法想法就統一了。唐稱為盛世，後人念念不忘，倫敦還有唐人街。唐太宗的編輯，只編輯到他那個時代，他以後沒有了，所以這部書是從三皇五帝到東晉。東晉以後你看，有隋有唐有宋有元有明有清，再到民國，這一千多年好東西有，不少。所以我就想到續篇，我們漢學院最後的使命，是把《群書治要》的後半部補足。也就是剛才講的六個朝代一千多年，典籍統統在《四庫》裡頭，要到《四庫》裡面去找，把它找出來。按著我們的需要，就是修身齊家治國平天下，依照這幾個大的項目，把這些東西再找出來，補足原書之不足。這個功德不可思議，這個利益是千年萬世，功德跟唐太宗一樣，積集無比殊勝的大功德，這個成就救往後千千萬萬的人。漢學院要幹的是這個事情，所以要發大心，要立大願，為千年萬世的後人，後代的子孫，真正給他幸福圓滿。
　　佛法早已經就跟中國傳統文化接軌了，變成一體了，變成一家了，儒釋道是一家、是一體，我們要認真努力來學習。我是把這麼多年來，佛門這些同學、佛門的弟子們，財物的供養，我統統獻出來供養大家，讓大家在物質生活上能夠安心，沒有憂慮，一心一意好好去讀書。儒家的書最重要的《四書》，可以說是儒學綱要、儒學概論；在佛法裡面，就是一部《大方廣佛華嚴經》，代表整個佛法。《四書》代表中國傳統文化，這是根，這是本，過去讀書人，一直到民國初年還有，四書五經統統能背是幾歲？十五歲。我們怎麼能跟人比？他從幾歲開始讀書？從三、四歲。張老師編的這個《聖學根之根》，都是在十歲之前完成的。十歲到十五歲，五年，四書五經統統背過。說實在的，我們的福報比不上他們，我們的智慧跟他們相差遠了，我們沒有他們的好運。
　　這麼多年來我常常想著，怎麼樣幫助一些年輕人，讓他們讀古書，古漢語，緣分都不成熟。二Ｏ一五年，我參加聯合國的活動之後，到英國來訪問，是我第三次到英國來，遇到休斯校長他來看我。我們第一次見面，就談了三個半小時，談到這些問題他就告訴我，我們來辦漢學院，來培養漢學繼起的承傳的人才。我說好！那太好了！沒有想到他真幹，他比我熱心，我受他感動，所以漢學院的功勞，他應該是第一，我是第二，我不如他。我認為說難，這一生當中沒有指望，沒有想到他真做到了，我佩服他。今年又提出一個和諧博士班，這是培養全世界，每一個宗教裡面的合格的傳教的老師，真正能把他們的經典讀通，講清楚講明白，宗教不是迷信，宗教是教育。
　　西方的學者很多人都肯定，中國傳統文化能救全世界，我相信。誰來幹？我這個年歲不行了，九十一歲了。我今天唯一的一條道路，就是這一部經，就是這一句佛號，希望這一生能夠往生到極樂世界，自己的願望就滿足了，留在這個世間幫助大家，幫助發大心的年輕人。校長也在幫助，還加上王子，查爾斯王子。希望大家珍惜這個緣分，這個緣分我等了幾十年，沒想到等到這個年齡才遇到。希望十年之後，你們都能成就，根扎下去了，沒問題了，一切宗教裡面弘傳的人才，也都培養出來了，宗教教育在這個社會復興，世界和平就出現了。
　　宗教教育是什麼教育？愛的教育。諸位要記住，所有宗教他們的經典，你去研究他們的東西，共同的，仁慈博愛。這是宗教的，仁慈博愛是他們的核心。人都能做到這四個字，所謂上帝愛世人，神愛世人，神心中有我，我心中有神，神心中有我，我跟神是一體，這種概念認知幾乎每一個宗教經典裡頭也有。所以宗教教育重要，宗教教育最終極的目標，就是告訴你，神心中有我，我心中有神，神愛世人，我愛世人，我跟神一樣的愛世人。這是宗教教育的大根大本，真的搞清楚搞明白了，走這條這是宗教光明大道。愛人就不會害人，愛人就不會騙人，真正做到大公無私，愛別人勝過自己，為苦難眾生犧牲生命也值得，也不後悔，佛教裡面講的佛菩薩。
　　我們再往下看，下面這一段經文只有兩句，「喻無疑悔」：

【設入大火。】

　　這是比喻。

【不應疑悔。】

　　『設入大火』。「設者假設，蓋謂倘因求法，身入大火。亦不應疑悔」，也不懷疑，也不後悔，這個事情難！
　　念老註解裡頭有，我們看註解，看底下這一句，「當如彌陀因地縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，這才是深信，這才是切願。具足深信切願，蕅益大師告訴我們，極樂世界你就有分了。為什麼？下面只要肯念佛你就往生。所以深信切願是大菩提心、無上菩提心，西方極樂世界阿彌陀佛就需要這樣的人。深信切願的細說就是這部經，這部經從頭到尾就是講，我們深信不疑，切願往生，非常懇切的願望求生淨土，所以後面這一句好，「始是深信切願也」。再看下面經文：

【何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。】

　　這是假設一個問題，有人來問為什麼，為什麼要相信極樂世界？為什麼要願生淨土？世尊在此地給我們的答覆，『彼』，前面所說的，十方世界『無量億諸菩薩』，單位是億，億前面不是幾個億、十幾個億、百億、萬億，不是，無量億。什麼樣的人？「諸菩薩等」，這個不能不知道。這些菩薩們，統統都『求此微妙法門』，沒有緣分的求不到，沒有緣分的當面錯過。所以真正能信，願求西方，不是凡人，他是過去生中，無量劫中，曾經供養無量諸佛如來，他有這麼深厚的善根，這一生遇到佛法他就相信，遇到佛法他就能發心，我們跟他相比還差一段。
　　這些人有沒有？有。淨宗同學念佛往生常常聽說，我這次回到英國來之前，還聽說山東有個居士，站著往生，我還看到她的照片，人站立在那個地方走了。這都是表演給我們看的，真正具足真信切願，念佛往生，站著走的、坐著走的，預知時至，有人把幾點幾分都告訴你。東北劉素雲居士的姐姐，她大概在十一天前透的信息，她要往生，她是二Ｏ一二年，十一月二十一號十二點鐘。告訴大家，那天去送往生的人，有三十多個人，果然這個時間，一分都不差，時間到了，她跟大家說，阿彌陀佛來接我了，我走了，這麼自在。所以我們不能不相信，她走得那麼自在。實在講她走是什麼？是她妹妹心裡想（求願），有沒有人來表演一下，讓大家死心塌地。結果她姐姐說，行，我來給妳做表演。劉素雲聽到這個日期，聽到這個時間就是，二Ｏ一二，十一月二十一號十二點鐘，聽到這一組數目字，空中來的聲音，她心裡就想著，是不是她姐姐往生的時間？她姐姐沒說，果然在這一天真走了。
　　佛在此地舉這個例子告訴我們，我們要相信。念老這註解註得好，「何以故？」這是世尊自己問自己的，提出來的，沒有別人問。為什麼？從反正兩邊深顯其義。正面的，「如《菩薩往生品》所明，彼等無量無數十方世界諸菩薩眾，皆求此微妙法門，尊重聽聞，信受奉行，悉生極樂」，真往生真去了。下面這一句：

【多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等。應求此法。】

　　這個話說得多麼懇切、多麼難得。我們看念老的註解。「多有菩薩，欲聞此經而不能得」，這什麼原因？我想大家都能想到，業障，他有障礙。不是外面來的障礙，那就是裡面的煩惱習氣也會自己製造障礙，經讀不下去，念念念念就念跑了，妄想雜念就起來了。如果有這種情形，一定要克服，要懺悔，要求佛菩薩加持。要不然這一生決定空過，再得人身，記住五千劫以後。不是死了以後就能得人身，死了以後肯定墮三惡道，非常可怕，三惡道太苦。所以這一句，『多有菩薩，欲聞此經而不能得。是故汝等，應求此法』。
　　念老註解裡頭這是第二句，「反之」，從反面說，多有菩薩，欲聞此經而不能得。「下一品中復云：有一億菩薩以不聞此經，而退轉於無上菩提」，這太可惜了。這樣的人，在我們現前這個世間，或者學佛同學這個圈子裡頭，你仔細去觀察，很多。講經他來聽，念佛他來參加，打佛七，三時繫念法會，他都來，就是心不能清淨，心力不能集中。換句話說，妄想雜念分別執著纏繞著他，他沒有能力克服，怎麼辦？這是大病，比癌症還嚴重，癌症不過是身體，這個是你生生世世聞不到佛法的原因在這裡。得人身不聞佛法可惜了，畜生道聞佛法都能往生，畜生往生的不少，有記載，都是我們的好榜樣。
　　所以不聞此經而退轉無上菩提，不能往生就是退轉。「是從反面以勸堅信也。末後總結全品，慈悲咐囑，諭云：是故汝等，應求此法。」這句話釋迦牟尼佛講的，我們要牢牢的記住。佛苦口婆心來勸告我們，我們半信半疑或者煩惱習氣，對不起佛菩薩，這是真的。今天時間到了，我們就學習到此。

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482。淨土大經科註（第四回）（第四八二集）【日期】2017/9/19【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0482

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第一Ｏ五八頁倒數第五行：

【受菩提記第四十四】

　　『四十四』是品數，四十四品。請看念老有個簡單的介紹。「北京淨蓮寺長老慈舟老法師，《無量壽經科判》，謂本品內容為法師不退得記為勸。其意為能演說本經者，信行不退，即得受記，以此普勸法師以及大眾也。慈老之判，契合經旨。本品文，初明說法得利。中段明不聞退轉，並勸為他演說。末段受菩提記」。言語不多，說得很扼要、很簡單。
　　慈舟老法師，近代佛門一位大德。我們沒有見到過。我知道台灣的懺雲法師曾經有一段時間追隨慈老。他給這部經做了一個科判。黃念祖老居士將這個科判送給我。我們這部大經科判就是以慈老科判為基礎，再把它細分，作為《大經科註》，科就是科判，註是註解。從經典的科判我們就能看出它每一品，我們通常叫每一章、每一篇，意思都相同，有的時候合稱為篇章，意思都是顯示下面這段經文重點之所在。所以科判讓我們了解文章的章法結構，從裡面可以體會到它思想的體系。自古以來沒有不重視的，現在的人也有，不如古人這麼樣的嚴格。從這些地方也能體會到古人學習得很認真。
　　沒有把經文意思解透，不利於修行，一定要透了才知道，起心動念、言語造作都不忘警訓。在這部經，這部經文不算太長，但是也不是太短，很適中。尤其是黃念祖老居士的註解，非常難得。夏蓮居老居士囑咐他給這部經做一部註解。蓮公大師在世的時候曾經講過這部經，難得念老沒有缺課，統統聽過。所以這個註解就是夏蓮老為我們所說的，再由念公轉述給我們，對於淨宗莫大的功德。今天我們能夠讀到，感念這兩位大德的慈悲。
　　科判裡面說的，這一品的內容，法師不退得記為勸。弘法的法師，對象是普遍講經教學的這些同仁，佛門裡面稱之為法師，他們不退得記，記是授記。佛對於修行人的肯定，稱之為授記。用這個來勸告我們。這個意思，能演說本經者，信行不退，即得授記。講經是佛弟子的使命，為人演說，功德很大。大到什麼程度？能得大福報，能延長壽命，這是在我們眼前，未來的功德可大了！信行不退，即得授記，講經的人信行沒有退轉，念佛沒退轉，就得授記。這在一切授記裡面是最容易獲得的。
　　要學其他的經論，必須要斷煩惱，要改習氣。斷見思煩惱，佛給你授記，斷塵沙煩惱、斷無明煩惱，這是諸佛為弟子們授記的條件。所以八萬四千法門不容易，任何一個法門都要斷煩惱，證菩提。煩惱斷不掉，習氣太深，起心動念就是習氣，分別執著是煩惱，誰能免得了？年歲愈大，習氣愈深。我們沒有看到習氣煩惱在修行人身上一年比一年輕，不多見。我見到的只有一個人，李炳南老居士，這叫功夫得力。我們這些年輕的晚輩都比不上他，我們是一年一年習氣加重，他是一年比一年輕，這一點就值得我們佩服，值得我們學習。從哪裡學？放下。這兩個字說得容易，做起來可真難！做了幾十年了，還是放不下。自己回想，還值得一點安慰，雖然沒有完全放下，輕了很多。一年比一年減輕，沒有說一年比一年嚴重，這就是功夫稍稍得力。
　　繼續信行不退，在淨宗這個法門裡面，即得授記，得阿彌陀佛給我們授記。像海賢老和尚，他見到阿彌陀佛了，求阿彌陀佛帶他往生。佛告訴他，你修行得很好，是個修行人的好榜樣，多住幾年，給大家做榜樣，特別是給念佛求往生的人做個好榜樣。換句話說，他的壽命是佛給他延長的。佛要不給他延長，在我想，他也就是七老八十，七、八十歲，他活到一百一十二歲走的。細心觀察老人的一生，處處都在表法給我們看。非常可惜，表法的人很辛苦，做樣子給我們看，我們天天跟他在一起，沒看懂。那是什麼？我們自己粗心大意，等他走了之後回頭再想想，感恩。
　　註解裡面念老告訴我們，為有能力演說這部經，演是表演，是把我們所學的落實在日常生活當中，就是佛法講的表法、表演，給別人做好樣子。信行不退，我們自己的信心一天比一天堅固，我們求願往生一天比一天懇切，這就是信行不退，阿彌陀佛就給你授記。就像海賢老和尚一樣，佛告訴他，到什麼時候我就來接你。我相信他跟海賢老和尚的約定，一定是說，什麼時候你看到有人送一本書給你，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，阿彌陀佛說，我就來接你到極樂世界。所以他沒有念頭，天天就是注意到，每天都有人向他請安，來問候他的，他就很留意有沒有帶書。他也不說，沒人知道，這是阿彌陀佛跟他的約定。一直到一百一十二歲，才真的有人帶了這本書，跟佛說的沒兩樣，帶這本書送給他。他看到這本書歡喜得不得了，回到寮房穿袍搭衣，穿得整整齊齊，穿上大禮服，手捧著這本書，要別人給他照相。就是這張照片，我掛在那邊，就這張照片。三天之後他真的往生了，我們才知道這個信息。所以佛，很清楚的在夢中、在定中，見到阿彌陀佛，得到阿彌陀佛的囑咐，認真努力做榜樣給大家看，學佛九十二年，信心一年比一年堅固，願心從來沒有退轉過，念念求生西方極樂世界。
　　這個時代弘法利生不容易，為什麼？沒人相信，講經的人太少了。確確實實只有這個法門，真信切願，持名念佛，他就能往生。而且就這個功夫就能得彌陀授記。那彌陀有沒有給我們授記？我們每將這部經從頭到尾念一遍，就是接受阿彌陀佛授記一次；你一天能念三遍，佛就給你授三次記；你一天念十遍，佛就給你授十次記，這是真的不是假的。我們講到這一遍的時候，也得佛授記，在這個小講堂小教室裡面人人都有分。我們疏忽了、大意了，叫粗心大意，沒有感覺到。所以世尊就用這幾句話普勸法師及大眾，勸法師發心講經，勸大眾天天聽講，認真學習，追隨法師講經的進度，學無止境，天天佛給我們授記。
　　慈老之判契合經旨，慈舟老法師這個科判跟佛慈悲勸導完全相應，慈老的判契合經旨。這一品文，經文，一開端說明說法得利，中段明不聞退轉。真的，如果這個經沒有人講，自己也不肯去讀，退得很快，這樣的人我們看到很多，替他惋惜。後面勸為他演說。末段受菩提記。這個授記也許我們自己還沒有明顯體會到。明顯的體會，平常最容易的是在夢中，夢中夢到佛，佛對你的修行功夫進步會讚歎，會傳遞信息給你，勉勵你、囑咐你，要用功，要依教修行。
　　請看下文，底下，「受持不退無疑以勸」。受持是法師，無疑是得記，得到佛的授記了。我們看經文，這裡頭分三段，剛才說過了。這第一段裡面又分四小段，「宿善得佛加威」。這一句話很重要，能信、能發願，真的不退轉，天天在求進步，這也不是凡人。為什麼有人做到、有人做不到？此地佛就告訴我們：

【若於來世。乃至正法滅時。】

　　我們現在是正法滅了，像法也滅了，現在是釋迦牟尼佛末法時候。

【當有眾生。植諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。能得如是廣大法門。】

　　這個『廣大法門』就是淨宗念佛法門。這裡面給我們透的信息好，重要，我們確實生在釋迦牟尼佛講的來世。我們去佛，依照中國歷史的記載，三千多年。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，佛的法運一萬二千年。一萬二千年之後，世界上沒有佛法了。末法一萬年，我們第一個一千年過去了，現在是第二個一千年，我們要知道，我們生在這個時代。
　　下面說，『當有眾生，植諸善本』，我們講有善根，為什麼？『已曾供養無量諸佛』，這講你過去世，生生世世，無量劫到今天，你的運不錯，遇到無量諸佛。供養一定包含著有聽經聞法，然後你才能夠修法供養、財供養，弘法利生，自行化他，這是佛門主要的供養，有這樣的善根才有這個機緣。『由彼如來加威力故』，過去生中，生生世世，得人身，遇佛法，不容易，所以你才『能得如是廣大法門』，「廣大法門」就是指的這部經、這個法門。為什麼？這個法門保證我們一生成就。除非你不相信，你把念佛忘掉了。如果有這種情形，要趕快警覺到。為什麼？人在這個世間，諺語常講壽命無常，我們誰能保證明年還在、後年還在？靠不住。看到這個世間，小孩生了，老人過世了，我們看到怎麼樣？多半是麻木不仁。釋迦牟尼佛就是看到這個現象，生死事大，這個問題怎麼解決？為了解決這個問題，發心，捨棄王位，出家修行，目的是了生死出三界。他給我們做得很好，把無量法門裡面最殊勝的法門、最穩當的法門，必定成就的法門，傳授給我們，就是淨土法門。
　　我們在《大藏經》裡面，看到這些佛經的譯本，《無量壽經》有十二種譯本。為什麼要有十二種譯本？古來祖師大德就想到，肯定是釋迦佛多次宣講，每一次所宣講的，記錄下來的就是一部，內容大同小異，要不然怎麼會有這麼多的翻譯本？中國過去有十二種譯本，但是到現在只剩下五種，七種失傳了，很可惜！但是現在我們看到夏老師這個會集本，他是五種原譯本的會集，重新給它編排，我們看了歡喜。這個功德很大，真的把釋迦牟尼佛一生當中最重要的一個法門繼承下來傳給後世。末法時期，記住，我們是末法第二個一千年，佛在經上告訴我們，唯有這個法門真正得度，幫助你超越六道輪迴，幫助你一生圓滿成佛。這句話重要，成佛，什麼意思？回歸本性，就成佛了。佛家講自性，回歸自性，中國儒家講本性，人之初，性本善，講本性，本性、自性是一個性。佛法裡也叫真心，說明它不是妄心。我們現在世間人用心，用妄心，沒有人用真心。真心是什麼？真心沒有念頭。妄心有念頭，起心動念、分別造作全是妄心，不是真心，這一定要知道。
　　所以真心從哪裡見？禪定就是修真心。阿羅漢能在日常生活當中放下執著，不再執著了，證阿羅漢果。凡夫有，不但有，非常嚴重，爭名奪利就是為這個，執著；你要不執著，哪裡有名利這種觀念？他為什麼不執著？他明白了、他覺悟了，名利是假的，名利是造業。業有善、有惡，善業，人天果報；惡業，三惡道，地獄、餓鬼、畜生。畜生道問題也嚴重，畜生我們看牠壽命短，牠死了之後還做畜生。螞蟻死了，再投胎又是螞蟻，牠迷惑顛倒，以為那是牠自己，不肯放棄。如果要遇到，牠有善根，遇到法師講經說法，牠聽懂了，牠也能了生死，也能生到好地方。好地方，有佛法的地方是好地方，沒有佛法的地方不行。
　　我們看下面這段經文，『若於來世，乃至正法滅時，當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故，能得如是廣大法門』。這兩句話重要，我們是得到佛威力的加持，所以才能夠遇到淨宗法門，才能夠遇到這一部會集本。因為會集本的完成流通是在二戰之後，二戰之中，夏蓮居老居士用了三年的時間做會集的工作，戰爭結束之後，這個底本出來了。最初是用油印本，我還看到過，這是有人到台灣帶了幾本，我們最早在台中看到過，這個人把這部經送給李老師。李老師歡喜，在台中講過一遍。那個時候我們對佛法還沒接受，特別淨宗是難信之法，沒人能把它講清楚、講明白。所以這些知識分子吃虧了，造成障礙，也就是說，諸佛如來加威加不上，不相信。我們自己包括在這一類裡頭，跟李老師學教歡喜，老師勸我念佛，不能接受。勸我的人很多，好幾個，都是當時的大德，都沒有辦法接受。
　　我接受淨宗是講《華嚴經》，在這個之前，我學了一部《楞嚴》，真是從頭到尾一堂課沒缺，以後學《華嚴》。我講《華嚴經》，講到「普賢行願品」，《四十華嚴》，在經的最後一段，看到文殊、普賢都是念佛往生極樂世界成就。當時我們非常震撼，文殊的智慧、普賢菩薩的德行，可以說是一切宗派的佛弟子沒有不尊敬的、沒有不仰慕的。文殊、普賢怎麼會有那麼高的地位？原來是到極樂世界留學成就的。這值得我們認真的思考，要不要接受這個法門？再想想十年學經教，不算短的時間，十年，經教有沒有把握幫助我們了生死出三界？八萬四千法門沒有保證，無量法門更是渺茫。所以這才想想老師，想想身邊這些大善知識，對我苦口婆心勸我信願持名，我才相信。把淨土五經都講一遍，是在接受這個法門之後，五經裡面《阿彌陀經》講過十幾遍。
　　真正放下無量法門，一心專念彌陀，什麼時候？八十五歲，自己一想時候到了，差不多了，沒有把握的不學了，要找個有把握的、有保障的，我就讀這部經。這個經的原本是老師授給我的，他在台中講過一次，有註解，很簡單的註解，眉註，就是寫在經書的四周空白的地方。這個本子給我了，我也就認真接受了，依教奉行，當時我依這個老師的眉註講過十遍。
　　這個時候緣成熟了，遇到黃念祖老居士，在美國遇到的。他一生到美國只去了一次，住一個月，我一些同學介紹，我們兩個都忙，沒有時間見面，就通電話。他把他的註解，剛剛完成，這個油印本只帶一套到美國，送給我了。我看到非常歡喜，我就打電話問他，你有沒有版權？他說你問我這個幹什麼？我說有版權我尊重你，要如果沒有版權，我拿到台灣去翻印。他說沒有版權。我第一版就給它印了一萬本，他歡喜。才真正接受，善知識出現，要出現像黃念老這樣的善知識，我就相信淨土。遇到李老師我還是相信《楞嚴》、《華嚴》、《法華》這些大經大論。所以回頭仔細去觀察，就能體會到三寶在冥冥當中加持，促成緣成熟。緣成熟就是這後頭一句，「能得如是廣大法門」。
　　這段念老註解註得很好，我們把他註解念一遍。「正法滅時」，這解釋經上的第一句，「一代佛化」，一尊佛出現在世間，一定會經歷正法、像法、末法三個時期。只有阿彌陀佛西方極樂世界，他那裡只有正法，沒有像法、沒有末法。阿彌陀佛成佛以來，論劫數算，到現在十劫了，沒有聽到有這個三個時期。釋迦牟尼佛說得很清楚、很明白，極樂世界阿彌陀佛無量壽，我們這個地方壽命有限。「嘉祥《法華義疏五》」裡給我們說明，佛雖然去世了，「法儀未改，謂正法時」，佛陀當年教導我們規矩都還保持著，還很像樣子，沒有改動，這叫正法。「佛去世久」，一千年之後，時間久了，「道」是講的經典，「化」是說修行，教化眾生，自行化他，「訛替」，起了變化，這叫「像法時」。雖然起變化，變化不太大，還能看到佛當時的跡象，還能看到一點，這叫像法。「轉復微末」，這又過了一千年，兩千年以後，叫末法。
　　這個註解裡面講，「所云正者證也」，也就是修行證果的人多，「像者似也。末者微也」。「又青龍《仁王經疏三》」，這是註解，青龍是法師，他註的，「有教有行，有得果證，名為正法。有教有行，而無果證，名為像法」，像法沒有證果的了。也不是沒有證果，我們在《高僧傳》裡面，看到修行證果的人不少，什麼時候？像法。下面，「唯有其教，無行無證，名為末法」，末法時期經典還在，還有人講經，但是沒有人修行，也沒人證果，這叫末法。
　　「至於正像末所經歷之年數，諸經之說不一」，這個我們必須知道，「古德多採正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。（說末法為一萬年者，如《大悲經》）」，經裡頭有。「故知佛法住世尚約」，約是大概，還有九千年。「正法滅時，廣指像法與末法」，當前我們現在正是末法時期。「此時之眾生，善根遜前」，不如過去，我們離民國初年、滿清末年，比不上。滿清中葉以前，乾隆、雍正那個時代，真的，佛門裡面高僧大德還有不少，他們的著作在《大藏經》裡頭，日本的《卍續藏》收得很多。所以喜歡經教、研究經教，找參考書，最好的、完備的是《卍續藏》，內容非常豐富，對於講經教學有很大的幫助。所以我們看清朝最盛的時候，康熙、雍正、乾隆，往下就衰退了，嘉慶以後，像乾隆時代那些大德就沒有了。
　　這裡頭也講我們的善根福德，我們沒有生在那個時代，沒福。生在這個時代才遇到正法，特別是遇到這個會集本，遇到這個法門，遇到黃念祖老居士的註解，不厭其煩給我們講得這麼清楚、這麼明白，找不到了。還有沒有人能夠做一部註解超過黃念祖老居士的？我心裡想著不可能。為什麼？老居士，我稱他老居士，黃老居士，他也是密宗的上師，解行相應。他不但對於經透徹理解，他念佛有功夫，這個註解完成之後，他念佛往生，告訴我一天念十四萬聲佛號，真幹，往生的瑞相稀有，真成就了。他學過密、學過禪，最後禪跟密都放下了，就是信願持名，往生極樂世界去了。
　　中國是三十年是一世，過去、現在、未來三十年一世，上一世的人走了，往後愈來愈少了，沒聽說真正修行的人、真正有成就的人，讓我們感到很遺憾。這個時代的眾生善根不如前一代，「但其中必仍有過去生中廣修功德，當前供佛念佛之人」，在我們念佛同修當中，在家、出家的一定有。為什麼？這些人大慈大悲，是倒駕慈航，又到人間來，幫助苦難眾生離苦得樂，他來了。我們漢學院的同學，再一、二個月，又一個和諧博士班，這裡面人有沒有再來人？我相信有。為什麼？如果沒有，我們的漢學院應該辦不成，和諧博士班應該是假的，說說而已。他真幹了，這就說還是有福德。不過有福的人少了，愈來愈少了。
　　所以我們要記住，佛在此地告訴我們，由於如來加威力故，能得，我們遇到了，得到這個經典，得到這個法門，尤其得到夏蓮居老居士的會集本、黃念祖老居士的註解，真的是稀有難逢，真正是大善知識，是我們的老師。依教奉行，牢牢抓住信願持名，求願往生，決定成就。末後這一句我念念，「是以眾生中，上可有等覺大士，下則六趣凡夫，我等皆在其中。如是眾生由於以往多生供養諸佛，念佛修善，故蒙彼如來威神加被，乃於現世能得如是廣大法門」，這部經就是廣大法門。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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483。淨土大經科註（第四回）（第四八三集）【日期】2017/10/5【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0483

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ六Ｏ頁第二行看起，「勝解受持樂修」。請看經文：

【攝取受持。當獲廣大一切智智。於彼法中。廣大勝解。獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。】

　　流通分裡面這一段非常重要。我們學佛得不得受用，關鍵就在這個地方，所以希望大家特別要留意。這段經文不長，只這麼幾句話，講了三樁事情：第一個，『攝取』；第二個，『受持』；第三個，『樂修』，就講這三樁事情。能夠落實這三樁事情，這真正學佛人，真正是釋迦弟子、彌陀弟子。我們學佛不能不知道，不能不遵循。
　　下面我們看念老的註解：「是以我儕遇此法門」，也就是我們這一些人，遇到這個法門，就是這部經，這部註解，此就是指的這些，「應深慶幸」，不但要慶幸，要大慶幸，要深慶幸，為什麼？太難得了。佛經上常說，人身難得，佛法難聞。得人身不容易，聞佛法不容易。釋迦牟尼佛當年在世，為我們示現講經三百餘會，說法四十九年，所說的一切經，我們今天問，哪一部經可以能夠代表四十九年所說的一切經？古來祖師大德都公認，就是這部《無量壽經》。為什麼？其他的大乘小乘，顯教密教，宗門教下，經論多，太多了，我們一生也不容易去看一遍。你要問，哪部經最重要，可以做為總代表？那就是這部，這部經保證我們在這一生當中，圓滿成佛道，而且人人都能修，個個都有分，太稀有了，太難得了。所以這八個字你一定要記住，你應該「深慶幸，切莫錯過」，錯過後悔來不及了。這八個字，在流通分勸導我們依教奉行，最難能的八個字，這兩句話。
　　我們看念老的註解。註解裡面所說的，你很慶幸，你沒有錯過，怎麼樣才是真的沒錯過？下面就講了，「務當」，當前的急務，第一樁大事情就是「攝取受持」，為什麼？則可『獲廣大一切智智』，你能夠得到。一切智智是佛的智慧，成佛了，換句話說，你在這一生當中你肯定會成佛。這一個法門當生成就的大法，人人有分，讀書好學的人有分，不認識字、沒念過書的人也有分。歷代祖師大德，給我們做這部經的註解，這些大德當中，絕大多數都是開悟的，大徹大悟，明心見性。即使是沒讀過書，不認識字，他能夠信，不懷疑，信釋迦牟尼佛所說的，西方有個極樂世界，一點懷疑都沒有，一心一意求生淨土，親近阿彌陀佛。生到無量壽國，就得到阿彌陀佛四十八願的加持，裡面最難能、最可貴的，壽命無量。極樂世界無量壽，活在這個世間長，所以一切佛法到極樂世界，你就有機會圓滿成就，跟佛一樣的一切智智。
　　註解的第二段，「攝取」，《往生論》裡頭有解釋，「極樂依正一切莊嚴功德成就」，太多了。簡單一點的，「略說入一法句」。什麼叫一法句？一法句叫清淨句。什麼叫清淨句？「謂真實智慧無為法身」。這一句難得，這是我們的自性，是我們自性裡面本有的。真實智慧不是從外來的，外面沒有。聖賢教誨，大乘佛法，可以幫助你，引導你，那裡面也沒有真實智慧。真實智慧從哪裡來？一定要依教奉行，要放得下，要看得破。放得下就是真實智慧，看得破就是無為法身。生到西方極樂世界你就證得了。
　　這個地方講的清淨句，就是惠能大師開悟的時候，給他的老師五祖，報告裡頭頭一句。五祖考他，你開悟了，開悟是什麼樣子，說來聽聽。他第一句話說，「何期自性，本自清淨」，這就是清淨句。所以清淨就是本性，本自清淨，確實一塵不染，無論是在悟，一塵不染，在迷，還是一塵不染，不會說迷了就染，迷了它不染。染污的是什麼？染污的不是自性，是阿賴耶識，我們一般講妄心。自性是真心，真心是清淨的，沒有污染，妄心是污染的，所以講阿賴耶識裡頭落謝影子，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，統統落在阿賴耶裡頭，阿賴耶叫染污。我們就曉得，大乘教裡佛常講入清淨句，多半講的就是開悟了，見性了，見性就用真心，不用妄心，用妄心沒見性。見性難，不容易，有沒有巧妙的方法，讓我們也可以見性？有，此地講的就是最巧妙的方法。這個方法就是，念老在此地所講的，「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身」。這就是清淨句。
　　「又《彌陀要解》」，蕅益大師說的，「一一莊嚴全體理性。」這個一一莊嚴，是西方極樂世界無比的清淨莊嚴，從哪裡來的？全體理性變現出來的。理性就是真如本性，是理；十法界依正莊嚴是事。理跟事是一不是二，迷了的時候，你見到事，沒見到理；悟到的時候，理事完全明白了。蕅益大師這句話，一一莊嚴全體理性，這是什麼境界？這是大徹大悟的境界，這是明心見性的境界，菩薩境界，阿羅漢還沒分。大師說出這句話，也就是在告訴我們，他明心見性了，不是明心見性，這句話說不出來。
　　「若能了達極樂一切莊嚴成就，入一法句，從事」，事是極樂世界的事相莊嚴，就明白道理，理是自性，是清淨心，說從事。入一法句，這就是關鍵在此地，入是什麼？契入，證得了，豁然大悟。悟到什麼？理事是一不是二。極樂世界依正莊嚴從哪來的？自性變現的；我們這個娑婆世界從哪來的？阿賴耶識來的，心想生，大乘經上佛常說，一切法，講我們的宇宙，十方諸佛剎土，從哪裡來的？從心想生，我們自己心裡頭的妄想，這個心想就是妄心，就是阿賴耶。自性沒有想，所以它沒有形相，它是不思議的境界。理法界跟事法界是一不是二，好像我們現在屏幕前面，自性是什麼？是螢光幕，屏幕。十法界是什麼？是屏幕上現的影像。影像在哪裡？影像在屏幕裡。屏幕在哪裡？屏幕在影像裡。這個意思懂不懂？你要聽懂了，你透得一點消息了。所以理就是事，事就是理，不可能獨立存在，獨立存在，理可以獨立，事不能獨立，事是理現的，怎麼能夠獨立？所以「即事而真」，真是真理，真理就是自性。從這一切事就明白，就開悟了，就通達理體，理事是一不是二。理上什麼都沒有，事上？事上全是假的，同樣的什麼都沒有。一念迷，現一個相，一念又迷，又現個相。
　　我們要問，一秒鐘能現多少相？佛在經上跟我們說得好，一彈指三十二億百千念。一秒鐘能彈幾次？彈得快的，身體好的，我相信可以彈七次。三十二億百千，一百個千做為單位，所以一秒鐘七次，等於二千二百四十兆次。我們現在這個宇宙，看的這個幻相，就是在這個高頻率之下產生的。所以佛經有科學，這是高等科學。二千二百四十兆一秒鐘，無法想像。大乘經上佛告訴我們，萬法皆空，了不可得。你哪一樣可得？我們身體這個樣子，一秒鐘已經換了二千二百四十兆次了，哪一次是我？哪一次不是我？你能把這個想通了，達事明理了。
　　怎麼修法？絕對要放下，放下，清淨心現前了。我們起心動念，從早到晚，連睡覺還會作夢，作夢也是起心動念，沒有起心動念夢從哪來？所以這個起心動念，一秒鐘二千二百四十兆次，不能不記住。假的，沒有一樣是真的，徹底放下，即事而真，從事達理，我們都是從這個修。
　　今天，世尊傳給我們最殊勝的法門，一句佛號。不起別的念頭，起心動念阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛念到底。你要認真念，決定不偷懶，決定不馬虎。真正下定決心那一天，從這開始，我這一天，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不離開，明天再念一天。念上一個月，慢慢養成習慣了，一天可以念一萬聲，從這起，兩萬聲，你往生極樂世界有把握了，是真的不是假的。經可念可不念，經是縮小了，釋迦牟尼佛四十九年所說一切經，縮小成一部，這麼一冊，這部經念完，就等於一切經全念了，妙！所以叫你要珍惜，千萬不要錯過，錯過太可惜了。尤其是年歲大了，像我這個年歲，什麼都放下了，我要不放下我就錯了，一天到晚就是一句佛號，靠得住，保險。誰保險？《無量壽經》給我們做保險，就是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛給我做保險，保險我成就。你能不能相信？能不能求生？能發願，能相信，能求生，決定得生。
　　佛法傳到中國將近兩千年了，這兩千年當中，多少有才華、有智慧、有聰明、有德行的人，無論在家出家，依這個法門成就的有多少人？不計其數。這些人是我們的證明，他能成就，我也能成就，我為什麼不能成就？我們不能成就，問題出在什麼地方？放不下。只要有一樁事情放不下，無論是世間事還是佛法的事，只要有一樁放不下，你就去不了極樂世界。極樂世界的功夫，是純到極處，專到極處，不能有絲毫夾雜才能成就。
　　我把這句再念一念，這非常重要的句子。「若能了達極樂一切莊嚴成就，入一法句，從事達理，即事而真，諦信萬德莊嚴，直入一句名號之中」，你能不能相信？真能相信，你真得利益。三惡道決定不能去。今天這個世間無可留戀，為什麼無可留戀？剛才跟大家講的，一彈指三十二億百千念，你還留戀什麼？這一彈指它生滅多少次？所有的現象，整個宇宙，生滅多少次？一彈指三十二億百千念，我們把它換成數字，三百二十兆，一彈指三百二十兆，根本就不存在，存在的就是像我們現在看電視，屏幕上的畫面一樣。從這個地方你好好想想，看電視能不能開悟？能，他豁然想到這一點，電視一秒鐘才一百次，佛告訴我們這個世界，眼前的世界，一秒鐘是二千二百四十兆次，無法想像。一秒鐘一百次，在屏幕上就把你欺騙了，你以為是真的，真的是一秒鐘二千二百四十兆次，這真的。
　　這一句話說得好，「諦信萬德莊嚴」，萬德莊嚴是講依報正報，遍法界虛空界依報正報，能現的是自性，所現的是萬法，「直入一句名號之中」，這還得了，它在哪裡？它在阿彌陀佛名號裡頭，我心中有名號，我心中有整個宇宙，依報正報一樣都不缺，是不是？你為什麼不願念佛？你為什麼糟蹋你的光陰？念佛是你的命根，你的命根在這裡浪費，一直浪費到死亡，死亡之後搞六道輪迴，大錯特錯，太不值得了。
　　我們這部經到了末後了，末後我們還要細說，一字一句都不馬虎，講完之後我再講第五遍。第五遍怎麼個講法？就是我現在這種講法，可能一個小時只講幾句話，但是有受用，管用。不是研究教理的講法，研究教理去找年輕的法師。這個路我走過來了，我不走回頭路了。我現在這個年齡，跟大家在一起探討的，怎麼樣我們決定能往生極樂世界，咱們幹的是這個事情，萬緣統統放下。
　　「淨念相繼」是攝取。記住，攝取是什麼？就是清淨心，沒有妄想，沒有雜念，就念這一句佛號，念念相續，阿彌陀佛、阿彌陀佛，速度快慢都不要緊，要緊的，是這句佛號裡頭沒有雜念，這句佛號裡頭沒有妄想。這就叫攝取，這就叫淨念相繼。
　　下面說，「蓋彌陀名號正是真實智慧無為法身，法身功德不可思議，故名號功德亦復不可思議」。取不可思議的功德是念佛。做什麼好事都是假的，人天福報而已。但是有一樁事情是真的，現在人信假的不信真的，到處可以看見，信真不信假，打著燈籠也找不到一個。怎麼辦？十年之後，二十年之後，三十年之後，我們不是在進步，是退步，古聖先賢的教育沒人學了，都說這是落伍了，不適合時代了，那麼古聖先賢的教育肯定會衰，會在這個世間消失了，變成極少數的人住在深山裡頭，不喜歡跟這個世間往來的，那稀有再稀有，太難得了。那我們現前時代，比三五十年之後，好太多了。這就是我們為什麼要辦漢學院的原因，希望中國傳統文化，有年輕人來繼承，年輕的菩薩，年輕的再來人。不是再來人他不相信，真正相信，再來人。我們遇到能信，能發大心，我來幹什麼？我來救傳統文化的。用什麼方法來救？讀古人書，講解古人的書，把自己所學的傳給後人，一代一代傳下去。不能沒有傳人，一定要找傳人。只要你發心，你就會遇到。好學的人最簡單的看法，孝順父母，尊師重道的人，那就可以傳，他只要有這個心願就能傳，沒有這個心願靠不住，你再好的東西教他，他也不會傳下去，他心不在焉。所以你一定要知道，孝親尊師是聖賢的大根大本，孝親尊師，也是成佛成菩薩的大根大本，離開孝親尊師，聖賢的法、聖賢的道就沒有了。
　　我們觀察一個人，我們跟人相處，嘴巴不必說，心裡有數，要看得出來，這個人可不可以交結。尤其學佛法，學傳統的典籍，他能講，他有沒有做到。能講沒有做到，我們只取能講的一部分，我跟你學，學解，解門，我能理解，我也能講，更重要的，你沒有行，我要行，才能把五千年文化傳下來，功德無量無邊。如果你想救世人，大慈大悲，你是菩薩，你到這個世間來現國王身，現宰官身，今天講的從政，為什麼？為人民服務，為人民造福，這個做官的是好官，是來救人的，不是來害人的，到這裡頭來一趟值得，有價值，方向沒錯，道路直通聖賢大道，出世間叫佛菩薩，世間就是在六道輪迴裡面，成為大聖大賢，這就沒白來，不能不知道。
　　無為法身，功德不可思議，真實智慧，都是自性本具的。法身功德不可思議，故名號功德亦不可思議。教我們受持，受，「信受，依教奉行」。本經宗旨是「發菩提心，一向專念」。宗是修行重要的道路，「依此而修，始名為受」，依照這部經典所講的道理，依照這部經典所講的方法，認真去學習，這就叫受。「持」，保持，「執持名號與持誦本經」。清清楚楚，明明白白，要不要搞別的？不要搞別的，別的統統放下，恭敬禮拜，因為它也是好事，但是好事裡頭有頭等好事，念阿彌陀佛，念《無量壽經》，是頭等好事，不要再改了，學其他法門可以改，改這個，路愈走愈近，愈走愈寬敞，愈走愈自在，這是可以的。要換別的道路，別的法門，很辛苦。
　　我這一生，得講個性，不是好個性，一定要把東西搞得徹底透徹明白，我才會相信，虧吃大了。善根深厚的人，他看一遍聽一遍，他就真幹了。我對這個完全相信，完全接受，八十五歲才開始。八十五歲之前，都在一些大經大論上，賢首、天台、慈恩，還包含一些小乘經教，都在這些經典上下功夫。遇到《無量壽經》，老師介紹給我的時候，我還不完全相信。我講《華嚴經》，講到善財童子五十三參，我才完全覺悟了，明白了。我走的路子是迂迴的道路，我放棄，我走直道，直通，直通是什麼？就是無量壽，阿彌陀佛，《無量壽經》，阿彌陀佛這句名號，別的不搞了。年輕，早年間，八十歲之前你來看我，我的房間四周圍都是書架，都是書，現在你看我沒有了，不要了，有人喜歡的送給別人，留給他人悟，我不幹了，我就一部《無量壽經》，一聲阿彌陀佛。所以往後講經，我也就是一部經，一句佛號，給大家做證明。世出世間名聞利養，掃除得乾乾淨淨。
　　這部經宗旨，前面讀過的，發菩提心，一向專念。宗，「修行要徑」，宗旨，依此而修，始名為受，你真的接受了。持，執持名號與讀誦本經，這都叫持。所以受持就是讀經、念佛，念《無量壽經》，念阿彌陀佛。可別搞雜了，你念了多年不靈，什麼原因？雜心，夾雜著妄想來念，錯了。念佛不是求消災的，為什麼？念佛人沒有災，消什麼？念念還求消災的，那個災還沒斷，還不少，念這部經，念這個菩薩，消這樣災，消那樣災，消不完的災，災消不完，還繼續在造業，怎麼辦？大問題，不是小問題。六十歲以後就不能含糊了，要走近路，近路就是《無量壽經》，阿彌陀佛，沒有比這個更近的了。經是理論，是依靠，必須要通達，要搞清楚、搞明瞭，死心塌地這一句佛號念到底，念念不離佛號。
　　下面念老告訴我們，「十地菩薩不離念佛，此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟。是以等覺大士亦不離念佛。我等凡夫，但當老實念去」。這話說得多懇切。我們是凡夫，妄想雜念洗不掉。回頭再看看，《華嚴經》上講的十地菩薩，《法華經》上講的等覺菩薩，都不離念佛。觀音，勢至，文殊，普賢，地藏菩薩，哪一個不念阿彌陀佛？哪一個不求生淨土？他們的本身都在極樂世界，到十方世界諸佛剎土裡度眾生，化身去的。本身在哪裡？在極樂世界，在阿彌陀佛身邊，沒有離開阿彌陀佛，真的，不是假的。
　　念老在此地勸我們，但當老實念去。「《要解》云：以持名善根福德同佛」。你要修善根，你要求福德，善根福德在哪裡求？原來在念《無量壽經》，在念阿彌陀佛這一句裡頭求，圓滿跟阿彌陀佛，跟釋迦牟尼佛相同，圓滿的大福德！我們要記住。下面是念老的一句話，「靈峰大師此言，真得十方如來之髓。實應盡未來際頂禮膜拜此一句也」。這句話是真的，不是假的。「念佛時，即是善根福德同佛時，是故當獲廣大一切智智」。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。經、註句句要緊，一句緊湊著一句，如果我們要是當面錯過，那真叫大不幸，那真正叫沒善根、沒福德。有善根福德的，就今天講的這一個小時，他要依教奉行，他就能成佛，他就能脫離六道輪迴。所以善根福德同佛，不是同菩薩，不是同阿羅漢。好，今天就學到此地。

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484。淨土大經科註（第四回）（第四八四集）【日期】2017/10/6【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0484

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ六一頁第四行，從第二句看起：
　　昨天我們學到這裡，「念佛時，即是善根福德同佛時」，講到這裡。下面接著很重要。『是故當獲廣大一切智智』。因為上面理、事都講得很清楚了，我們能依教奉行，一定，「當」是一定，一定能獲得「廣大一切智智」。怎麼樣才獲得？昨天說的，受持，攝取、受持。依這部經、依這個方法修行，這叫受。持，執持名號，持誦本經。說得非常乾脆，簡單扼要，淨宗法門妙就妙在此地，殊勝就殊勝在此地。
　　這部經，就是釋迦牟尼佛當年在世，四十九年所說一切經裡面，一個大總持法門。也就是說，持誦這部經，把四十九年所說的經，全包括在其中，一樣不缺。我們要能體會這個意思。能夠執持名號，二六時中，這一句佛號不離開，等於把八萬四千法門，每一門你都學到了。所以你能夠像諸佛如來一樣，當獲廣大一切智智，蕅益大師告訴我們的。念老說，蕅益大師的《要解》這幾句話，你看多麼恭敬，實實在在「應該盡未來際頂禮膜拜此一句也」。蕅益大師說的。蕅益大師是什麼人？他註解的《彌陀經要解》，印光大師看了，讚歎備至，說出，即使是菩薩佛陀住世，給《彌陀經》做一部註解，也不能超過蕅益大師的。蕅益大師是什麼人，我們心裡就有數了。
　　當獲廣大一切智智，我們有分嗎？一切智智是如來所證的智慧，究竟圓滿的大智慧。我們行嗎？底下有，「於我具縛凡夫，亦非份外」。具縛是具足煩惱習氣，一重一重煩惱習氣裹著我們，凡夫，標準的凡夫。也能得到，我們也有分。為什麼有分？我們的自性跟佛性是一不是二。一切智智是自性裡頭本有的，一切諸佛有，一切眾生也有，只是迷悟不同，諸佛覺悟了，眾生迷而不覺，差別在此地。自性覺，這就是佛。所以我們要承認自己有分。問題在哪裡？問題在放下，我們今天麻煩的是沒放下，或者是放下，放下得不夠，不夠標準。見思煩惱放下了，也就是我們對宇宙人生的想法、看法，看法、說法放下了，這就等於阿羅漢；再能把分別放下，就是菩薩；把起心動念放下，恭喜你，你就成佛了，一切智智現前。所以我們凡夫有分，不是說我們在分外，分外就是沒分，凡夫有分。
　　下面念老說得很清楚，「一切智智是佛智之名，同於一切智」。一切智智跟一切智，意思是相同的。「但以一切智，有時指佛智」，有時候它也指聲聞、緣覺的智慧，菩薩的智慧，都可以說。但是，一切智智，那就是佛智，不是聲聞、緣覺。如《法華經．化城品》裡面講的：「為佛一切智，當發大精進。」《大智度論》裡說的：「是故如來名一切智。」「但有時又指聲聞緣覺之智。是則謂一切智為二乘智矣。故為別於彼一切智，乃以一切智智專指佛智」。這就講清楚了，講明白了，一切智智是佛智慧，究竟圓滿的智慧，一切智裡頭有時候說菩薩，有時候說聲聞緣覺，有這幾種說法，經論裡頭有根據，我們明白就好。這個裡頭最重要的，是講的淨宗所講的一切智就是一切智智，一切智智就是《法華》講的一切智。
　　下面給我們解釋，「今謂一切智智，即是智中之智也。又一切智智，如實了知。名為一切智者。又又謂此智，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」。菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，方便是講教化眾生，教化眾生不能沒有智慧。諸佛如來示現在我們這個世間，在印度有，在中國也有，中國不稱為佛，稱為聖人。孔子、老子如果是生在印度，印度人稱他作佛陀，釋迦牟尼如果生在中國，中國人稱他聖人。所以中國的聖人跟印度的佛陀，是同一個階層，都是智慧圓滿了，明心見性，大徹大悟，是在這個階層。
　　大悲為根，什麼是根？慈悲。對眾生，眾生有苦，幫助他離苦，叫大悲心；眾生沒有樂，幫助他得樂，叫大慈。慈是與樂，悲是拔苦，總的來說就是一個愛心，大家比較容易懂。這個愛心是沒有條件的。母子之愛有條件，孩子為什麼愛她？她是他媽媽。媽媽為什麼愛孩子？所以它有條件。佛對一切眾生的愛，沒有條件的，可是那個愛心，真的就像父母對子女一樣。根，所以慈悲心，幫助眾生離苦得樂這個心，這種心，這是大愛！上帝愛世人，神愛世人，這是大慈大悲的根。
　　「謂行者如實知自心也」。學習佛法的人，依照這些方法修行的人，要如實知自心。這句話太重要了。修行功夫不得力，原因是什麼？沒有真正知道，這個實，就是實實在在，真的知道了，真實知道了，知道什麼？自心，自心就是本性，真心。我們今天講，誰知道自心？對於自心全迷了。起心動念這叫心？不是，起心動念是第六意識。末那識執著，阿賴耶識像倉庫一樣，收藏，入檔案了。統統是妄心，所以，迷的時候有三心，阿賴耶、末那、意識，叫三心。中國人常講三心二意，二意是講意識、意根，就是末那，三心二意。妄心，假的，不是真的。凡夫執著這個為心，不知道有真正的自心。
　　真正的自心是什麼？是智慧，至高無上的智慧，無所不知的智慧。佛有，大乘菩薩有，我也有，你也有，人人都有。再給你說，一切眾生都有，花草樹木也有，山河大地也有。為什麼？都是自性變現出來的，就是真心當中所現之物。前面跟諸位講過，它所現的速度太快，一彈指現多少次？不是我們能想像得到的，三十二億百千念，單位是一百個千，十個千是一萬。三十二億百千念，我們把它算出來，三百二十兆。一彈指，不是一秒鐘，一秒鐘彈七次，一秒鐘是二千二百四十兆，一秒鐘。太快了，這是什麼？這是事實真相。我們相信會有一天，量子力學家把這個事情搞清楚搞明白了，然後大家恍然覺悟，佛法是高等科學，不但是高等哲學，高等科學。學佛不迷信，不學佛的人迷信，學佛的人不迷信。什麼時候我們能夠把這個念頭轉過來，真的清楚，真的明白，不再迷惑，我們才有指望。
　　業障深重，我是想明瞭事實真相，可是達不到，怎麼辦？這段經文教給你，信、願、持名。學海賢老和尚，念到一個時期，心慢慢定了，慢慢清淨了，豁然大悟。這樣的人多，自古以來，淨宗，無論在家出家，依照這個方法修行，真成就的人不少，《往生傳》裡頭有，《淨土聖賢錄》裡頭有，那是給我們做證明的。海賢老和尚，二Ｏ一三年走的，不認識字，沒念過書，一句佛號念了九十二年，大徹大悟。他表法的任務圓滿了，阿彌陀佛接引他到極樂世界。這個樣子我們可以學。我們不如他的地方，他有恆心，他有耐心，我們的妄想雜念、煩惱習氣，時時滲透，心定不下來，安不下來，清淨心不能現前，這是我們的病根。
　　病根太重，無始劫來的習氣造成的，有沒有辦法？有，有辦法對治。有什麼方法？我自己修的，這個方法，可以給大家做參考，把心量拓開，真正用平等心看待一切眾生。看待一切眾生，都跟自己父母一樣，跟善知識一樣，跟佛菩薩一樣。把自己境界不斷向上提升，心量大了，心清淨了，慢慢就能體會到經裡頭的意思，字字句句無量義，你能體會到。
　　所以底下講的是，「菩提心為因者，謂行者如實知自心也」。真真實實，一點不假，要用這個心來修行。「大悲為根者，謂行者發悲願，拔眾生之苦，與以樂也」。現在這個世界眾生多可憐，昨天我們看到一個新聞，美國賭城出了事情。那些都是頭腦神經失常的人，拿起槍來殺人，當場死了五十多個，重傷的五百多個，無緣無故。街上那些人跟你有什麼仇恨？你為什麼要殺他？這是今天的世界。美國的槍枝是自由買賣的。
　　自己一生，遇到不如意的事情多，古人常說，不如意事常八九，常常碰到，八九是多，不是少，但是再不如意不可以殺人。我見過人在不如意發脾氣的人，吃飯的時候推翻桌子，菜飯都打掉了，這個我看過，沒看到過殺人的。這也就是中國傳統文化，還留著這麼一點點，你發脾氣，有限度的，不是沒有限度。摔碗碟可以，不能傷害人，這個原則要守住。殺人的人自己也自殺了，自殺到哪裡？到無間地獄。何苦呢？這就是活在這個世間，沒有學過因果教育。他要懂得因果教育，要知道有輪迴，要知道有三世，過去現在未來，這人就乖了。縱然看到惡人，會不會去傷害他？不會，會充滿了憐憫心、同情心，幫助他離苦得樂。與佛有緣，能信能解，能真幹，那是與佛的緣很深，一定要幫他成佛，往生極樂世界就是成佛。
　　下面，「方便為究竟，為一切智智之果」。佛的一切智智在哪裡？在現身，在說法，在做榜樣給我們看。這些是什麼？這些都是方便，顯示一切智智。觀察一切眾生，不僅看現前，能看到他過去世，再過去世，無量劫前世，看得清清楚楚明明白白，應以什麼法度他就用什麼法。所以開八萬四千法門、無量法門，度一切苦難眾生。所以，一切智智的果，就是善巧方便，他幫助人的法子可多了，什麼樣的人他都幫上忙，這是智慧，方法、效果那是一切智智的果德。「即以利他之行而名之也」，方便是完全利他。
　　《仁王經》這四句經文，「自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智」。我們的自性清淨的，誰知道？惠能大師知道。五祖考他，見性了，性是什麼樣子，說來聽聽。他第一句話說，「何期自性，本自清淨」。這就是清淨心，清淨心就是自性，自性就是清淨心。第二個，「不生不滅」。第三個，「本自具足」，具足什麼？一切智智，本自具足的。那我們就曉得，能大師證得了，一點都不假。佛所說的經教，你修了幾十年，還有疑問，你念給能大師聽，他聽了之後，他就給你講解，你就開悟了。這就是一切智智的作用。
　　「由上之經文可見」，前面所說的，上面經文，可見什麼？「今日能聞能信此微妙淨土法門之人，皆由過去生中，已曾供養諸佛，廣修眾善，憶佛念佛，因此乃得諸佛威力加被，故今始能得如是廣大法門。此淨土法門廣攝萬法，普收眾類，故云廣大。於此法門，若能信受奉行，當得一切智智，即是得佛智，如實了知，自心本來清淨」。這幾句話重要。常常保著自己的清淨心，就是真心，怎麼保持？念佛。念佛的時候，心裡面沒有夾雜，沒有妄想，沒有雜念，那些統統放下，一心一意專注在佛號上，四個字，阿彌陀佛，字字清楚，字字分明，這就是清淨心現前。念到不念的時候心也清淨，也不生妄想，也不生雜念，那你清淨心得到了，生智慧。雖然像如來這個智慧，我們還有問題，但是跟一些世間人相比，那你的智慧就太高了。
　　所以我們這個機緣難得，為什麼？我們是凡夫，業障深重，天天還在造業，怎麼可能修這樣的大法？佛在經上跟我們說得很清楚，這個話不是別人說的，佛說的。佛說我們在過去生中，已曾供養諸佛，廣修眾善，過去生中生生世世學佛。供養，有財供養，有法供養，有依教修行供養。過去供養的佛不少，很多，這一生當中，得人身，遇佛法，又遇到這個經典。得諸佛菩薩的加持，所以這個經看到就歡喜，看到就心想受持，是過去世的善根發現，才有這一生感應。這種感應，我相信有很多同學都有過。憶佛念佛，不能中斷。念老在此地非常肯定的告訴我們，我們得佛力加持，能得如是廣大法門，這就是淨土宗的法門，就指這部經，指這句佛號。
　　下面這一句我們也要牢記住，「淨土法門廣攝萬法，普收眾類，故云廣大」。佛教裡面，八萬四千法門，無量法門，都在這部經裡頭，都在這句佛號裡面，妙極了，妙不可言。這廣大的意思。「於此法門，若能信受奉行，當得一切智智，即是得佛智，如實了知，自心本來清淨」。不要再有妄念了，眼見色，看得清清楚楚明明白白，心怎麼樣？如如不動。耳聽得清楚，鼻聞得清楚，六根對六塵境界，清清楚楚，明明瞭瞭，這是智，這是本性的智，就是一切智智，可是要如如不動，這叫功夫。不是不接觸，接觸動搖了，你是凡夫。動搖是什麼？生妄想、分別、執著，起這些念頭。為自己，這是造業，惡業；為別人，也在造業，善業。我們照這個修行，做榜樣給人看，把這個經典講解給別人聽，讓別人都懂得，這是善業，為什麼？你著相。不著相是六根在六塵境界裡，作而無作，無作而作，那就是本來清淨。
　　佛菩薩有本事，為眾生表演，為眾生講經說法，心沒動，沒有起心動念，沒有分別執著，高！這是什麼境界？作而無作，無作而作，菩薩境界。作而無作，無作而作，為什麼無作而作？而作是幫助眾生，講經說法，做出戒定慧的榜樣給大家看。他要真的起心動念，是修善法，積善因，來生三善道的果報，不能成佛、成菩薩。我們先要從淡，怎麼個淡法？把它調換過來，過去起心都為自己，現在起心動念為別人。念念都為別人，把自己忘掉了，好，把自己忘掉，輪迴就沒有了；還有自己，就還有六道輪迴。這關係太大，不能不搞清楚。
　　念老在此地，抄了一段經文，「於彼法中，廣大勝解，獲大歡喜，廣為他說，常樂修行」。這是佛說的，我們要學。在彼法中，就是在佛法裡頭，佛的經典裡面。廣大勝解，勝是殊勝，解是明白了，真的搞清楚搞明白了。那你一定會歡喜，非常歡喜，終於搞清楚搞明白，沒有懷疑了。從今而後，一個方向，一個目標，一條大道，直通極樂世界，親近阿彌陀佛。廣為他說，多帶幾個人到極樂世界去，帶得愈多愈好。常樂，樂是愛好，喜歡，這裡不是快樂，不念勒，好樂修行。修行是真幹，就是真信、切願、執持名號，執持《無量壽經》，都好！歡喜把佛法介紹給別人，這叫行菩薩道。
　　這個「廣為他說」，念老下面有特別的開示。「廣為他說」，下面又說「為他演說，本品末云，專心信受，持誦說行」。持，受持；誦，讀誦；說是說法，為人說法；行是真幹，歡喜為人說法，勸人念佛。「是皆普勸演說宏揚本經與淨土法門」。今文，我們現在學到的，「正是流通分，故勸演說，以廣流通。如《願力宏深品》云：轉相教授，轉相度脫。如是輾轉，不可復計」。好！這是大慈悲心的流現。眾生苦，三惡道苦，三善道也苦，我們自己希望出離六道輪迴，時時刻刻幫助別人出離，要有這個心，要有這個念頭。
　　「故知樂為人說，勸導一切眾生，同入彌陀一乘願海，方是知恩報恩之正行」。佛恩大！過去無始，未來無終，苦海輪迴，哪一天能出頭？沒有時日。遇不到佛法，出不去，佛法太珍貴了；遇了要不能夠正解，把它看錯了，解錯了，那也不得其用。必須正確的理解，幫助自己走出無量劫來的六道輪迴，在這一生當中走出，比什麼都重要。佛法要靠弘揚，要靠菩薩，歡歡喜喜的把佛法介紹給別人。所以，樂為人說，勸導一切眾生，同入彌陀一乘願海，這才是知恩報恩的正行。
　　「妙法流通，正符如來本願。」是故《法華經．法師品》有這麼一段經文：「若善男子、善女人，於法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫、種種供養經卷，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人，是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提。」下面還有一段，「若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人，說法華經，乃至一句，當知是人，是如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中，廣為人說」。底下還有一段，「又曰：當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養，為他人說者，如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力。當知是人，與如來共宿。則為如來手摩其頭」。
　　「由上可證，演說《法華》，功德無盡。而本經正是法華秘髓，如《彌陀要解》曰：當來經法滅盡，特留此經」，就是這部經，「住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣」。這句話說得重，都在這部經裡頭。「故知演說本經者之功德不可思議，亦必為諸佛之所護念也。」
　　下面說『常樂修行』，「諭說法者應心口一如，言行一致，自不修習，何能勸人修習」。這句話非常重要，一定要心口一如，言行一致，自己不做出榜樣，別人不會相信你的。能不能成就，全在這四句話，心口一如，言行一致，勸人修習。
　　今天我們就學習到此地。

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485。淨土大經科註（第四回）（第四八五集）【日期】2017/10/8【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0485

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，一Ｏ六三頁倒數第四行，科題，「求法皆獲善利」。請看經文：

【諸善男子。及善女人。能於是法。若已求。現求。當求者。皆獲善利。】

　　念老的註解說得非常好，「凡求是法，皆獲善利」，是法就是指這部《無量壽經》，以及《無量壽經》傳給我們修行人人都有分。男女老少沒有一個沒有分，只要你信，沒有懷疑，真正相信這部經上所說的，願意往生淨土，親近阿彌陀佛。有信、有願就是發菩提心，一向專念，這就是念佛人。十方世界，諸佛剎土，一切眾生，難能可貴的是你得人身，遇到這個法門。只要求，你一定會得利益，善利，利益裡面純淨純善，沒有絲毫染污。這個重要。
　　我們看下面這一科，「安住無疑免墮」。愈說說到要緊處了。今天上午，有一位道長，張道長，來看我，告訴我他現在也念佛求生淨土，年歲也大了，萬緣放下，念佛求生淨土。他說道教只能生天，不能出輪迴，老了遇到這個法門，無量的歡喜。我們聽他回頭，我們也代他歡喜。告訴我，信願持名，求生淨土，是真的，不是假的。他從東北過來，東北修行的人不少，念佛往生的人多，親眼所見，親耳所聞，假不了。這些都是像經上所說的，過去生中無量劫來，供養無量諸佛如來，這一生得人身，聞佛法，又遇到這個法門。得到諸佛如來的加持，讓你能信，肯發願，肯念佛，求生淨土。生到極樂世界，一切問題都解決了，不能不去。
　　接著底下這段經文，不長，只有一行多一點，安住無疑，免墮。經文：

【汝等應當安住無疑。】

　　『汝等』，包括我們在內。我們都在諸佛心中，諸佛心中有我們，真的，不是假的。我們心中有阿彌陀佛就行了，有阿彌陀佛，就一切諸佛如來都包括了，一句佛號統包了。眾生心中有佛，佛心中有眾生，感應道交。所以『應當安住』。決定沒有疑惑，這才能夠真正在這一生，永遠離開六道輪迴，再也不會懷疑。

【種諸善本。】

　　『諸善』是無量無邊，數不盡的善行。無量無邊無數無盡善行的根本，就是信願持名，要記住。我們今天正好念到這幾句經文。

【應常修習。】

　　應該。『常』，不間斷。『修』是修正一切錯誤。『習』是信願持名，晝夜不間斷。這就是種諸善本。

【使無疑滯。】

　　『疑』是懷疑，不懷疑。『滯』是停止，停住了。我們沒有懷疑，我們精進不懈怠。

【不入一切種類珍寶成就牢獄。】

　　『種』是種種，『類』是類別。這是指的天上、人間。天有二十八層，人間富貴沒有辦法跟天相比，就是最下面四王天也比不上。人的壽命短促，四王天的一天，是人間五十年，壽命是一千歲，他們的一千歲，其他的說不盡。往上去，忉利天、夜摩天，一層比一層殊勝。所以佛在經上把這個天人，二十八層天，稱之為珍寶牢獄。你的貪心永遠斷不掉，貪瞋痴慢疑，在六道裡頭就想往上超升，不想出輪迴，大錯特錯。有機會出輪迴而疏忽了，這多麼可惜，多麼遺憾。哪些人？就怕輪到我們自己。菩薩道上，這一點很重要，佛在這一段經文裡頭提醒我們。
　　我們看念老的註解，「解」是註解。「下復」，下就是底下這段文，「復普勸斷疑生信。若欲說法利人，則自身首須斷盡纖疑」，纖毫疑惑都斷了，「故應安住無疑」。這一句經文重要。如果還是有懷疑，怎麼辦？讀經，經典是為我們介紹西方極樂世界，有理論，有事實真相。
　　淨土宗從漢朝傳到中國，慧遠大師，漢朝人，接受了，這是我們淨土宗的初祖。他在江西廬山建一個念佛堂，東林念佛堂，現在的東林寺，為我們做出最好的榜樣，信願持名。在一起同修的一百多人，個個都往生。後往生的人，見到阿彌陀佛來接引他的時候，圍繞在阿彌陀佛身邊的，是蓮社前往生的人。給我們做證明，這事不是假的，假的不能寫在歷史上，千真萬確的事實。你看，有經典做理論依據，有真正修行人，有那麼多往生人，臨終跟阿彌陀佛一起來接引。我們看到了，我們讀到了，如果不相信，那就太可惜，太冤枉了。
　　所以，念老在此地告訴我們，你要想把這個法門介紹給別人，你自己得真幹，你要不真幹，別人不相信。怎麼真幹？信、願、持名，念念不斷。這就是「安住無疑」。「老實持念，勿生疑惑。發菩提心，一向專念，是為諸善之本」。菩提是印度梵語的音譯，意思是覺，菩提翻為覺。發菩提心，就是要發念佛求生淨土的心，為什麼？你真正覺悟了，你才肯一向專念，你才會求生淨土，真覺悟了，不是假的。一生穩穩當當，保證你到西方極樂世界，跟阿彌陀佛，證究竟果位。
　　底下這三句，「發菩提心，一向專念，是為諸善之本」，這話說得重。我們應當「奉為綱宗」，綱是綱領；宗是宗旨，最重要的，宗在中國三個意思：主要的，重要的，尊崇的。釋迦牟尼佛當年在世，講經教學四十九年，四十九年所說的一切經、一切法門，哪一部經、哪個法門是第一？第一就是宗綱，它做宗，主要的、重要的、尊崇的，就是《無量壽經》，小本《阿彌陀經》。這裡頭教給我們的，信願持名，求生淨土。只要往生到極樂世界，釋迦牟尼佛一生所說的經典，你全得到了。不但得到釋迦牟尼佛的，同時還得到十方三世無量無邊諸佛如來，他們在所現的國度，講經教學度眾生，無比殊勝。生到極樂世界，見到阿彌陀佛，你全都得到了。
　　阿彌陀佛神通廣大，現無量無邊身，到十方世界接引念佛人往生。每一個往生的人，生到極樂世界，見到阿彌陀佛，神通、道力幾乎跟阿彌陀佛是平等的。換句話說，你也有能力化身無量無邊，幹什麼？到十方世界親近諸佛如來，供佛修福，聽佛說法修慧。我們在這個世界，諸位想想，誰有能力在一生當中，把《大藏經》從頭到尾念明白了？不可能，何況是為人演說？但是往生到極樂世界，那就是很容易的事情。這個世間，以及十方剎土，都差不多的，都有壽命，長短不一樣，唯獨西方極樂世界，人人都是無量壽。這是阿彌陀佛無量的功德所加持的，保證我們跟他一樣。如果不是無量壽，他老人家就不成佛，現在在西方極樂世界成佛了，四十八願願願都兌現了。所以我們不能懷疑，應當認真努力，在這一生當中，往生到極樂世界，親近阿彌陀佛。對了，你完全對了。
　　底下勸導我們，「當奉為綱宗，安住如是法中」。心安下來，定下來，不再動搖，我只有一部經，我只有一句佛號，保證你證得究竟圓滿，保證你臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾來接引你。聖眾是什麼人？你所認識的念佛人，他們比我早往生，現在都看到了。所以到極樂世界不寂寞，到極樂世界，你所認識的朋友、家親眷屬，男女老少，統統都見到了。他們沒有念佛往生，他們在六道輪迴，無論在哪一道，你認識他，你知道他；如果是念佛往生的，就又變成同參道友了。這是多麼快樂的一樁事情。記住，我們人人有分，阿彌陀佛對待一切眾生平等心，沒有分別。不像我們世間，人與人之間確實是有等級的，極樂世界沒有，真正是做到了平等對待，和睦相處。安住如是法中，「應常修習」，好好修，好好的學，「使無疑滯」，不懷疑，不中斷。
　　下面告訴我們，「蓋疑根未斷，即是罪根。欲斷疑根，應知方便。疑惑不斷，只因慧心不朗」，慧心是智慧，智慧沒有現前。「慧心不朗者，只以三垢障深」，垢是煩惱是習氣，貪瞋痴。這三種習氣沒放下，造成障礙，造成嚴重的障礙。下面說，「據《安樂集》」，根據《安樂集》所說的，「念佛三昧能除過去、現在、未來貪瞋痴」。念老慈悲，《安樂集》上說的這段話，他用在此地，告訴我們，三障有沒有？有。怎麼辦？這就教給你方法：就是一句佛號，信願持名。真誠的信心，懇切的欲望，就是求生淨土，就是親近彌陀，別無二念，貪瞋痴就放下了。
　　對這個世間五欲六塵，貪瞋痴放不下，不但極樂世界去不了，在娑婆世界六道輪迴裡面，貪瞋痴是與三惡道相應，來生到哪裡去？餓鬼、畜生、地獄。這個麻煩就大了，去不得，不是開玩笑的。佛沒有假話，不會騙人，墮三途很容易，出三途麻煩，時間多長？我們同修都應該記住，「三途一墮五千劫」。阿鼻地獄最長，八萬大劫。能幹嗎？太可怕了！所以念佛三昧，《安樂集》上說的，念佛三昧能除過去、現在、未來貪瞋痴一切諸障。
　　念佛這個法門，簡單容易，人人都有分，只要你肯幹。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，我們要感恩，要向他學習。他不認識字，沒念過書，信願持名，他就守這句話，佛號日夜不間斷。除了睡眠，信徒來的時候，接待信徒，佛號不中斷。把信願持名做出榜樣來給我們看，他不必說話，你只看他這個樣子，念了九十二年，自在往生。過去的、現在的、未來的三毒煩惱，一切諸障，「垢去明生」，三毒煩惱沒有了，轉過來了，轉成什麼？轉成智慧。明是智慧，智慧現前，再也不會懷疑，再也不會中斷。
　　我們從這個經文，念老的引經據典，提醒我們念佛是多重要，念佛是大事。今天這個世界動亂不已，佛在經上時常講，娑婆苦海無邊，我們要時時刻刻體會到，這個世間確實是無邊際的苦海。我們今天遇到救生船，這一部《大乘無量壽經》就是救生船，信願持名就上船了，上船就保證你往生。只要你不在中途下船，你一直守住這條船不下去，那就是信願持名。
　　「如是則不墮於諸天」，你不至於墮落，諸天還是墮落，不但諸天，小乘，「二乘」是聲聞緣覺，不至於墮落到二乘，也不會在「懈慢國」，懈慢國前面我們讀過，就是邊地疑城，「如是等等一切種類珍寶成就牢獄」。這一段所講的全是看作牢獄。「珍寶喻彼中之樂，牢獄喻未得究竟解脫，而不自在」。不能不知道。
　　我們在這個世間，像我這個年齡，還有幾年？九十年是絕對不可能。我的老師李炳南老居士，九十七歲往生的，很不容易了，接近一百歲。我們無論在修持、斷惑、證真，都比不上他。我們跟老人往生的年齡愈來愈接近，這意味著什麼？意味著我們的光陰很有限。每一寸的光陰都要抓住，信願持名，趕快求生淨土，避免墮落。天上雖好，不究竟，他還是有壽命。縱然他生到非想非非想處天，二十八層最高，這些高層的諸天，壽命到了之後到哪裡去？佛告訴我們，多半墮地獄。為什麼？他在四空天修行、四禪天修行，以為這是最善的，以為這是不生不滅的，他成佛了，他證果了。可是壽命到了他懷疑，怎麼佛打妄語？我已經入般涅槃，怎麼還要受生死？謗佛、謗法的重罪讓他什麼？讓他墮無間地獄。無間地獄一墮八萬大劫，說不盡的苦。
　　教、理要清楚，不迷惑、不顛倒，真放下，真修行。修行的真功夫，是六根在六塵境界裡頭，看得清楚，聽得清楚，這是般若智慧，自性的般若智慧，要如如不動。真能做到不起心、不動念，成佛了。我們做不到，我們一定會起心動念。不分別、不執著，菩薩。菩薩我們能做到，人人都能做到。六塵境界裡頭練功，真功夫，不是假的。順境，不貪，沒有貪的念頭，逆境，沒有瞋恚，永遠保持清淨平等覺，我們經題上所說的。清淨，不染污；平等，沒有傲慢；覺，不迷惑。這叫學佛，這叫功夫。
　　沒有這個功夫，信願持名，求生淨土，到極樂世界，這個功夫都得到了。怎麼得到的？阿彌陀佛加持，幫助你得到的。所以你才有智慧，才有神通，分身到諸佛剎土，親近諸佛，修福，聽佛說法，修慧，福慧雙修，不用很長的時間就圓滿了。佛說這個經，佛說這個法門，意思很明顯，勸導我們在這一生當中，緊緊抓住一生成就圓滿佛法的法門。我們能遇到，何等的幸運，不抓住，太可惜了。
　　我們再看底下這一段。「又《安樂集》曰：稱名亦爾」，稱名就是念佛，念這一句南無阿彌陀佛，「但能專至相續不斷，定生佛前」。這四個字真實肯定，比什麼都重要。你決定生到極樂世界阿彌陀佛那邊，就去了，只要你專至相續不斷。專至是一門深入，長時薰修；相續不斷，那就是中國人所講的，讀書千遍，其義自見。相續不斷，定生佛前，圓滿成功了。
　　「今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門」。二諦是大乘佛法常說的真諦、俗諦，真的，明心見性，俗的，是十法界依正莊嚴，佛法界也包括在其中，都是自性所現。一切法從心想生，只要心想斷了，自性就現前。用什麼方法來斷？用信願持名。這兩句話，欲會二諦，但知念念不可得，這是智慧門。「而能繫念相續不斷，即是功德門」。你真正去念，念，念久了，那個念也放下了，所以說無念而念，念而無念，功德現前了。
　　「是故經云：菩薩摩訶薩恆以功德智慧以修其心。若始學者」，這是我們，我們這開始學的，「未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也」。這句話說得太好了！我們是凡夫，我們還有煩惱，我們的心還不清淨，還不能破相，破相是不著相。那就是著相念佛，行，往生的品位，極樂世界四土三輩九品，還著相的，生凡聖同居土，也有九品往生。這什麼人去的？功夫、功德沒成就的人，他們所生之處，同樣得阿彌陀佛四十八願加持。只要往生就行了，我們對於這個決定不懷疑，比什麼都重要。
　　念老告訴我們，「道綽大師此言，剖開諸佛秘藏，直顯淨宗心髓。但能信受奉行，依相專至，老實念去，縱未離相，決定往生淨土。依相專至，凡夫能行」。這八個字重要，意思就是說，凡夫沒有一個做不到，人人都能做到。做到什麼？專注，心專一，一部經，《無量壽經》，專；一句佛號，專。一部《無量壽經》，信願專，這一句佛號，念佛專。所以依相專至，凡夫能行，這兩句話說得好！不是我們做不到，我們做得到。
　　「離相乃菩薩境界」，《金剛經》上說的「離一切諸相，則名諸佛。實非凡夫生滅之心所能及也」。這是真話，不是假話，凡夫做不到。但是，著相念佛求生淨土，能生到極樂世界凡聖同居土、方便有餘土，能生到這個地方。如果像《金剛經》上這個境界，成就這樣的功德，生滅之心不可得，完全放下了，他們生極樂世界，生實報土、生常寂光土，不一樣。生常寂光，就成佛了，生實報土，菩薩。所以，極樂世界有四土三輩九品，度一切眾生，我們有分。
　　末後引《金剛經》上一句話，「離一切諸相，則名諸佛。實非凡夫生滅之心所能及。淨宗妙用，實為方便中之方便」。我們今天遇到這個法門，一定要穩穩當當，走世尊方便之方便，走這個法門，我們就成就了。到達西方極樂世界，雖然沒有到真正平等，但是得阿彌陀佛四十八願加持，好像極樂世界就是平等大法。這是真的，不是假的，不是我們自己功夫證得的，是阿彌陀佛四十八願威神加持的。
　　不能不知道，不能不加緊，不能不發憤，不能不放下，不能不信願持名，往生淨土。我們這一生就沒有白來，就沒有白幹。記住，只有這樁事情是真的，其他的全是假的。假的，隨緣，別執著。善行，於眾生有利益的，可以做，於眾生沒有利益的，決定不幹，就對了。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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486。淨土大經科註（第四回）（第四八六集）【日期】2017/10/9【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0486

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ六五頁從第五行看起，科題，「不聞退轉」。這一句話說得很重，如果不聞，沒有機會在一生當中，聽到《無量壽經》，沒有緣分聽到念佛法門，縱然學大小乘經論，很容易退轉。這個退轉就是放棄了，為什麼？他沒信心，他就不學了，改學其他法門。這很多，有生天的法門，有幫助人消災滅罪的法門，但是那些都不究竟。真正能夠保證我們一生成就，圓滿成就，只有這一部經，只有這一句佛號，這是不能不知道的。請看經文：

【阿逸多。如是等類大威德者。能生佛法廣大異門。由於此法不聽聞故。有一億菩薩。退轉阿耨多羅三藐三菩提。】

　　『阿耨多羅三藐三菩提』，梵語音譯，翻成中國的意思無上正等正覺。我們看念老的註解，「世尊復舉諸大威德菩薩」，「大威德者，乃能生佛法廣大異門之大士」。『異門』對下句中的『此法』，「此法者，淨土法門」。所以這個地方的異門，「淨土以外其餘種種法門」，叫異門。
　　佛當年在世，一生講經四十九年，說法三百餘會。會就像我們現在講的開班，佛一生為大家講經教學，開多少班？三百多個班，時間四十九年。大乘小乘，宗門教下，傳到中國來一共有十個宗派。這十個宗派有兩個是小乘，現在沒了，不傳了，俱舍宗、成實宗，連名字都聽不到了。南洋小乘還挺興盛。大乘傳到中國一共八個宗派，現在只剩下一個淨土。末法時期，印光大師、夏蓮居大師極力的弘揚這個法門，我們有緣聽到了，接觸到了。沒有接觸到印光法師本人，我們接觸到李炳南老居士，印祖的傳人。沒有見到夏蓮居居士，見到他的弟子黃念祖老居士。證實這個法門是真有，不是假的，如佛在經上所說的一樣，遇到了要珍惜，把它當作我們這一生，唯一的一樁大事來辦。這是真的不是假的，這個正是今天科學家、哲學家，一些宗教都沒有找到，佛法大乘八萬四千法門，三藏十二部經教，唯此一門，能保證我們一生圓滿成就。除這一門之外，說實在話，就跟生病吃藥一樣，那個藥要對症才有效，不對症沒效。
　　釋迦牟尼佛的八萬四千法門，有沒有效？遇到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛親自給你診斷，給你開藥方，有效。釋迦牟尼佛不在了，留下來這麼多的典籍，那只有這個經典裡面告訴我們，這個法門有效，信願持名，不是假的。從東晉傳到今天將近兩千年，這兩千年當中，依照這個法門修學，得三昧的，開悟的，往生瑞相稀有的，多！你看看《淨土聖賢錄》，你看看《往生傳》就知道了，絕不是假的，絕不是騙人的。以前往生的這些人，是來給我們做證明的，證明這樁事情真實不虛。如果沒有聽到這個法門，對這個法門縱然遇到了，退轉，學別的法門去了，非常可惜，這個法門帶保證書的，他不要，他自己去闖。
　　這一樁事實，我們一定要搞清楚、搞明白，牢牢的抓緊，一生成就。一定要曉得這個世間全是假的，如果放不下，我勸你多讀《金剛經》，《金剛經》講諸法實相，「一切法從心想生」，「凡所有相，皆是虛妄」，沒有一樣值得留戀的。明白這個道理之後，你才能徹底放下。信願持名，一句佛號念到底，一定念到阿彌陀佛來接引往生。兩土世尊，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，苦口婆心勸導我們，這個經文是叫著『阿逸多』，「阿逸多」是彌勒菩薩。
　　我們看念老的註解，世尊復舉諸大威德菩薩，「因未聞此法」，多了，不少，「而退轉菩提」，退失菩提心。「彌顯流通此經之要」，特別顯現出流通這部經的重要性，它真能幫助人一生成就，脫離六道輪迴，往生極樂世界。在這個地方我們深深體會到，世尊、彌陀慈悲心達到究竟圓滿。因為沒有聽到這個法門，沒有接觸到這法門，退轉、退心了，到處去找法門去了，找到，如果不對機不能成就，一生白修了，這多可惜。所以彌顯流通此經之要，特別在顯示流通這部經的重要性。印經是好事情，印什麼經？印這部經。讀經是好事情，讀什麼經？讀這部經。法供養是好事情，選什麼法來供養？選《無量壽經》來供養，選《阿彌陀經》來供養，好！
　　念老底下告訴我們，『如是等類大威德者』，指的三賢菩薩，乃能生佛法廣大異門之大士，才能稱為大威德者。可是這些大菩薩，阿羅漢、辟支佛、菩薩們，上面就是菩薩，還有許許多多沒聽到這個法門，真的退轉了，不是假的。改學別的法門就是退轉了，退轉是這個意思，多！
　　我們自己也遭了這個難，早年初進佛門，李炳南老居士、懺雲法師，把這個法門介紹給我，我不相信。我去學《楞嚴》，我去學《法華》、學《華嚴經》，這就是退轉。為什麼？到以後明白了，浪費了很長的時間，好多年的時間才回頭。怎麼回頭的？講《華嚴經》，講到善財五十三參，看到經上寫的文殊普賢，這是我們學經教，年輕人最敬仰的兩位菩薩，佩服得五體投地。經上寫得清清楚楚、明明白白，他是怎麼成就的？他是念佛往生成就的，才恍然大悟。我們把阿彌陀佛放下了，去跟文殊普賢去，好是好，文殊普賢不保證你成就，阿彌陀佛保證你成就，你要選擇哪個？
　　我告訴過同修，我八十五歲才轉彎，才回頭。八十五歲以前，還都在是大乘經，最嚮往的《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》，也講了不少年，總算是回頭了，很幸運。現在萬緣放下，講經講這部，讀經讀這部，起心動念，言語造作，都不離開這部，為什麼？年歲大了，來日無多，再不抓緊，這一生空過了，那就太可惜了。所以我也是苦口婆心，勸導大家抓緊，不要再換題目了，一句彌陀念到底，決定往生，親近彌陀，圓成佛道。
　　異門，就是淨土法門以外的一切經教法門，就是這個意思，所謂其餘種種法門。「經云：涅槃無二路，方便有多門。是諸菩薩，雖能於佛法中，開顯淨宗以外之種種方便法門。但以未聞此法故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提」，這是我們一定要注意到的。下面說，「何以故」，就是為什麼？「以念佛三昧是三昧中王故。若不聽聞修習，難於究竟自覺故。」究竟自覺是禪宗，禪宗是好，是快，也是有保證，比起信願持名難多了，禪宗要真正徹底放下。放下什麼？放下起心動念，放下分別執著，你能不能做到？眼見色，看得清清楚楚明明白白，這是般若智慧，自性本有的般若智慧，沒起心動念，沒有分別執著，這是佛陀、法身大士。法身大士是等覺菩薩，像觀音勢至、文殊普賢，他們是等覺菩薩，他能做到，我們做不到。我們六根接觸六塵境界，起心動念、分別執著，總不外七情五欲，那就造業了。造業，業有善惡；善業，三善道，惡業，三惡道，總不能超越六道輪迴。所以一定要記住，那些都是輪迴一邊的事情，沾都不要沾。誰來提醒我們？《無量壽經》提醒我們，每一天讀經是提醒，高度警覺。六根接觸六塵境界是真修行，念佛人，眼見色，耳聞聲，都是一句阿彌陀佛，不起其他的念頭，總是阿彌陀佛，阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念到底，就對了，這就是究竟自覺。不用這個法門，難！太難太難。
　　我們再往下看，「再者，念佛法門是普被三根徑中之徑，若不聞知此法，則難於普度有情，速脫生死，以圓滿利他之行故。於自身則跋涉於艱險之途」，除這一個法門之外，八萬四千法門對我們來說，都是艱難危險的道路。「於眾生則導引於坑坎之路。未契如來方便，難入一乘願海」。這裡面字字句句，都給我們最高的警覺，如果我們依然看到這些句子，聽到這些音聲，還不能夠回頭的話，那就難了，真的是難入一乘願海。
　　「是故將有一億菩薩，因未聞此法而退轉於無上菩提。」這是菩薩，菩薩也退轉嗎？有。為什麼？對其他的法門有分別、有執著、有偏好。一般人很難看出來，這是通宗通教，怎麼會退轉？這個退轉，是說他修行證果的時間拉長了。本來這一生他能夠證得法身，不用這個法門，他這一生的成就不錯，三賢菩薩，三賢菩薩是十住、十行、十迴向，往上去，十地菩薩，他走冤枉路了。他捨棄了直通車，坐上普通車，要耽誤很多時間才能到達，這叫退轉。都是因為這一億菩薩未聞此法，而退轉於無上菩提。我們比他們幸運，我們遇到了。遇到了不能夠緊緊抓住，對於其他法門還會起心動念，還會想聽聽，想學學，想研究研究，想多講幾遍。多講幾遍度眾生可以，但是真正度眾生，一定要回歸淨土，不回歸淨土，難了。
　　下面這段，「勸令聽聞」，把疏忽淨宗的利害說出來之後，勸我們要聽聞。我們看經文：

【若有眾生。於此經典。】

　　『此』是《無量壽經》，是夏蓮居老居士的會集本。

【書寫。】

　　就是抄經。為什麼？經書要流通，要靠文字，所以書寫的功德不可思議。現在科技發達，比過去進步太多了，不必書寫了，大量的去影印，去流通，做出精美袖珍本，隨身攜帶，用這個來供養大眾，來弘揚佛法，功德無量無邊。

【供養。】

　　這是法供養。為人演說，是以我們身行體力來供養。捨財翻印，這是財供養，也是法供養，功德無量無邊。為什麼？末法到末後的一百年，世界上的經全沒有了，只剩下這一部。這一部經到最後沒有了，還剩下阿彌陀佛這一句佛號，再一百年。那個時候，遇到這句佛號，肯念，求生，信願持名，都能往生，這經你說還得了嗎？所以這我們要幹的，『書寫，供養』。

【受持。讀誦。】

　　我們要接受、要保持，不能把它丟掉。下面：

【於須臾頃為他演說。勸令聽聞。不生憂惱。】

　　我們要不要做？第一個，日夜想什麼？想極樂世界，不想這個世界，二十四小時起心動念是極樂世界，起心動念是阿彌陀佛，好！想阿彌陀佛功德，四十八願度眾生，到那個地方，我們統統得度。於無上道，終不退轉。
　　念老這個地方的註解，我們念一遍。「世尊欲令一切凡聖，悉聞是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》」，極樂世界依正莊嚴，都在名號之中，經名，經題多圓滿。這個經是佛說的大乘經，不是小乘經。「無量壽」，往生到極樂世界，你所得到的利益，第一個壽命無量，有的是時間。「莊嚴」，依報正報莊嚴到極處，我們無法想像，這是極樂世界。下面的經題，是我們要行的功夫，「清淨平等」。先要把清淨心念出來，離開一切虛妄幻相，統統放下。平等心現前，平等是定，這裡頭沒有念頭，雜念沒有了，平等。「覺」，開悟了，大徹大悟，明心見性，這就成佛了。清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是佛，你看這經題多好。經題、經文、經教時時刻刻不離開，把它簡而化之，就是一句佛號，「南無阿彌陀佛」。南無阿彌陀佛什麼意思？就是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。『為他演說』，「勸人聽聞是經」，使之『不生憂惱』。真正聽懂了，真正聽明白了，確實就不生憂惱了。

【乃至晝夜思惟彼剎。及佛功德。於無上道。終不退轉。】

　　念老的註子好，「勸令書寫、供養、受持、讀誦、信受奉行，復能流通。雖僅於須臾之頃」，這時間短，「為他演說，勸人聽聞是經，使之不生憂惱。如是說法，乃至至心精進」，『晝夜思惟彼剎，及佛功德』。這個地方我再重複加強，「晝夜思惟彼剎及佛功德」，短時間勸人念佛，我們要學，短時間。甚至於我們念佛念出聲音，周邊的人聽到了，也都種了善根，善根跟功德。思惟彼剎，佛的功德，釋迦牟尼佛為我們宣說，介紹這部經典，介紹極樂世界阿彌陀佛給我們，我們聽懂了，聽明白了，認真努力想念。「晝夜思惟彼剎」，想極樂世界，跟這個世界來對比，我們對這個世界再不會留戀了。真搞清楚搞明白了，我們嚮往西方極樂世界，一心希求趕快往生。對於這個世間萬事萬物統統放下，不再放在心上了，這就對了，這是真正念佛人。末後這一句，『於無上道，終不退轉』，能做到這幾句話，念佛往生是無上道，決定不會退轉。
　　後面這一段，「結勸信受而成流通」。分三個小段，第一個小段，「決定得生」。句子語氣非常肯定，絲毫虛假都沒有，決定得生。

【彼人臨終。假使三千大千世界滿中大火。亦能超過。生彼國土。】

　　這舉一個大災難的時候，這是什麼災難？『大千世界』，這是宇宙間的大變化，不是一個太陽系，是一個銀河系，甚至於比銀河更大的星系，消失了，大爆炸消失了，所以『滿中大火』。這個念佛人在中沒有妨礙，他得佛力保佑，所以他能夠超越，他能夠往生極樂世界去。我們聽到這個話立刻就能想到，誰帶他去的？阿彌陀佛。在這個大難當中，阿彌陀佛出現，帶給他清涼，帶給他自在，跟阿彌陀佛到極樂世界去了。
　　我們看念老的註解，「彼人即指，於此經典」，一直到「為他演說之人」。我們要學，彼人是誰？是我們自己，那就對了，我們要直下承當，不要客氣推給別人，自己沒分，這就大錯特錯了，我們自己有分。於此經典為他演說，這個經典版本很多，在中國有過十二次的翻譯，但是現在傳下來的只有五種，七種失傳了。但是它還有三種會集本，王龍舒的會集本、魏默深的會集本、夏蓮居的會集本，還有彭際清的節校本，所以一共有九種版本，《無量壽經》。
　　我們學哪一種？學夏蓮居的。這個本子出來時間並不長，在二次大戰當中，中日戰爭當中，夏老居士用了十年的時間，會集成功，在那個時代。所以書印出來流通是戰後，二戰之後，因此有許多人沒有見過這部經，流通不廣，看到的人不多。而且還聽到反對的聲音，所以有不少的同修，跟我們一起學習這個本子，以後聽到別人的閒言閒語，信心喪失了，回頭去找康僧鎧的本子。古來的原譯本裡頭，內容比較豐富，比較完整的，康僧鎧的。但是跟夏老的會集本，那它裡面增加了很多，不是自己加進去的，是原來原譯本裡面節錄出來的。他非常謹慎，認真負責，會集字字都有經典原文做依據，沒有敢改動一個字，這是他對於經典的負責，認真的態度，取信於後世。我們要相信，那不是凡人。
　　我跟夏老沒見過面，但是跟黃念老見了很多次的面，他老人家在世的時候，我每一年至少會去看他三次、四次，所以常見面。最早弘揚這部經的是我們兩個人，他在國內，我在國外。我們看他給我們節的這些註解。
　　「三千大千世界滿中大火，指劫火」，現在的名詞叫宇宙大爆炸。佛法裡面講成住壞空四個大劫，「成劫之後」，這是講住劫，現在住劫，「住劫之後有壞劫」，壞劫到最後，有風災、火災、水災，就是大三災，整個宇宙都是火，大三災，佛門講的大三災。這個火災是劫火，就是大爆炸，現在人說的。
　　《仁王經》裡面講，「劫火洞然，大千俱壞。」《俱舍論》裡頭也有，「風吹猛焰燒上天宮」，二十八層天都沒有了，「乃至梵宮無遺灰燼。佛記彼人，於臨終時，縱使此三千大千世界，皆被劫火所燒」，這一個念佛人，「彼人亦能從中超出，往生極樂國土」，難得，太難得了！這個話，這幾個文字你看到了，你有福報，這個話你聽到了，你有福報。福要能夠享受，真的是你的福，怎麼享受？聽到記住，是真的不是假的，我相信，這是福。更進一層的，對我有福，不但我有福，我相信，我還要依教奉行，萬緣放下，一天二十四小時一句佛號，代替起心動念、分別執著。真念佛人，真正得到阿彌陀佛的感應，就像佛在此地所說的，這個人臨終時，遇到這個三千大千世界統統被劫火所燒，這個人也能從中超出，往生極樂世界。「彼人以」，持是受持，自己依教修行，說是弘法，是利益別人，把這個經的功德，「及十方如來威神加被力」，轉告給別人，「故於此界，雖是劫火洞然，大千俱壞。仍能安穩自在，從容往生」。如《普賢行願品》裡面說的，「唯此願王，不相捨離。於一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。」這些話我們要相信，完全肯定毫不懷疑。佛的話句句是真實的，能超越三千大千世界的劫火焚燒，何況世間這一點小災小難，那算什麼！
　　宇宙之間這些大災難，三災，火災、水災、風災，火能燒到初禪天，風能吹到三禪天，水能夠淹到二禪天。這樣說起來我們就曉得，六道輪迴裡面，二十八層天，四禪天只有第四禪，水火風災沒有，他的福報大。初禪、二禪、三禪都免不了火水風的干擾，太可怕了。所以佛勸我們取極樂世界，不嚮往二十八層天，二十八層天不是我想要去的地方，我想要去的地方是西方極樂世界。只要真信切願，時時刻刻把這句佛號抓住，不讓它丟失，西方極樂世界就有分，希望我們大家共同努力。《普賢行願品》裡頭，這個勸得好，唯此願王，不相捨離。我們這個願王，是求生極樂世界的願王，於一切時引導其前，一剎那中，時間非常短暫，即得往生極樂世界。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。下面是鼓勵我們的話，「受記佛讚」，我們下一堂課再學習。

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487。淨土大經科註（第四回）（第四八七集）【日期】2017/10/10【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0487

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ六八頁，第一行看起：

【是人已曾值過去佛。受菩提記。一切如來。同所稱讚。】

　　這段文不長，告訴我們，受持讀誦，依教奉行，確實有無比殊勝的緣分。沒有這個緣分遇不到，縱然遇到了，他有障礙，或是不能理解，或是不能依教修行。我們看念老註解。「佛復記曰」，記是受記，把事實真相預先告訴我們，能夠真信真願，一句佛號念到底的人，不是普通人，他們每一個人，都曾經遇到過去佛，受菩提記。這個太殊勝了。註解裡面，念老給我們說，「佛為印證，如是之人，皆已於過去佛前，領受菩提記，皆當作佛；並為一切如來，同所稱讚」。記住，這個話是釋迦牟尼佛說的，佛沒有妄語，當然是真話。
　　我們每個人，過去曾經經歷無量劫，在六道裡頭輪迴，一個輪迴時間就很長很長。天上、人間，畜生、餓鬼、地獄，我們每個人都曾經經歷過，而且在這裡面受長時間的薰修，不是偶然的。我們遇到佛法，當然也不是這是第一次，無量劫以來，曾經遇到許許多多的過去佛，時間很長很長。曾經供養過這些佛，也曾經在佛前受菩提記，皆當作佛。這句話重要。皆，我們每個人都有分，都應當作佛。今天遇到這個法門，只要你相信，發願，老實念佛，肯定往生，往生到極樂世界就是去作佛。
　　我們在娑婆六道輪迴，為的是什麼？酬業。過去造了無量業，有善有惡，善業，三善道，惡業，三惡道，業力變化的，我們在受業報。這一世很幸運，遇到釋迦牟尼佛的末法，佛雖然不在世，佛的經教還在這個世間流通。但是我們要曉得，末法時期確實，佛法是以一百年計算的，一個世紀，一個世紀不如一個世紀，往下墜落。我們一定要知道這個現象，要爭取時間，快速的通過。這一生，遇到釋迦牟尼佛，又遇到淨宗法門，最難得的是遇到夏蓮居老居士，菩薩再來，為我們做這個會集本。五種原譯本所說的一字不漏，重新整理，分成四十八品，四十八，從阿彌陀佛四十八願來的。貢獻給我們末法眾生，只要遇到，真能相信，不再懷疑，真正發願求生，沒有一個不成就的。所以，「一切如來，同所稱讚」。
　　我們看下面經文：

【是故應當專心信受。持誦說行。】

　　這個兩句經文要牢牢的記住，釋迦牟尼佛說的。正是因為這個緣故，你這一生遇到了，遇到了當生成就的佛法，在佛法當中第一殊勝，沒有比這更殊勝的。念老的註解，「末後普勸大眾專心信受」，決定不懷疑。世間的賢人君子，都能守住一生不欺騙任何一個人，也不欺騙有情的動物，何況是大聖佛陀，他怎麼會騙人？你對他懷疑，那是你沒有福報。看我們有沒有福報，專信，絕不懷疑，絕不後悔，絕不退轉，我相信，我接受了。怎麼接受，怎麼相信？下面這一句就說的，你「受持、讀誦」，依佛所說的，行是真幹，這句佛號日夜不間斷，起心動念沒有妄念，起心動念句句都是佛號，阿彌陀佛，我們就成就了。
　　再看下面第四十五品：

【獨留此經第四十五】

　　「留經流通」。念老前面有這一品的大意，我們看他的註解。「本品表當來經滅」，現在我們已經看到這個現象了，經滅的現象，「佛以慈悲，特留此經，止住百歲」。末法一萬年，第一個一千年過去了，我們現在是在第一個一千年的末後，第二個一千年的當中，往後時間還很長，但是大乘經教一世衰過一世。只有這部經，這個法門，能幫助末法眾生，這末法一萬年眾生，往生淨土，親近彌陀，成就大法。百歲，這是末法最後的一百年，大概只能聽到一句佛號。
　　「序分中《大教緣起品》世尊放大光明，光瑞殊妙，從昔以來所未曾見」，這是阿難尊者說的。佛在講經之前，心裡面非常歡喜，眾生的緣成熟了，可以乘這個直通快車，迅速得救。這個緣成熟，佛歡喜，為我們說出這個法門。兩千年來，在中國，依這個法門修行成就的太多太多。我沒有統計，我想像，這兩千年當中，念佛往生成就的人，總在三千人以上。緣成熟了，緣不偶然，像前面一品說，這些人，成就的人，都是過去曾經供養過諸佛菩薩，善根深厚。這一生得人身，遇到這個大法，得到過去諸佛如來的加持，一接觸，歡喜，能信、能解，真肯念佛。佛號不離口，極樂世界不離心，心想著極樂世界。
　　放光，殊是特殊，妙是微妙。阿難尊者以往沒見過，這見到了，所以阿難向佛請教，今天為什麼會有放這種光？佛沒有在說之前先對他讚歎，這什麼？緣分。阿難要不問，別人看到了，驚訝，沒感覺；阿難見到了，冷靜，這光太好了，太微妙了，佛怎麼放這個光？放這個光是什麼意思？阿難這一問，釋迦牟尼佛就說出這一部《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。可見這部經「正因世尊，以無盡大悲，矜哀三界，欲拯群萌，惠以真實之利」，這就是佛為什麼說這個法門。眾生得度的緣成熟了，而且是無比殊勝的緣。為什麼這麼說？人人都有分，這就是無比殊勝。佛在娑婆世界，在我們這個地球上，換句話說，地球人統統有分，太稀有了。
　　八萬四千法門得對症下藥，不是樣樣都能成就，要不對症的話還有麻煩，不對症的時候幫助你造業，你會毀謗。毀謗聖教，影響別人，對這部經講的產生懷疑，讓他不能得度。他走上這個正道，你把他從正道上拉下來，你自己不能成就，你還讓別人不能成就，這個過失多重。所以，佛說這部經，是惠以真實之利。對象，地球上所有的眾生，人類是主要的，畜生道有成就的，那都是過去生中供養諸佛如來，雖墮畜生道，諸佛如來還是加持牠，讓牠信願持名，送牠到極樂世界。所以太稀有了。
　　「故說此廣大圓滿、簡易、直捷方便、第一希有之難逢法寶也」。流通分裡頭，世尊苦口婆心，字字句句勸導我們，要把握這機會，機會很難遇到。我們一失人身，到哪裡去了？絕大多數三惡道去了，三善道的人少了。怎麼成就？所以這是第一稀有難逢的法寶，一直到將來，佛的法運，末法盡了，盡頭了，還止住一百年。就是釋迦牟尼佛的法運統統沒有了，最後還有一百年，這一百年當中，只有這部經，或者說，這一百年當中，只有一句阿彌陀佛。你能聽到這句佛號，能被這句佛號感動，念佛求生淨土，還是能往生。真正不思議！所以「遇斯經者，隨意所願，皆可得度。深顯佛慈無盡，佛恩無極」。真的是大慈大悲，恩德無量。我們要慶幸自己。
　　這部經所宣說的「發菩提心，一向專念殊勝妙法」，殊勝妙法就是佛號，阿彌陀佛佛號，實實在在「是普濟眾生之阿伽陀藥」，阿伽陀是什麼病都能治，這個藥能治一切病，不用懷疑。八萬四千法門，未必對你有利益，適合你的根性，這個法門適合。普濟眾生，這個眾生包括有我們在內，這個要承認，我們不是在這一句之外，在這一句之內。今天我們得到釋迦牟尼佛的阿伽陀藥，來生不再搞六道輪迴了，來生決定往生極樂世界。
　　成佛之後，再效法諸佛如來，應化在諸佛剎土，幫助佛接引眾生，報佛恩。用什麼方法報佛恩？我相信都會用這一服普濟眾生的阿伽陀藥。也就是說，我們示現種種不同身分，隨眾生心，應所知量，必定會為眾生說《無量壽經》。把西方極樂世界的功德，無量無邊的莊嚴，介紹給大家，勸導大家信願持名，求生淨土。這報恩！
　　末後這一句，「法滅之際，眾生業障彌深」，還是可以仰賴這個法門，「而度生死」，超越生死輪迴。我們要記住。「極顯斯法」，這個方法，「究竟方便，不可思議」。
　　我們看下面第二段，「示特留此經」。經文有三段，第一段，「末世求生勿疑」，勸我們不要懷疑。末法時期求生淨土，正是說我們現在，我們現在釋迦牟尼佛的末法時期，我們求生極樂世界，能不能成就？能！佛說：

【吾今為諸眾生說此經法。令見無量壽佛。】

　　就是講的這部經。這部經，釋迦牟尼佛在世多次宣講。蒙古的金教授告訴我，蒙古文《大藏經》裡面，《無量壽經》有十幾種版本。所以我們知道，這是釋迦牟尼佛多次宣說。多次宣說，很少有這個例子，佛通常只講一遍，沒有講過第二遍的，唯獨這部經多次宣講。希望我們依這個經的教誨，信願持名，往生極樂世界，親近無量壽佛。

【及其國土一切所有。所當為者。皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。】

　　千萬不能疑惑，疑惑就錯了。念老的註解我們念一遍。『令見無量壽佛，及其國土一切所有』，指《禮佛現光品》裡頭「極樂依正，一切所有，以佛威力，如對目前」。這是佛力加持的，大家看到的。「會中大眾，人人皆見。以此勝緣，即令會眾，生起實信。復因彌陀威德加持，會眾善根，悉皆增上，故云所當為者，皆可求之」。《會疏》裡頭說，「所當為者，當為往生願行者也。皆可求之」，所當為者，應當念佛求生淨土，必定能夠滿願，不會落空的，「能順佛經可得之也」。
　　「段末佛垂誡曰，現既親自見聞」，你看到了，怎麼能不相信？「故不可於佛滅度後，於極樂依正淨土法門復生疑惑」。佛說這些話，是當年在世的時候，大眾聽佛說《無量壽經》，說到這個地方。我們今天是佛滅度之後，佛滅度之後，照中國人的記載，三千多年了。佛滅度之後三千年，我們遇到了，有沒有懷疑？當然有。有是可以原諒的。在這一生當中，依然有不少念佛的這些大德，在家出家，信願持名，為我們表演，為我們示範，多少預知時至，走得吉祥，走得自在，讓我們看到、聽到，年年都有。不說別的，單單一個道場，年年都有好幾個往生的，有多的有十幾個人往生的，瑞相都好，預知時至，走的時候沒有病苦，沒有死苦。這些人都可以給我們做證明，我們看到要相信。所以，千萬不能夠對極樂依正淨土法門復生疑惑，這就錯了。
　　如果我們要遇到這個情形，怎麼辦？恭恭敬敬讀經，讀經開智慧，讀經得三寶加持，增長你信心。或者是往生的人，你有緣，送他往生，你能看他走的樣子，有病，他沒有病苦；他往生了，相貌端正莊嚴，沒有死相。一般人死的時候痛苦的樣子，跟這個世間難分難割，苦不堪言，他沒有，往生的人都是非常自在，非常安詳，做好榜樣給人看。
　　底下第一段，「慈愍留經百歲」，這佛說的。

【當來之世。經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。】

　　我們看念老註解，「當來經滅者，善導大師云：萬年三寶滅，此經住百年」。善導大師這兩句話說得好，唐朝時候人，我們淨土宗第二代的祖師，第一代慧遠大師，第二代就是善導，晚年念佛求生淨土，真的往生了。他老人家對於這一段的經文，告訴我們，佛法一萬年是末法，三寶滅了，佛法滅了，三寶是佛法僧，這個地球上沒有了，但是《無量壽經》還在。再一百年之後，《無量壽經》也沒有了，還有一句南無阿彌陀佛，大概也是住百年。再一百年之後，這句阿彌陀佛聽不到了，沒有人念了，這個世界一切狀況，我們可想而知。
　　下面說，「淨影、道綽、慈恩、義寂、法住、望西諸師同之」，這些淨宗的大德，高僧大德，跟善導都是一個看法一個說法，所以同之。「《淨影疏》云：當來之世，經道滅者，舉彼未來法滅盡事。釋迦正法有五百年，像法千歲，末法萬歲，一切皆過，名為滅盡」。但是憬興法師「據《法住記》指為增劫七萬歲後」。《法住記》裡頭有這麼一段話說，「人壽極短至十歲，刀兵劫起」。這是劫，這個事情麻煩，這是大的災難，刀兵。好像最近我們聽說，這個世界上有恐怖分子，不知道在什麼時候，不知道在什麼處所，無故的殺人，手段很殘酷。現在開始有了，到那個時候，人與人見面，大概都是拔槍，看誰拔得快。互相無緣無故，彼此不相往來，不認識。武器的發展愈來愈精密。不要說往後，現在我們已經感受到這種恐怖，換句話說，現在人活在世間，沒有安全感，這是真的，不是假的。
　　「佛法爾時暫滅。增至百歲後，十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中」。釋迦牟尼佛法會裡面十六大阿羅漢，我們在序分裡面都念過，跟他們的眷屬到人間來，到這個地球來，「稱揚顯說無上正法，度無量眾」。這個緣很殊勝，很特別。「乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然不息。至七萬歲時，（賓頭廬等）十六大阿羅漢與諸眷屬，一時俱入無餘涅槃」。憬興法師說：「當人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，故云經道滅盡。」
　　上面兩種說法，「各據一義」，都有根據。望西大師判曰：「（善導）大師彌陀垂迹，慈恩觀音化現，所解不輕，以為依憑」。這句話重要，可以幫助我們解決這個問題。善導大師，阿彌陀佛再來的，彌陀垂跡，日本人很相信。唐朝那個時候，日本許多留學生到中國來留學，出家人，跟善導大師。他們對善導大師非常崇拜，到日本到處你都看到寺廟有善導寺，善導寺裡頭確確實實供養善導大師的像，雕像、塑像。在中國很少看到，在日本很普遍看到。慈恩，觀世音菩薩化身的，慈恩是法相唯識宗的窺基大師，玄奘大師的弟子，觀音菩薩化身。他們的註解我們要重視，做為我們的依靠。據望西大師的意思，「釋此經文，應按善導大師之教，此說甚是」。
　　『特留此經』者，《淨影疏》說：「佛以慈悲憐憫眾生，故法滅後，獨留此經，百歲濟度。以此經中開示淨土，令人求生，故偏留之」，這是慈悲到極處，「《大涅槃經》顯示佛性，聖人先隱，為是先滅。此經教人厭苦求樂。濟凡中要，為是後滅」。「疏謂此經教人念佛生西，故獨留之，於最後之百年救度眾生。至於《大涅槃經》（及《首楞嚴經》）顯示人人本具佛性，乃聖教中甚深之法。於後末世，眾生根劣，無人能曉，是故先滅。此《無量壽經》教人厭離娑婆，欣慕極樂，乃救濟凡夫之要法，是故後滅也」。後面這段文，給我們說得很明白，很難得，很難得、很明白。
　　法為什麼有先滅有後滅？一般人都知道，佛經當中說法滅，《楞嚴經》第一部，《阿彌陀經》、《無量壽經》是最後。為什麼？這一段都給我們講清楚、講明白了，眾生的業報。正法、像法，眾生都能夠遵循佛的教誨，不敢造惡業，根性利，能夠受持大乘佛法，佛說了許多經論。到像法、到末法，一代不如一代。現在是末法一千年過去了，末法第二個一千年，我們生在這個時代，佛法是什麼情形，我們心裡很清楚、很明白。但是像世尊所說的，我們依然是過去生中，曾經供養無量諸佛，遇到這個法門，得佛力加持，能信能願，肯發願念佛求生淨土，個個都能往生。這句話重要，希望我們記住。法不是那麼容易遇到的，今天地球上七十多億人，一生見到這部經的，聽到講當中一段的，非常稀有難逢。我們要珍惜，決定不能空過。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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488。淨土大經科註（第四回）（第四八八集）【日期】2017/10/11【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0488

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ七二頁第一行：

【其有眾生。值斯經者。隨意所願。皆可得度。】

　　這一段只有四句。科題，「值經隨願得度」。我們從上來一直到今天，都是講的流通。通常流通分經文都很少，這個經跟別的經不一樣，很有大部頭的味道，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，有這大經的味道。也讓我們從這裡生起信心，這不是小事，這是大事。
　　這四句經文黃念老註解裡頭說，引用《淨影疏》裡的話講，「值斯經者，所願皆得，明留之益」。說明佛法滅盡了，最後這部經還在，說明這個經的利益。法滅盡之後，最後的一百年只有這一部經。這個時間很長，我們這一生遇不到。佛的末法一萬年，現在是第二個一千年的前一百年。那佛法在這個地球上，至少還有九千年，還有九千年，所以這個時間還很長，最後一百年，那是以後的事情。
　　說法滅必然的，成住壞空這是自然的法則。地球存在也有年限，科學家都告訴我們，不是永遠存在，就像佛經上所講的成住壞空，所有一切物質現象都不能夠避免。有成，形成了，宇宙形成了，世界形成了。這個在現在，天文學家已經為我們做證明，有一些新的星出現，以前觀察沒看到，沒有記載，新出現的，那成。這世界形成之後，一定是有一段期限，那叫住。宇宙在大爆炸的時候，形成這一個銀河系，星系，太陽系是銀河系裡面的一組，地球屬於太陽系，太陽系繞著銀河轉，九大行星繞著太陽轉。會不會有滅的時候？有。科學家他告訴我們，地球上現在這氣候非常不穩定，這什麼原因？科學家根據物理現象為我們做說明的，可是佛經說的不一樣，佛經上告訴我們，物質現象是假的不是真的。這個跟今天的科學所說的，完全相同。世界怎麼形成的？佛告訴我們，從心想生。有沒有道理？很有道理。
　　古時候的人，在中國歷史上我們看到的。中國有世界上最完整的歷史，決定可靠的三千年，三千年是從周朝的時候，我們叫信史，就是可以相信的，三千年之前，往前還可以能夠找到兩千年，到伏羲、神農，伏羲距離我們現在五千年，伏羲畫八卦，中國文字從這開頭，這最原始的。這個族群在全世界沒有第二家。古時候，古聖先賢都出現在這個地區。這個地區確實，所以風水好，人傑地靈。
　　這個現象只有佛經講得清楚、講得明白。也就是說東方主要是中國，旁邊有韓國，有日本，有越南，這三個國家是中國傳統文化的衛星，中國是主，這是三個衛星。他們跟中國往來時間很早，最早的韓國，韓國只隔一個鴨綠江，不算太遠，渡過來就是中國大陸，所以他跟我們有三千年的往來，日本要渡過大海，他們跟中國往來在戰國的末年，二千五百年前，跟韓國比差五百年。全是中國文化。一百年前韓國沒有文字，用中國文字，越南沒有文字。越南跟韓國，都是第二次大戰戰後，他們才發明他們的文字，不再用中國文字，虧吃大了。中國文字是智慧，中國文字看不懂，中國的典籍他就沒有分。
　　我們最關心的還是中國。我們要恢復民族自信心，我們的祖宗太好了，真有智慧，真有道德，給我們留下這麼多寶貴的典籍。在東亞五千年這麼長的歷史，改朝換代幾十次，每一個新政權成立，這歷史上可以看到證明，大多數五年之間就頒布禮樂，社會秩序就恢復了。只有這一次，滿清亡國，民國成立了，民國要創新，不學老祖宗，老祖宗東西不要了，拼命學西方東西，西化了，還有多少學者專家主張的是全盤西化。西方到底怎麼樣？我們在這一生當中，跟西方往來也有三、四十年，我們所看到的，不是民國初年那些學者專家他們所想像的，西方的問題多，現在愈來愈明顯，愈來愈突出。
　　細心去讀古書就明瞭了。古書裡面有一部好書，《群書治要》，是唐太宗做皇帝的時候，他是個將軍，二十六、七歲做皇帝，不知道怎麼樣治國，他很聰明，他召集大臣裡面學術根基很好的，找了六個人，替他在古籍裡面，編一部書給他看，這書裡的內容是什麼？內容就是修身、齊家、治國、平天下，他要這個。魏徵帶頭，魏徵那時候是首相。用了五年的時間，從三皇五帝一直到他那個時代，典籍裡面關於修身的文字，關於治家的，家和萬事興，他要，再關於治國的，治理國家的，再是最後一個平天下，希望世界和平，國與國之間互相尊重，互相友愛，互助合作，唐太宗要這個，他們把它編出來了，五十萬字五十卷，現在我們所看到的這個本子。唐朝亡國之後，這部書不見了，一直到滿清，嘉慶做皇帝，日本天皇對中國進貢，也就是送禮，禮物裡頭有這部書。但是在那個時候，前清盛世，前清，康熙、雍正、乾隆，到嘉慶的前一半，太平盛世，是世界上最大的強國，所以沒有重視它。唐以後這部書失傳了，到清朝時候才看到，也沒人重視。
　　我知道有這本書，聽老人說的，沒見到過。看到這個世界動亂，就想到唐太宗有這一部寶典，找了三年沒消息，最後在這裡講經說出來了，希望聽眾同學有人知道這本書，給我介紹。好像三個月之後，真的有兩位同修，把這個書找到了寄給我，民國初年印的，我相信分量不多。看這個書沒人看過，書沒有人看過，沒有人翻過這個書，字很清楚，紙是很脆了。我交給世界書局印一萬套。這一萬套送給世界大學圖書館，國家圖書館去收藏，目的永遠不會失傳，這部書留下來了，目的在此地。
　　可是印出來之後，第二個問題，這個書如果沒有人來讀，於這個社會還是無濟於事，所以就想到，如何提醒大家這是一部好書。那一段時間，我也常到馬來西亞，馬來西亞兩位首相，跟我都是好朋友，我在馬來西亞我們常常聚會。我把這部書送給他們，告訴他們這書的內容。他看不懂，他告訴我，能不能趕快翻成英文？英語他懂。所以把這個書翻成外國文，是從馬來西亞開始的。每個星期翻的稿子先送給他看，也通過他的審查，提供意見來修訂。這個書就出來了，現在我們有十種不同文字的譯本。這些年來我在聯合國，把這個資料發給每個國家大使，也有很多國家把這個送給他們領導人去看，好！
　　這幾年我們聽的聲音很多，中國崛起了，中國將來要領導全世界。有人擔心害怕，怕中國報仇，過去，十九世紀，二十世紀，對中國的侵略記憶猶新。我告訴大家，中國人不會報仇，中國人不喜歡打仗。中國的統一，西方漢學家都有這個說法看法，這個統一不是政治，不是用武力，不是經濟貿易，也不是科學技術，是中國傳統文化統一。現在我們已經看到了，習主席他擔任主席之後，這些年來到國外做交流的活動，我相信將近一百個國家，他都去拜訪，都去訪問，把中國人所想的，中國人想做的，告訴大家。有一部電視《大國外交》，專門報導這個信息，總共六集。我看了十幾遍。怎麼會看那麼多遍數？我介紹別人看，我陪他看。看完之後，確實對中國的看法想法就改變了。太平盛世有指望、有希望。
　　傳統文化一定要復興。我年輕的時候，雖然長時間失學，沒念書，我對中國傳統文化非常關心，我知道這是好東西。現在問題是，儒釋道三家都沒有傳人。那就湯恩比的話，人類的歷史，是先有宗教，後有文明，文明是從宗教衍生出來的，沒有宗教做基礎的文明，時間都很短，不超過三百年就沒有了，地球上曾經出現二十多種文明，現在只剩一種，中國的文明，就剩一種，其他都沒有了。中國文明，如果這個十年，我的看法是十年，這個十年要不能把它救起來，會消失，為什麼？真正念古書的這些人，都是七十歲以上，八十歲的人，十年之後他們都走了，你想學，老師沒有了。現在還能找到幾個，我在台灣找到四個，聽說大陸上大概也有四、五個。這是危機，我們非常著急。
　　前年，二Ｏ一五年，我訪問英國，在英國遇到威爾士大學的校長，他來看我，我們談了三個半小時。談到中國文化的危機，他也深有所感，主動提出來我們辦漢學院，我們來培養有能力讀中國古文，讀中國《四庫》的這樣的學生。這目的是什麼？是讓讀古書的人還有繼承人，不至於消失。這是唯一的一個途徑。我在倫敦住了九天，回香港來，我們以為談談就了了，沒有想到他認真，他比我還熱心。他在前年八月到香港來，帶著學校董事會的主席，帶一個副校長，三個人到香港來住了五天，我接待他。我們五天就談這個問題，最後決定真幹，在威爾士大學成立一個漢學院。今年上課了，現在是第二個半年，三月間的時候第一屆上課了，現在是第二屆。也是三年本科，一年碩士，三年博士，學校一共是七年。七年我們希望能培訓，我不希望多，能有三十到五十個，我就很滿意了，有能力讀古文，有能力繼承《四庫全書》。我們終極的目的是希望，《群書治要》，唐太宗編的，唐太宗以後還有好東西續藏，《群書治要》，唐太宗編的，只到他那個時代，唐以後，像隋、唐、宋、元、明、清，還有很多好東西在《四庫》裡頭，要把它找出來，也就是再去找一遍，搜索一遍，修身、齊家、治國、平天下這四樁事情，古聖先賢教誨，唐太宗那個本子裡沒有，再把它補過來。《群書治要續篇》，也是五十卷五十萬字。這要編出來之後，這個一百萬字一百卷，就是中國傳統文化精華當中的精華，讀這一百卷書，等於把《四庫》全讀了。這是我們的理想，我們希望樂觀其成。這是大事。這部書能救國家，能救全世界。
　　我們對中國前途充滿了信心。所以希望年輕人真正要發願，繼往開來，犧牲奉獻，我們來拯救中國五千年傳統文化，不能讓它失傳，要認真努力去學習。學習有心得，發揚光大，那就是宣講、著書，用現在的語言來做註解，留傳給後世。那就是再去找傳人，遇到傳人，全心全力幫助他，成就他。世世代代有人繼承，問題就解決了。
　　回過頭來再看我們這部經，我們這部經是經中之經。釋迦牟尼佛當年在世，講經教學四十九年。我們學佛，對佛要認識，才不至於迷信。佛教是宗教，宗教等於迷信，這是我年輕時候的看法，所以不接觸宗教。我是二十六歲，跟方東美先生學哲學，這是中國近代的大哲學家，桐城派方苞的後裔，他是方苞第十六代的後人，給我講了一部《哲學概論》，最後一個單元就是講佛經哲學。我從來沒聽說過佛經是哲學。我向他請教，他告訴我：你還年輕，你不懂。釋迦牟尼，是世界上最偉大的哲學家；大乘佛法，是全世界哲學的最高峰。告訴我，學佛是人生最高的享受。我是這樣進門來的。進門之後，果然沒錯。所以我對老師感謝，我要不遇到他，我這一生跟宗教沒緣，他把我介紹進來，知道這是大學問。
　　以後再看看其他宗教，裡面所講的大同小異，肯定了宗教創始人都是最偉大的社會教育家，他們的東西能流傳這麼久。可是現在，一般宗教只有儀規形式，經本研究學習的人少了，它也臨到危機，將來沒有人承傳，怎麼辦？經會念，什麼意思不懂，這是現在普遍的現象。這也是讓我擔心。
　　我在英國很難得，今年，王子跟校長有一份研究的介紹，拿來送給我看，想辦一個班，和諧博士班。和諧博士是什麼？實際上就是宗教傳教師。許許多多傳教師，中國、外國都有，沒有博士學位，他們真有研究，真有學問，真有德行，大學不聘請他們。所以他們就想到這些人，我們辦一個博士班，讓他們來學習，三年都拿到博士學位，好事情！為每個宗教培訓夠格的，就是有博士學位的這樣的傳教師，好事！我說你們兩個發這個心，所有宗教的神、上帝都會保佑你，為什麼？你大公無私，為全世界宗教來培訓接班人，培訓繼起的人才。我說我很佩服你們，我贊成這樁事情。最近大概要招生了，他不是招生，通知每一個宗教選兩個學生來讀這個博士班，估計大概有二十多個人，二十多個學生，十幾位教授，這教授，我們不能教，那些經典我沒有讀過，所以必須每一個宗教要選派一個教授、兩個學生，三年畢業。這真正是一個很可喜的事情，對宗教，把宗教救了。
　　宗教必須要用中國文字來解釋，才能夠擺脫迷信。中國文字，宗有三個意思，主要的，第一個意思是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的，尊貴、崇高，有這三個意思。教也有三個意思，教育、教學、教化。兩個字連起來，宗教是人類主要的教育，宗教是人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化。所以人不能不受宗教教育。這是西方漢學家說的。宗教教育就是人類最重要的教育，中國的儒家是的，道家也是的，佛，稱為三家，儒釋道，教什麼？教倫理，教道德，教因果，教聖賢的智慧德行。這個教育能復興，能夠發揚光大，這個世界就有救了。
　　宗教教育，包括世界上所有不同的國家地區的宗教，你去細細學習它的經典，你會發現它有一個中心的概念，核心的價值觀，是什麼？就是一個愛字。西方的宗教可以說上帝的愛，上帝的愛是大公無私的，是完全平等的，無私平等的愛心，神，神的愛，上帝的愛。佛家講佛菩薩的愛，佛家不講愛，講慈悲，慈是幫助眾生得樂，悲是幫助眾生離苦，幫助一切苦難眾生離苦得樂，叫慈悲。所以它有個核心，有個中心點，抓住了就不會走錯路。
　　而且我學佛六十六年，講經五十八年，學佛六十六年，二十六歲開始跟著方老師，走得不錯，真的，老師沒有騙我，人生最高的享受。最高的享受，不是財富，不是地位，是快樂！是一生守住一個標準，佛家的十善業道，不殺生，不跟眾生結冤仇，連小動物我們都愛護牠，不傷害牠，看到牠都能生歡喜心，蚊蟲螞蟻都不忍心去殺牠；不偷盜；不邪淫，出家淫欲斷掉了；不妄語；不兩舌，兩舌是挑撥是非；不惡口；不綺語，綺語是花言巧語欺騙人，這一點做到了，快樂無比。一生沒有怨恨的人，一生不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立；他毀謗我，以惡意對我，我愛他，我以尊敬對人。這一生真的快樂無比。老師沒有騙我，我感激老師。佛帶給我們的是真正幸福，後面三個，不貪，不瞋，不痴。你說你多自在，你多快樂。為貪瞋痴，生多少煩惱，造多少惡業，不值得。人生在世一百年，真叫一剎那，一彈指就過去，何必要造罪業？何必要給自己找麻煩？讀聖賢書，一生就做一樁事情，講經教學。講經跟聽眾不接觸，用衛星電視，用網際網路，好，自由自在。什麼都不要，什麼都不缺乏。聽眾很多，我也沒有去統計過，我們對這事情並不關心，知道有很多人跟我一起學習，我們都是善友。聽說我這幾年要搞漢學院，這大事，贊助的同修很多，哪些人？我叫不出名字，我很感謝你們，不是你們的支援，漢學院辦不成。漢學院辦出來了，現在有一個和諧博士班，我想十年之後，我們可以培訓一百到兩百個和諧博士，就是拿到博士學位的傳教師。有這麼多老師，就可以辦宗教大學，把世界上所有的宗教都回歸到教育，眾神歡喜，老祖宗歡喜，人會長壽。
　　我是一個好榜樣，我的壽命只有四十五歲，延長了。為什麼延長了？我也不知道，我們只知道，宗教教育這麼好，中國傳統東西這麼好，不傳下去不得了，受害不只是中國人，全世界的人都沒有智慧了。宗教教育是智慧，傳統文化是智慧，要認清楚。智慧不要了，我們就愚痴了，愚痴能幹出好事嗎？所作所為都是三途，餓鬼、畜生、地獄，大錯特錯了。
　　我們學佛，學佛能遇到這部經可不容易。這部經是二戰之後才流通的，二戰之前還沒有。在戰爭八年當中，夏蓮居老居士用了十年的時間，把五種《無量壽經》的原譯本，會合成這本。讀這一本，等於說五種原譯本你都讀到了。做這樁事情也得三寶加持，真誠恭敬心。十年，十年對我們做出最大的貢獻。將來經上講的，佛的法運一萬二千年，終結之後，這部經最後失傳了，是哪個本子？肯定就是這個本子。為什麼？這部經能保證我們一生成就，其他的經不保證，就像大夫治病一樣，得要藥方要對症下藥才有效，這服藥不需要對症，什麼都管用，什麼病都治，保證你健康長壽，難得。所以不容易遇到，遇到要慶幸。
　　我相信這部經，花了三十年的時間，前面三十年半信半疑。怎麼相信的？我講《華嚴經》，這是大乘教裡頭第一部大經，九十卷，講到善財童子五十三參，文殊、普賢他們怎麼成就的？原來是念佛往生極樂世界，親近阿彌陀佛成就的，太稀有了。我讀到這個，我趕緊回頭，為什麼？那些大經大論我學過，我也講過不少，這了生死出三界沒把握，這個法門能有把握，保送我們進去，我要把它捨棄了，那我是自己造孽了，自己愚痴。所以我把大經大論統統放下，八十五歲以後，活多少年，專講這一部經，專弘這一部經，專修這一部經。我來帶頭做個榜樣。不是迷信，確確實實是佛陀，而且是諸佛如來，不是一尊佛，每一尊佛度化眾生，這個法門都是最後的一招。只有你肯信，不懷疑，你真的發願求生極樂世界，極樂世界太好了，保證你這一生成功，絕不會讓你失望。我們到哪裡去找？
　　所以這部經多念。我講過十四遍，這是第十四遍。前面十遍我沒有用註解，完全講經文，講過十遍，後面這個四遍，是遇到黃念祖老居士的註解。我跟他見面在美國，他那個時候剛剛寫成，帶了一部樣本，帶到美國，碰到我了，就送給我了。我當時就問他，你有沒有版權？他說你問我這個幹什麼？我說沒有版權我就印，我到台灣去給你印，印一萬冊。他非常歡喜，沒有版權。我說好，有版權我就不敢動了。所以第一版就是一萬冊，精裝本，以後印過很多次。現在學習這個本子很多，我非常歡喜。老居士已經往生了，他大概大我十幾歲，佛門的大德，當時在世，他在國內弘揚這部經，我在國外弘揚這部經，讀這部經，講這部經，也就是我們兩個人，遇到之後無量的歡喜。
　　所以這四句，你看看這經文，『其有眾生』，這眾生裡面有這麼一個人，『值斯經者』，遇到這部經典，『隨意所願，皆可得度』，隨意，隨你的意思，隨你的願望，都能夠滿足，都能夠得度。這個得度是超越六道輪迴，超越十法界，到極樂世界去作菩薩去了，將來在極樂世界作佛，像釋迦牟尼佛一樣，在十方世界，見到有緣眾生，你都會現身說法，把這個法門介紹給他。
　　這個註解我們念一念，《淨影疏》裡頭這一段，「值斯經者，所願皆得，明留之益」。就是最後留一百年，利益無量無邊。「法滅盡後，百年聞者」，還能夠得利益，「往生淨土」，何況現在，「何有不生」，哪有不生淨土的道理？疏的意思，這是黃念祖的話，「遇此經者，必滿本願，是乃正明獨留此經之利益。至於法滅之時，聞經尚得法益，往生極樂，何況現在聞經信受之人，焉有不生西方之理」。這句話重，特別提醒同學。「故疏續云：定得往生」，這個語氣完全肯定，絲毫沒有懷疑，你一定得往生，「莫自疑慮」，勸我們決定不要疑惑，決定不要去打妄想，經上講的句句是實話。「得度者，渡生死之海」，換句話說，我們現在人有生有死，到極樂世界生死沒有了，個個無量壽，是真的，「而證涅槃」，涅槃是成佛。「海喻生死，彼岸喻涅槃，超越生死中流，而登涅槃之彼岸，故云得度。」
　　這部經怎麼修法？蕅益大師教給我們，真信，信有西方極樂世界，信有阿彌陀佛。阿彌陀佛發四十八願，幫助我們，成就我們，每一願都是真的。我們只要信，一點懷疑沒有，要發願，願生極樂世界，在極樂世界成就之後，再可以遊歷十方國土，幫助諸佛教化眾生，所以叫得度。有信有願，條件就足了，剩下來一個，念佛。起心動念都是阿彌陀佛，你就拿到保證書了。你跟阿彌陀佛的緣真成熟了。別打妄想，這個世間全是假的，沒有一樣是真的，經給我們講得詳細。假的，放下，別認真，真的抓住，別放鬆，我們就成功了。
　　所以經的末後，第四十五「獨留此經」，說明為什麼要留這個經。這個經是保證書，讓末法眾生個個都能成就。
　　好，今天我們就學習到此地。

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489。淨土大經科註（第四回）（第四八九集）【日期】2017/10/12【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0489

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ七二頁倒數第四行，科題，「歎信受實難」。這個「歎」字是嘆息的意思，也有讚歎的意思。信受，前面所說的，實實在在很難。佛陀說這些話，在今天這個時代，我們看到經文，或是聽到這句話，有很深的感觸，似乎釋迦牟尼佛就在我們面前，為我們宣說。末法第二個一千年，距離佛陀當年在世（那是正法）三千年了，三千年的今天，佛法遇到的難，不是一般的難，是很嚴重的問題，難信！我們看經文：

【如來興世。難值難見。諸佛經道。難得難聞。遇善知識。聞法能行。此亦為難。若聞斯經。信樂受持。難中之難。無過此難。】

　　這幾句話一直都說這個「難」字。我們今天遇到了，無比的幸運。怎麼樣？是不是真的信受奉行？如果是真的，那就恭喜你，你實在是佛陀，釋迦、彌陀所稱讚的『難中之難』，你真難得，在這一生當中圓滿成就。如果我們不能降伏習氣，對這個世間還有貪戀，你遇到了，這一生也不能往生，也不能成就，那就是此地講的「難中之難」了。
　　我們看下面念老的開示。「右嘆聞經信受為難中之難」，聽了怎麼？他不相信，他不能接受，信、願、持名這四個字他缺少，缺少一個都難成就，四個都缺少，四個字都沒有，那這一生這個緣分錯過了，你沒有抓住，空過了。釋迦牟尼佛看到了，阿彌陀佛看到了，在這個地方說出難中之難。我們接著看下文，「令人知經之難聞，生敬重希有之心」。我們聽了，有沒有生起對這個經典、對這個法門生起稀有之心，敬重、稀有。『興世』，「出興於世也」。《資持記》裡面說，「佛身充滿，隨物現形。示生唱滅（示現生滅），拯接群品」。群品就是人品類不齊，有善根深厚，有善根淺薄，有聰明才智，品類眾多，都是佛菩薩度化的對象。「據娑婆所見」，這是說釋迦牟尼佛，在我們這個地球上，三千年前出生在印度，「誕育王宮」，他生在帝王家，貴為太子，「厭世修行，降魔成佛」，這個降魔，就是放下一切煩惱習氣。魔裡頭最大的魔是煩惱，叫煩惱魔，折磨你，讓你沒有辦法成就。所以出興於世。
　　下面是念老的話，「蓋謂佛身遍法界，無有來去；三際一如，本無生滅」。三際是過去、現在、未來。這幾句話的意思很難懂。佛身確實遍法界，無時不在，無處不在，跟一切眾生感應道交。所以你念佛，佛就現前，念菩薩，菩薩就現前。為什麼我們念了這麼久，佛菩薩沒有現前？我們念得不誠懇，念得沒有恭敬心，不相應。為什麼沒有恭敬心？念佛裡面還夾雜著念頭，所以沒有感應。念佛如果是一心稱念，沒有一個妄念夾雜，就有感應。為什麼我們有這麼多的雜念？這是煩惱習氣。煩惱習氣太重了，連我們念這一聲佛號，這麼短的時間「阿彌陀佛」，你看這麼短的時間，每一個字裡面都夾雜著妄想、分別、執著，真難！為什麼難？煩惱習氣難斷。
　　下面這幾句，我們要記住，這是事實真相，不是假的。佛身法身遍法界，應化身也遍法界。我們每個人跟佛沒有什麼差別，每個人都有法身，你的法身也遍法界，佛身也遍法界，佛覺了，我們迷了。如果我們覺了，我們也立刻就知道，自己的法身遍法界，跟諸佛如來無二無別。遇到有緣眾生，什麼叫有緣？心地清淨、平等，覺而不迷，我們經題上說的，這就有緣。遇到這樣的人，清淨、平等、覺的人，他無論在什麼時候，無論在什麼處所，想見佛，佛就現身，沒障礙。證明佛身遍法界，無有來去。我們今天見不到佛，見不到菩薩，是自己的業障深重。
　　底下這幾句，我們接著說，「三際一如，本無生滅。祇為應機度化，故現出生王宮，出家修道，降魔成佛，此即所謂興世」，出興於世。為什麼要這樣做？做個榜樣給我們看。根性利的，過去生中修積累積的功德很深，這些人一看到這個現相，他就覺悟了。有沒有？有，這些人都是菩薩、羅漢化身，他們知道。他們來幹什麼？幫助佛教化眾生，佛是主講，他們是助教。根利的人，不必很長的時間就開悟，得定、開悟！像世尊當年在世，弟子一千二百五十五人，那都是根熟的眾生，不必聽佛說法，看到佛一舉一動他就明白了，上上利根之人。沒有生滅，示現生滅，這只是為應機度化，現出生在王宮，出家修道，降魔成佛，此即所謂興世。
　　『難值難見』，不常見。釋迦牟尼佛出世，滅度了，下一尊彌勒菩薩，要到這個世界上來示現成佛，時間長。這個世界成住壞空，好多次的成住壞空，才有一尊佛出現，所以佛出現在世間，真的是稀有難逢，難遇到，「值」是遇到，難見到，我們今天算不錯了。「《淨影疏》云：明值佛難。生當佛時，名之為值」。值就是遇到了，你生到這個世間，正好佛在世間教化，跟釋迦牟尼佛同一個時代，有緣遇到，稀有難逢，見到佛了，聽到佛講經說法。「諸佛經道，難得聞等」，這是說明法難聞、佛難遇到。「於中先明經教難聞。手得經卷名為得，耳聽曰聞。亦可領誦名之為得，耳餐稱聞」，這都難。所以說『諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難』。「善知識」有個註解，「謂於我有益，導我於善道者」，引導我走善道。「知謂知心」，心真誠善良。「識謂識形」，是認識他的相貌。「如《法華文句四》曰：聞名為知，見形為識」，叫知識兩個字，「是人益我菩提之道，名善知識」。益是利益，幫助我認識菩提大道，幫助我學習菩提道，幫助我，成就我，菩提道上一帆風順，這都叫善知識。「故知此知識二字，為知心識形之義」。善知識也稱之為善友。「相識相知導我於善之人，稱為善友，即善知識也」。
　　「又《圓覺經大疏十五》」，有幾句話解釋善知識，「善能知真識妄」，這個意思深，知道什麼是真的，什麼是假的，知真識妄，「知病識藥」，知道你病在什麼地方，也知道用什麼方法對治，這樣的人「名善知識」。念老說，「是謂能了別真妄，通達真際，知眾生根，應病予藥，名為善知識也」。這幾句話很不容易！通達真際是對佛法通達；了別真妄，哪是真的法，哪是假的，現在這樣的善友很難找。現在這個時代，善知識愈來愈稀有、愈少了，為什麼？學佛的人很多，都學佛的形式外表，也讀經，經裡面的意思不明瞭，也遇不到善知識，這都叫業障。
　　要學佛，首先得消業障。消業障也要靠善知識，為什麼？我們自己不知道自己哪些是業障，換句話說，修行無從下手。我們在一起學習講得很多。毛病、習氣很多，這不是一生造成的，過去生生世世無量劫來，薰染成了習慣。六根，真的修行人都知道，怎麼個修法？六根在六塵境界上，清清楚楚、明明白白，好事，那是什麼？般若智慧。如果六根接觸六塵境界，隨時很快的就起貪瞋痴慢，就起妄想、分別、執著，這個麻煩就大了，這是眾生六道輪迴的因，真正的因。我們想想自己是不是這樣的人，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，一接觸是不是就起貪瞋痴慢？就想滿足自己的欲望？這叫業障。障礙什麼？障礙我們的清淨心，真心，障礙我們的平等心，障礙我們覺悟的心。清淨平等覺是真心，真心迷了，真心裡面有嚴重的障礙，變成了妄心，妄心造生死輪迴，造業，真心才能往生極樂世界。於是念佛不能往生，原因我們明白了。明白之後，重要的是細心的觀察，高度的警覺，這些妄想雜念一出現，立刻就把它降伏，不讓它繼續，這叫修行，這叫功夫。古人講的，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起來是正常，為什麼？你是凡夫，你有業障，這是正常，起來隨它起來，要覺悟。你覺悟得太遲了，你覺悟，它已經造業了。覺，最好的方法就是佛號，阿彌陀佛，妄念一動，一句阿彌陀佛提起來把它壓住、把它轉變了，這是八萬四千法門裡面，無比殊勝的法門。念經也好，像《金剛經》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」，能夠在業障現前的時候，立刻提起這兩句經文，馬上就壓下去了。要會用！用在對治煩惱，對治起心動念。這些人教導我們，提醒我們，都是我們的善知識。
　　下面《安樂集》，依《法句經》裡面所說的，「佛言，善知識者」，什麼是善知識？「能說深法。謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際」。這些話真的是有深度，句句都是有深度，說了怎麼樣？我們聽不懂。什麼叫空？什麼叫無相？什麼叫無願？《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，在你身上周邊拔不掉的，全是假的，不是真的。假的怎麼樣？放下，真的要提起。最明顯的就是念頭起隨它起，把念頭集中在佛號上，一句阿彌陀佛念到底，把這些妄想、分別、執著統統念掉，一掃而空，這就對了。這是對付煩惱習氣的好方法，用經文、經句，用佛號。或者是用，方法很多，就八萬四千法門。決定要覺悟，決定要把煩惱降伏住，正念生起來。讀經是正念，念佛是正念，念菩薩也是正念，養成正念的習慣。
　　我們再看下文，「然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識」。這個善知識是佛陀，這個善知識是菩薩。下面接著告訴我們，「善知識者，是汝父母」，我們菩提道上要依靠他，「養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝絙繩，能挽汝等出生死故也。該經復云：一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要」。阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國的意思無上正等正覺，菩提是覺，三翻作正，中國意思是正，阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅是無上，無上正等正覺是佛所證得的，菩薩跟他接近，還沒有真正得到，是等覺菩薩，證得阿耨多羅三藐三菩提，圓滿成佛了。
　　下面「又《法華經妙莊嚴王品》」，裡面也有這段話，「善知識者，是大因緣。所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」這一句在大乘經裡面很多，到處可以看見，佛是時時刻刻提醒我們，我們通常把它省略掉，叫發菩提心。這句話原本的意思就是阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國的意思就是發無上正等正覺的心，翻成中國的意思。這叫菩提心，菩提是覺。《法華經》裡面說的這個，也是講到發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　我們看底下這一段，「欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云：末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提」。「彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人」。這一段話提醒我們，有很好的作用，特別是在現代的社會，到哪裡去找真善知識？如果不是善知識，他把方向導錯了，不是走的菩提正道，很大多數的都是走向三惡道，很麻煩。三惡道裡頭最可怕的地獄，誘引我們入地獄道的，太多太多了，到處都看得到；引導我們到三藐三菩提的，太少了，沒看見。這是我們現前的社會，所以我們成就難。首先我們要培養一個，有能力觀察善惡、是非、邪正，要有這個能力，先度自己再幫助別人。如果自己不先幹，你講給別人聽，人家不相信，人家先看你的樣子，再聽你的說話。
　　什麼是正知見人？心不住相。什麼叫住相？住相就是著相。你所看到的，你記在心上，你忘不掉，為什麼？不知道凡所有相皆是虛妄。明白的人，有善根的人，他知道，所有現象都是假的，他看到了，看得很清楚，看了怎麼樣？不放在心上，叫不住相，心上乾乾淨淨。住相是放在心上，放在心上他有取有捨。取捨都錯了，為什麼？相是假的，不是真的，你取它幹什麼？你取不到。捨什麼？根本不需要捨，根本就沒有，不存在，你捨它幹什麼？沒有取捨。不生好惡，不會在見色聞聲，產生你喜歡它、你討厭它，沒有這個現象，這都是妄相、都是錯誤，為什麼？你的心被染污，你的心不清淨。清淨心裡頭沒有這些東西，平等心裡頭沒有高下，是非、高下統統沒有，見色聞聲心是定的、心是清淨的。清淨心現前，好，這就是三藐三菩提。
　　「何謂正知見？《圓覺大疏》曰：善達覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見。」善達，達是通達，通達什麼？覺性。不是修行所生的，覺性是自己本有的，這個要知道。本有的現在被無明障礙住了，無始無明的煩惱障礙住了，它不起作用，起作用的是妄心阿賴耶識。覺性就是真如自性，就是真心。記住真心本覺，與修行不相干，不是你修它就有，不修就沒有。但是這些話不能聽錯，聽錯麻煩可大了，這是教你有這個智慧、有這個覺性，曉得它是本有的，只是現在不覺了，現在生煩惱，不生覺性。我們只要斷煩惱，不要斷覺性。只要斷煩惱，覺性自然現前，覺性現前就是所謂開悟，有大悟，有小悟，有大徹大悟，大徹大悟，明心見性。大悟、小悟與覺性統統有關係，就是你的障礙去掉一些了，覺性現出來了，再去一點，覺性現得大了，就這麼個道理。虛妄的、假的不去理它，也不必去明瞭，就對了，就正確了。它是假的，你也不需要去著相，也不必去遠離，遠離也是相，都是在迷，都不是覺。覺，覺了沒事，有事還是不覺，沒事是覺悟。這些話要聽清楚，要搞明白，不能夠囫圇吞棗。
　　覺性，下面寫得好，《圓覺大疏》裡頭這幾句話說得好，「善達覺性，不因修生」，很重要，不因修生；「抉擇無疑」，你選擇沒有疑惑，這叫正知見。「覺性者，性覺妙明也」。《楞嚴經》上佛常說，覺性是什麼？「性覺妙明」。性是自性，自性本來是覺的、本來是明的，明上加個妙，告訴你它是自性覺。它這個明不是修來的，自己本有的，只要障礙去掉了，它就放光，它就遍照大千世界。所以「善能通達本有性覺」，性是覺，覺而不迷，識是迷而不覺。教下有所謂轉識成智，把我們迷而不覺的識，六識，眼耳鼻舌身，再加個意，這是前面六識；第七，末那，末那是染污；第八，阿賴耶，阿賴耶好像資料庫一樣，無量劫來所有你這些妄心裡面東西統統裝在裡頭，像倉庫一樣，裝在這裡頭，它變成了六道輪迴，變成了生死苦海，輪迴很難出去，轉識成智才能出輪迴。
　　輪迴是妄心變現的，覺性是正知，所以佛教我們，用真心，不要用妄心。什麼是真心？誠意正心儒家講的，就是佛法講的真心。修行要在這上下功夫，處處處事待人接物，用真誠，不用虛妄，這就對了。真誠幫助你正心，幫助你回歸到真心。希望我們在一生當中，處事待人接物用什麼？誠意正心就對了。儒家用這個來修身，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，天下太平。中國傳統文化太好了，不能不學，不學不是中國人，中國人必定要學，哪有不接受聖賢教育的道理！善能，不必人教，無師自通。怎麼通法？放下一切煩惱，放下一切惡業就通。儒跟佛在這方面講得完全相同，儒家講格物致知，格物是什麼？放下欲望，致知，智慧出現，都從這下手的。所以下手是相同，成就果報一樣，中國人稱聖人，印度人稱佛陀，聖人就是佛陀，佛陀就是聖人，是一不是二。我們在這個地方要搞清楚、搞明白，我們走菩提路，看破，放下，意就誠了，心就正了，到意誠心正就身修了，身心健康，你這一生才能快樂幸福。我們要身心健康，從《大學》、《中庸》學習，從大乘經典裡面學習，好，真的能達到，能滿足你的願望。我看孔子就像佛陀一樣，看佛陀像孔子一樣，他們下手處相同，果報也相同。
　　「無疑者，於第一義而不動也。心不住相」。第一義這是佛學的名詞術語，不好懂，我們這個資料裡頭有，諸位可以查查看，第一義，《佛學辭典》也有。第一義是沒有起心沒有動念，這個時候如如不動。菩薩所修的，主要就是要到第一義。心不住相。「《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界」。今天時間到了，我們就學習到此地。下一次，我們從「心不住相」這個地方看起，一Ｏ七四頁倒數第三行，我們從這學起。

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490。淨土大經科註（第四回）（第四九Ｏ集）【日期】2017/10/13【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0490

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ七四頁，倒數第三行看起：
　　「心不住相」。這一段很重要，修行能不能得到真的利益，這一句的關係非常之大。「《大疏》曰：言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相」。下面為我們舉例子，「乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。故不應住色聲香味觸法生心」。這幾句話說的，什麼叫不住相？大師為我們解釋，要離凡夫煩惱境界。凡夫的六根緣六塵的時候，可以說沒有不著相的；不著相，他是菩薩，他是聖人，他不是凡夫。著相決定是凡夫，這句話比什麼都重要。眼見色，耳聞音，鼻聞香，舌嘗味，身體覺觸，法，第六意識起心動念，這就叫著相。
　　佛教導我們，「應無所住而生其心」，《金剛經》上說的。二十二年所說的《大般若經》，最重要的一句話，就是這八個字，無所住而生其心，就對了，跟佛沒有兩樣了。凡夫是有所住，有所住，我們平常換句話說，大家容易懂，把它放在心上，叫有所住；不放在心上，就是無住。眼見色，佛陀不起心不動念，這是最高的境界，真的是應所無住而生其心，佛境界。在大乘教裡面，法身以上的菩薩，證得法身，《華嚴經》上講的十地菩薩，七地以上，應無所住而生其心。換句話說，七地以下的還不行，他還有起心動念，但是他沒有分別執著，這已經了不起了。
　　凡夫修行，沒有不著相的，錯就錯在這裡，功夫為什麼不得力？著相。不著相，難！在淨宗有一個方法，對治這個辦法，用什麼？淨土宗是住相。住什麼相？住阿彌陀佛的相，住極樂世界的相，經上所講極樂世界依正莊嚴，要我們常常想念，這就著相，想，著相了，念，著相了，不同於其他大乘法門。其他的，除淨宗之外，八萬四千法門，門門都不能著相。難易從這裡明顯的顯示出來了。
　　淨宗只要你對極樂世界真正相信，絕不懷疑，你要問我有沒有極樂世界？我告訴你，真有，確實有極樂世界，佛不妄語。那我們到極樂世界去，著了相為什麼還能去？著相只能去淨土，去淨土之後，跟阿彌陀佛學習，阿彌陀佛威神加持，幫助你離一切相，即一切法。淨土的方便在此地，淨土的殊勝也在此地。除這個法門之外，沒有第二個法門，說是住相能成就的，沒有。
　　經上告訴我們，甚至於菩提涅槃，可不可以著？不能著，菩提涅槃的境界才會現前。如果著相，菩提涅槃是口上的名詞，真正菩提涅槃你沒有辦法證得。所以何況世間夢幻境界。大乘法裡面說，佛有沒有法度人？佛沒有法。人是怎麼成佛的？自己成佛的，只要他放下了，他什麼都不執著，那就是佛境界。凡夫境界，著，佛境界，不著。
　　所以心不住相這四個字很重要，我們時時要記住，住是凡夫，不住是菩薩。也就是我們常說的，六根接觸六塵境界不起心不動念，就是心不住相，起心動念，著了，著了相；不起心不動念，這對了。世間夢幻泡影，《金剛經》上佛告訴我們，「一切有為法」，有為法就是世間法，「如夢幻泡影」，假的，不是真的。所以不應該住色聲香味觸法生心。生心可以，只要不住就沒事，生心有住就有事，不住沒事。不住是佛法，住，世間法，世出世間就從這裡分別。應無所住而生其心。
　　「得無住心，即契圓覺」。契是相契，相應。你真正無住了，一切法都不放在心上，與大圓覺，圓滿的大覺相應，圓滿的大覺是佛境界。法身雖然也是圓覺，但是還沒有圓滿。法身菩薩，最後一品無明還沒破，無明破了，無明習氣還在。所以到等覺，菩薩最高的一個階層，真正得無住心，往生極樂世界生常寂光淨土，不是實報土。實報土，破一品無明，證一分法身，就能生到實報土，在實報土裡面再去提升到常寂光淨土，就契圓覺了。
　　「不著聲聞緣覺境界」，如《稱讚大乘經》裡面說，經裡面講得好，「寧在地獄經百千劫，終不發二乘之心」。這句話是佛勉勵我們。二乘有什麼不好？二乘也不退轉，只是進步緩慢。證得阿羅漢，阿羅漢如果不能夠把小乘捨棄，他就不能提升到大乘，《華嚴經》上講得最清楚。二乘是自利的心，希望自己成就，真的，成就了，脫離六道輪迴，得大自在，不能證菩薩，原因是他沒有大乘心。大乘是普度眾生，沒有條件，無條件的幫助一切眾生離苦得樂，小乘是只求自利，沒有發度眾生的大願，差別在此地。
　　「從雖現塵勞乃至入不律儀」這些句子，經句，在此地做個總結，「總之，如《大疏》所示：壞見之人」，壞見是見解錯誤，「雖不壞行」，知見不正，戒持得很好，有，有這些人，我都見過。不是菩薩知見，二乘的見。不壞行是依照經的方法修行，他做到了，但是他的見解有問題，我們常說他的想法、看法有問題。修行外表上很如法，你看不出他的問題，但是問他對大小乘看法，那就不一樣了。所以見地、見解重要。
　　「不堪與眾生為其道眼」，為什麼？我們是凡夫，我們希求的，善知識來指導我們，如果他把路指錯了，我們就很冤枉。現在這些知識們，外面外相是善知識，內裡面心住相，真正是不堪與眾生為其道眼。翻過來，他知見很正，但是他的行為不正，他沒做到，你向他請教，他給你講得沒錯，但是他自己沒做到。這個善知識可以親近，可以向他請教，解門你向他請教，行門不學他。我們今天解門跟行門都很單純，解門，一部《無量壽經》，遵守黃念祖老居士的講解，就不會錯。這是近代我們曾經親近過的一位大善知識，知見純正，也做出榜樣給我們看。老居士在往生前半年，每天念佛十四萬聲，可以說日夜不間斷，求生淨土，給我們做出最佳的榜樣，解行都正。
　　這樣的人，尚且一天十四萬聲佛號，我們凡夫怎麼辦？起心動念都是妄想，起心動念還是煩惱習氣，這多可怕。就怕這一生遇到淨宗法門不能往生，錯過了這次的機會，下一次還會碰到，時間很長，不是來生就能遇到的。來生還不曉得到哪一道，如果到人道來，有可能，到天道也有可能，其他的四道不能保證你會遇到佛法，縱然遇到，未必能接受。我們在現前境緣當中遇到過，我們苦口婆心勸導他，奈何他不相信，或者是表面上答應了，好，他做不到，疑心沒斷，願心不足，對這個世界還有留戀。由此可知，學佛成就難，真難！下面這句說得好，「雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田」，見比行更重要。
　　「又《大論》」，《大智度論》上說，「於諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡」。這一句很重要。這些年來，我常常提醒同修，當然也是提醒自己，對於善知識要像對佛想。我們遇到的李炳南老居士、黃念祖老居士，真正是末法稀有難逢的大善知識。兩位都走了，他們的著作在，甚至於還有錄像、錄音帶，留傳在世間，要把它看作經典那樣的尊重。對這些善知識的行誼，常常記念著，依教修行。他做出榜樣給我們看，他是怎麼成就的，我們今天修行向他學習。像不像？如果像，好，如果不像，要知道改正。讀這個註解，就是聽黃念祖老居士講經，化解我們對極樂世界的疑慮，堅定信心，願生極樂，我們就有成就了。所以對這些人要盡心敬之，不念餘惡。有人造謠生事、毀謗，不能聽，聽了你就上當了，聽了，你離開善知識，就大錯特錯了。
　　《大論》裡頭有兩個比喻，很容易懂，總結，比喻裡頭也是如是，這些事情古時候比較少有，現在社會常常遇到。如果我們聽信這些話、這些謠言，這一生當中跟善知識的緣就斷了。一定要有智慧，要時時刻刻求三寶加持，讓我們有緣遇到真善知識，這比什麼都重要。要親近真善知識，怎麼樣才能遇到？真誠，恭敬。為什麼？真誠、恭敬心與自性相應。善友，諸佛菩薩大慈大悲，他會照顧你，他不會把你漏掉。如果你不是真實的誠意、真心，遇不到佛菩薩，你遇到的都是假的。為什麼？因為你自己的心不真，你不誠懇、不恭敬，你遇不到善知識。善知識不是不照顧你，你自己有個障礙，把自己跟善知識隔開了，過失在自己，這個自己是什麼？不敬、不孝。我常常勉勵同修們，一個孝、一個敬會保佑你一生。真正孝順父母，真正敬事師長的人，有護法神保護他，他不會遇到這些磨難、魔障。能夠遠離假善知識，常常親近真善知識，這一生當中念佛必定往生，往生就是圓滿成就。
　　底下這一段，「《大疏》又曰：但令善事明師，明師必自臨事指示」。這是感應。明師就是善知識，怎麼樣善事善知識？依教奉行，老師所講的，我聽懂了，我能做到，這就是善事明師。明師必定臨事指示，感應。感應道交不可思議，愈是在現前這個時代，感應很明顯的現前。下面舉了個例子，善財童子在文殊菩薩那個地方，發菩提心，發心之後請教菩薩怎麼修行。文殊菩薩沒有具說，具說就是詳詳細細的說明，沒有具說，只教他親近善友，介紹他一個德雲比丘。五十三參從這開始的。
　　五十三參說明這個世間各行各業，你用佛眼去看，全都是菩薩。菩薩在那裡表演，有表演正面的，你要認識，有表演負面的，你也要認識，正面的依教奉行，負面的一定要離開。這個五十三參讓我們想到中國古人，「三人行，必有吾師」。有這個本事，善知識就太多了，滿街都是善知識，到處都是善知識，你有慧眼，你能認識是非善惡。哪是正法，哪是邪法，一看就明白了，正法學習，不是正法，放下，你看，你不是菩提道上一帆風順嗎？
　　《華嚴》的修行，善財五十三參把它表演出來了。五十三參，五十三位善知識，代表各行各業，裡面有佛，有外道，指其他宗教，平等對待，和睦相處。自己日日高升，最後圓滿成就，修淨土、求往生更重要。你只要用一個意念，一切眾生都是我的善友，他們表演的有正面的有負面的。正面的，想想自己有沒有，沒有，趕緊糾正；如果有，歡歡喜喜認真的奉行。人人都是善知識，五十三參是告訴我們這麼一樁大事。善知識在哪裡？到處都是，有表演正面的，有表演反面的，你全認識，遇到一切人都得利益，法喜充滿。
　　又說，「復云：故《法句經》以二十一喻，喻善知識」，你看，「父母、眼目、腳足、梯橙、飲食、寶衣、橋樑、財寶、日月、身命等」。後頭做總結，「善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。大眾聞已，舉聲號哭。自念曠劫為善知識守護。今日值於如來，乃至未曾報恩，無心親近。說是語已，重復舉身號泣」。不但人是善知識，事也是善知識，乃至於花草樹木、山河大地，你六根所接觸的，哪一樣不是善知識？這個人什麼？這人煩惱放下了，心開了，原來心閉塞的，現在心打開了，看到一切諸法，萬事萬物，沒有一個不是善知識。只要你心不住相，就是的，心一住相，全變成煩惱，變成恩怨，變成好惡，這種對立的念頭馬上就起來。我們讀了這些經文，有什麼感觸？
　　後面還有，普勸我們，真難得，「末世眾生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識」。這教我們求善知識。這段經文如果真的搞明白，搞清楚了，功德利益無比殊勝。為什麼？你真正有慧眼，有真誠心，認識善知識，奉事善知識，這是對善知識的恭敬，他時時刻刻在指導你，在幫助你。迷惑顛倒的凡夫，他不認識，真正覺悟過來，真正回頭了，才曉得一切眾生都是我的善友。就像善財童子五十三參，五十三位各行各業男女老少，都幫助他，都成就他。我們讀了之後很感嘆，善財好運，怎麼遇到這麼多善知識？沒有想到，我們比善財更幸運，他才五十三，我們不止五十三，從早到晚你看到多少人、多少事？你就想到，不止五十三，就是不認識。你要認識，他都是現身說法，給我們做榜樣，好榜樣要學，壞的榜樣要反省，我們有沒有，有則改之，無則加勉。這個奉事善知識才叫圓滿。
　　下面告訴我們，真正「恭敬善知識者」，怎麼恭敬，是不是給他行禮？不是的，「首在如教奉行」，後頭這句話，「此亦甚難。故云聞法能行，此亦為難」。聽懂了，聽明白了，真幹，這就是聞法能行。真幹就是真修，真修後面就是真的證果。難是什麼？煩惱習氣放不下，知道錯了改不過來，原諒自己的過失，依然如故，回不了頭，統統在放不下。為什麼放不下？沒看破。所以一切法，包括淨宗在內，都是建立在看破、放下的基礎上。看破比什麼都重要，看破你才能放下，為什麼放不下？沒看破。什麼叫看破？「凡所有相，皆是虛妄」，就看破了。別當真，當真就錯了。為什麼錯了？它本來是虛妄的，你怎麼能當真？
　　今天，我們得力量子力學家的幫助，讓我們真正明白，這個世界上所有物質現象統統是假的，根本它們就不存在，它們只是一個幻相，我們誤以為把它當真。什麼是幻相？佛在經上，換句話說，三千年前佛說法就說出來了，今天量子力學家發現，跟佛說的一樣，那就是佛所說的，一彈指三十二億百千念。相從哪裡來的？從心想生。這個相的心想多長的時間？是一彈指的，不是一秒，一彈指，有三十二億百千念。哪一個相是真的？你要說真的，它沒有了，它消失了。像燈，電燈一樣，閃了一下就沒有了。第二個念頭不是第一個念頭，第三個念頭不是第二個念頭，每一個念頭生就滅了，我們可以說生滅同時。
　　一彈指有三十二億百千次，哪一次是真的？一真一切真，一妄一切妄。真的只有法身，法身沒有相，如如不動它不現相的時候，那是法身，那是真的，真的什麼都沒有。假的呢？假的雖然有，它根本不存在，它壽命太短。一個念頭裡面有三十二億，百千是十萬，三十二億個百千，我們把它算出來，三百二十兆，一彈指三百二十兆次的生滅，哪一個生滅是真的？我們才動念頭，念頭沒有了，不在了，念頭是假的。所以物質現象，萬事萬物不是真的。這是看破，看破之後再也不想這個事情，假的，你還會放在心上嗎？不會了。心上放這些妄相，其實是你自己以為放在心上，心上可真沒有。
　　「善知識難遇難識」，在一Ｏ七六頁。「聞法能行，此亦為難。蓋善知識難遇難識。今幸求得」，這真的，真的是難遇難識，不認識。我們很幸運遇到了，遇到了他走了，他不在了。我遇到李炳南老居士，我跟他十年。黃念祖老居士，我第一次認識他的時候，他在美國。他一生只去過一次，在美國住了一個月，那時候我們沒有見面，他忙，我也忙，我們只通電話。回國之後，在那個時候我每年會看三、四次。到國內去幹什麼？就是看善知識，學習《無量壽經》。善知識走了，今天我們遇到的是他的遺教，夏蓮居老居士為我們會集大經，念老為我們詳細註解。他知道，這部經、這個註解，會留在末法最後一百年才會消失，使命重大，晚年一心一意把這樁事情完成。蒐集的資料非常豐富，我在他房間看到過，真正是感應不可思議，我說這些書，將近兩百種，你從哪裡找來的？感應，不可思議。
　　所以下面說「今幸求得」，非常幸運，我們求得了善知識，「倘於彼善知識所示，不能信受奉行，則良醫束手。如是則遇同未遇。故於善知識教，應聞而能信，信而能行。是為甚難也」。
　　今天時間到了，我們就學到此地。

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491。淨土大經科註（第四回）（第四九一集）【日期】2017/10/14【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0491

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶，阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一千零七十六頁，一Ｏ七六頁，第三行第二句看起：
　　「上明遇佛，聞經，遇善知識，聞法能行，均極難得，甚為希有」。這些話在這部經裡面，自始至終說了很多遍，遍數愈多，說明這句話愈重要，一定要淨心聽講。聽明白了，依教奉行。這裡所說的遇佛不容易，在這個大世紀裡面，幾千年的歷史才出現一個，不是每一個世紀都有的。釋迦牟尼佛的法運，只有一萬二千年，一萬二千年前沒有，一萬二千年之後也沒有。你要剛剛好出生在這個階段當中，有佛法弘傳的地方。聞法能行，接著前面，遇佛，聞經，遇善知識，聞法能行，統統都是很難得的事情，所以歎之為甚為稀有，真的是稀有。
　　可是有些人，他一接觸，他就相信，他就能行，這種人不多，在歷史上有記載。為什麼他能，我們不能？每個人過去生中，這人不是一生，告訴我們人有前世，有今世，有來世。我們會不會真的死去，消失在這個世間？佛告訴我們，沒有，你只是把這個身體丟掉了，靈性存在，那是真的你自己。身體是假的，不是真的。我們知道，佛門裡面最重的戒律是妄語，佛的話沒有一句是欺騙人的，佛沒有這個必要。而且佛告訴我們，生命是永恆的，生生世世在六道裡頭打轉，墮到六道裡面來很不容易出去。佛告訴我們，修到什麼程度，你脫離六道輪迴了？要證阿羅漢果。可不是容易事情。阿羅漢是自度了，他脫離六道輪迴，他如果在六道輪迴裡面，那是跟菩薩一樣，是來示現的。為什麼要示現？幫助有緣的眾生，前世是家親眷屬，好朋友，這一世他證阿羅漢了，看到我們還在六道裡受苦，有緣，有緣怎麼樣？有緣就能相信，所以他就又來示現，來幫助我們，這是大慈大悲。
　　佛教出現在世間，目的何在？無非就是經論上常說的，為一切眾生離苦得樂，眾生苦，怎麼樣幫助他出苦，得到幸福快樂，跟儒家教學的目的沒有兩樣，而且許多理念方式，很多都是相同的。學佛首先就是要肯定，我們沒有生死。這是跟你講真話，生死是假的。為什麼會有生死？剛才說了原因。不是這個原因呢？不是這個原因，像我們，我們就不是這個原因。阿羅漢以上的，菩薩、佛，是為救度眾生而現身的，到這個世間來投胎，像釋迦牟尼佛那個樣子，八相成道，一生分為八個階段，說得很詳細、很清楚。其實佛告訴我們，在佛法當中給你說真話，一切眾生本來是佛。這話不是假的。你為什麼能成佛？因為你本來是佛。佛是什麼意思？佛是完全覺悟，沒有絲毫迷惑，叫大覺世尊。這是世間最尊貴的人，他不迷惑，他聰明，他有智慧，世出世間法他全明白，過去、現在、未來沒有一樣不知道。這個智慧從哪裡來的？是你自己本性裡頭本來有的，不是從外來的，所以大家平等。什麼造出不平等？煩惱，煩惱就是障礙，造成的不平等。
　　佛給我們說，煩惱大分可以分為三大類。第一類叫無明。無明是什麼？就是無知，沒有智慧。第二種是塵沙，塵沙是比喻，就是你的煩惱習氣太多了，無量劫一世一世累積下來到今天，太多了說不清，用灰塵、用沙來做比喻，塵沙煩惱。見思煩惱是你對一切問題、一切現象看錯了是見，想錯了是思。你的認知都是錯誤的，都不是真正的，譬如我們講生老病死，我們怎麼能說它不是真的？它確實不是真的。這個要對佛法再深入一點就了解，佛門裡頭沒有生死。換句話說，所有對立的佛法裡都沒有，對立的可多了，我跟人對立，我跟山河大地對立，對立就是有長就有短，長短是對立的，高下是對立的，知與無知是對立的，凡夫、聖人是對立的，這些對立的都是假的，都不是真的。那佛為什麼這樣說？不這麼說法你不懂，你無法體會，所以，要用眾生的知見跟眾生談佛法，慢慢教他放下，統統放下了，他就開悟了。
　　開悟，常講修行就開悟，修是修正，行是行為，我們的行為錯誤了，把它修正過來就開悟了。用什麼方法修正？看破放下。你看釋迦佛一生這樣教人，孔老夫子也是如此，儒家也是教看破放下，名詞不一樣。《大學》裡面所說的格物致知，格物就是放下。物是什麼？物是欲望物欲，你要想真正做學問開智慧，先把你的欲望放下，就是格鬥，跟你的欲望去打一仗，打勝了，把它放下了，不再理會它了。這個放下之後，自性裡面的智慧就現前，就叫致知。
　　所以智慧是本有的。惠能大師講得最好，他是中國人，唐朝時候人，不是從印度來的，而且沒有念過書，不認識字，他開悟了。他怎麼開悟的？放下。開悟的緣分，都記在《壇經》裡頭，《六祖壇經》裡，我們讀《壇經》就知道了。開悟的緣是五祖要傳位，五祖知道能大師開悟了，他知道，別人不曉得。只有惠能自己知道。要傳位，吩咐大家做一首偈子來看看，誰開悟了，這個祖師的位子就傳給誰。大家都認為是神秀，神秀是五祖的大弟子，常常代替五祖跟大眾說法，肯定是他，沒人敢寫，逼得神秀寫了首偈子：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，神秀寫的。大家看到這非常讚歎，五祖去看了看也很讚歎。這個偈子傳到能大師，能大師一聽就知道他沒開悟，他著相，這前面講的他著相，著了佛法的相。佛法也是假的，也不是真的，你要把它丟掉就開悟了，丟不掉永遠拘束在裡頭，就錯了。所以他把這偈子改了：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。這首偈一改正過來之後，整個道場都震動。五祖聽到了趕緊跑過來，拿著草鞋把這個偈子擦掉，告訴大家也沒有開悟。大家平息下來，五祖說也沒開悟。
　　這個動作完了之後，五祖在下午巡寮，巡寮就是方丈住持，一個月當中至少有個兩次，把整個道場都看一遍，叫巡寮，統統檢查一遍好像是，檢查一遍，看一遍。他巡寮的目的是幹什麼？目的就是跟惠能遞消息。能大師在碓房裡面舂米破柴，做苦活。我們看他是在那舂米破柴，實際上他在那裡修禪。他成就了，確實大徹大悟明心見性了。所以五祖用這招，用巡寮到碓房去看他，大家不在意，問他，米熟了嗎？米早就熟了，還沒篩，就差這一道了。實際上五祖問你米熟了沒有，就是你是不是已經見性了，明心見性了？他說是的，還沒有人給我證明，真正意思在這裡，沒人聽懂。五祖用拐杖，在他碓子上敲了三下，走了。那三下是什麼？惠能知道，三更，今天晚上三更到方丈室去找他。約會，巡寮是約會。
　　晚上三更果然方丈室的門沒關，一推就進去，他就進去了。五祖可歡喜，默契，他完全知道，問他，明心見性了，性是什麼樣子，說來聽聽。他說了二十個字。五祖就說，行了，衣缽傳給他，半夜，小船預備好了，叫他趕快走，離開，躲藏起來。為什麼？嫉妒障礙的人太多了，不服，你不認識字，是個賣柴的人，怎麼祖師把位子傳給你？哪有這種道理？這就不服。你就曉得，事情不是那麼一帆風順。他躲藏了十五年才出來，大家把這個事情淡化了，忘了，再出來。答覆五祖的二十個字，就是自性，真心，明心見性，性就是真心。我們起心動念這是妄心，妄心造業，真心成佛。
　　第一句話說，「何期自性，本自清淨」，何期是什麼？沒有想到自性本來是清淨的。會不會染污？不會染污，染污是妄心，真心哪有染污的？佛菩薩、阿羅漢用真心，六道凡夫用妄心，就是我們講的起心動念、分別執著，這是妄心。用妄心搞六道輪迴，六道輪迴是從妄心產生的。自性是天真，是自然的，不是你修來的，只要你放下妄的，真的就現前，就這麼個道理，所以它本來清淨。我們今天心不清淨，起心動念、妄想、分別、執著，不知道有多少。學佛經，都把它記得牢牢的，放在心上，錯了，經也是假的，不是真的，凡所有相皆是虛妄，沒有說佛法在外，所以佛法也不能著。依教修行，不能著相，這就高明，這就是真正相應了。否則的話，用凡夫的心態方法去學佛法，佛法全變成世間法，那不是佛法。這個道理要懂，本自清淨，本無煩惱。
　　第二句話，「本不生滅」，不生不滅。我們現在這個身體，這個環境，是生滅法。昨天能不能再回去？昨天事情過去了，過去就沒有了，為什麼？生滅法。再往近處看，一個小時一個小時，前面一個小時再不會回來了，沒了；再一分鐘，再一秒鐘，你能不能把一秒鐘讓它住住？不可能，前一秒滅了，後一秒生了，所以叫相續法，是假的，不是真的。佛在經上告訴我們，這是佛經的科學。起心動念，一彈指，一彈指的時間很短，有多少個念頭？這生滅法，經上跟我們講的，三十二億百千念。一百個千是十萬，用這個做單位，多少個一百千？三十二億個一百千，我們乘下來，三百二十兆，一彈指。一彈指已經三百二十兆次的生滅，你怎麼說它是真的？每一個妄念生了，馬上就滅掉了，第二個妄念起來。第二個妄念跟第一個妄念相似，不完全相同，沒有完全相同的，是假的。這種現象，佛滅後三千年，到現代量子力學給我們證明了，佛在三千年前就講了，現在才發現，真的。所以佛法，方東美先生告訴我，是世界上哲學的最高峰。我相信二、三十年後，科學家會肯定，大乘佛法是科學的最高峰。那麼佛法我們就知道，佛法的內容是什麼？是倫理，是道德，是因果，是高等科學，是高等哲學，才把它搞明白。佛經讀得很熟的時候，聽量子力學家做的報告，我會點頭，沒錯，佛是這麼說的。所以不生不滅是真的，我們的真心不生不滅，我們的妄心有生有滅，你要把這個搞清楚搞明白。
　　第三，「本自具足」，具足什麼？無量智慧。所以智慧不要學，學不到智慧。學，知識可以學，智慧學不到，智慧是你自性裡頭本來有的。換句話，我們明白了，所謂諸佛菩薩，他們就是本來有的智慧，他開發了，他沒障礙了；那凡夫呢？本來有的智慧，完全被無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這三大類煩惱把它蓋覆住了，一層一層蓋覆，透不出來，像燈，電燈，本來是光明的，我們用一個厚的板把它遮起來，它光就透不過來，是這麼個情形。所以人人都能成佛，只要你肯放下。你把見思煩惱放下了，你就證阿羅漢果，第一個目標你達到了，就生死輪迴沒有了，解決了。再上一層，你能把塵沙煩惱放下，你就是菩薩，你住在極樂世界，不是在我們這個世界，作菩薩去了。再提升一層，把無明煩惱放下，成佛了，就是究竟圓滿，圓滿什麼？自性本有的智慧、德能、相好，一切法統統具足。所以你能夠自在現相，跟眾生往來，應以什麼身得度，你就可以現什麼身，應以佛身得度，你現佛身為他說法，他接受了，依教奉行，他也會成就。所以佛法是真正平等法，佛所有的我們全有，只是他用得很自在，我們是有透不出來。
　　佛教我們，從哪裡下手？從哪裡起步？從看破、放下。是先看破還是先放下？這是我早年學佛見章嘉大師，頭一天我向他老人家請教的。他告訴我，煩惱障重的人從放下下手，煩惱障重的人；所知障重的人，所知障是什麼？你知道的東西很多，你讀得很多，學得很多，那全是障礙，讓你的自性不能放光，那怎麼辦？要從看破下手，你要這樣慢慢的先放下煩惱障，慢慢有一點智慧，再逐漸逐漸的加強看破。了解事實真相，不會把它放在心上了。到什麼程度？到菩薩的程度就得大自在，比阿羅漢自在，阿羅漢還有放不下的東西，菩薩放下了，跟佛一樣，佛放下了，菩薩放下。所以我們曉得，能大師他能成就，就是他放下了，他沒有煩惱，很單純。
　　後面，他後頭還有兩句話。第四句，「何期自性，本無動搖」。真心是不動的，我們這個念頭前念滅後念生，叫動搖，這是妄心，這是假的，這不是真的。要什麼？如如不動，所以要學會定，八萬四千法門統統修定，只是方法不一樣。戒定慧是你自己本有的，不是從外來的，只要你把它找回來。戒律，最重要的戒律，五戒十善。不殺生，為什麼不殺生？眾生跟我是一體。我從哪裡來的？自性變的，這個動物從哪來的？也是自性變的，花草樹木，還是自性變的，山河大地，都是自性變的，萬物與我一體。這是真的。你能愛萬物就是愛自己。這一句話，不但佛經上說得很多，說得很詳細，幾乎所有宗教經典裡頭都有。所以我肯定，宗教的創始人都是佛菩薩化身，要不然怎麼會相同？那個時候沒有交通工具，也沒有資訊，交通不方便，也不是生在同一個時代，他們所說的為什麼都一樣？那就是我們相信，大乘經所說的，一切萬法是自性所變現的。最後一句，「何期自性，能生萬法」。這宇宙大千世界從哪來？是我們念頭來的。所以《金剛經》上說，一切法從心想生。現在量子力學家告訴我們，整個宇宙，根本就沒有物質這個東西存在。物質是什麼？物質是念頭產生的。我們就曉得了，我們居住的這個環境好，風調雨順，怎麼來的？這個地方居住環境的人念頭好。那念頭不善呢？不善就有，你像貪心，水災，海嘯；傲慢感的地震；懷疑感到，我們講地，大地，突然陷下去，掉下去，這屬於懷疑；瞋恨，火災，都是起心動念裡頭的東西。佛法懂得是有好處，大家都造業，我不造業，他能沾我一點光。我要真有功夫才行，能把這一方眾生所造的業，能把它降伏下去，是有災難，不爆發，或者是爆發了，輕一點，不會很嚴重。
　　一部《金剛經》，完全說明這些道理，把它講透了，一切法從心想生，凡所有相皆是虛妄，沒有一樣是真的。真的，到你明心見性的時候，你就見到真的了，像惠能他見到真的。真的什麼？不生不滅，永遠沒有染污，本自清淨，永遠沒有染污，什麼都染污不上它。本自具足，還得了嗎！所以佛法求什麼？求本自具足的把它開發出來，用什麼方法？用定功，用戒律，戒律是幫助你得定的，定功深了就開發了，小定小悟，大定大悟，更殊勝的大定就是徹底開悟了，不從外來。
　　所以佛法能夠聽到，能夠相信，能夠歡喜，能夠發心學習，不是這一生的緣，一生不能成就，過去多生多劫學過，今生聽到才耳熟，把過去生中，在阿賴耶的印象挖掘出來，幫助我們，重新再一次的把它認識，認識之後，這個路好走。特別是這部經，我從二十六歲學佛，到今年六十六年，我三十三歲出家，出家那一年就開始講經，講經五十八年，這個法門我什麼時候才接受？講經三十年才接受，你看前面三十年的時候都不行，三十年才接受，可見得真的是經上所說的，難信之法。死心塌地抱住這一部經，這一句佛號，決定求生淨土，八十五歲才下這個決心。為什麼？一看年歲大了，不敢再在經藏上下功夫，耽誤時間了，我要把所有的時間，用在信、願、持名，就是本經教給我們修行的方法，我才真有成就。決定求生極樂世界，極樂世界真有，不是假的。往生到極樂世界，就得到阿彌陀佛四十八願的加持，智慧、神通、道力完全恢復，差不多跟佛沒有兩樣。這個不是自己的功夫，是阿彌陀佛威神加持你，他給我們的，我們享他的福報。在那個世界裡，一方面享受阿彌陀佛四十八願加持，同時提升自己，速度多快，提升自己，證得究竟圓滿。
　　會集這部大經的夏蓮居居士，也是了不起的人，出現在這個時代，做出榜樣給我們看，儒、釋、道都通，佛教派別很多，顯教、密教、宗門、教下他都懂，也是在晚年接觸到《無量壽經》，五種原譯本他讀過，歡喜快樂好多天，人好像不正常一樣，怎麼滿面是歡歡喜喜的，四、五天，到底歡喜什麼？歡喜這個經上講的，信願持名往生淨土是真的，自己有分了，無量劫來在六道輪迴打滾，這一生我可掌握住了。這個表演讓我們看到聽到了，得一個無比深刻的印象。我們真的接受了，肯定像老居士一樣，夏老居士一樣那麼歡喜，那麼快樂。這個世間再沒有東西，比這個更歡喜的了。一生保證我們成佛，不管你是什麼樣的人，男女老少，各行各業，有智慧或者是沒有智慧，都不相干，只要你深信不疑，只要你求生淨土這個念頭，我在這個世間，好事，利益眾生的事情，我盡量做，我再不再來這個世間？不想來了，我把這世間完全放下了，這個世間與我毫無關係，但是眾生有苦有樂，要幫助眾生離苦得樂，與自己不相干，自己極樂世界這條路，穩穩當當鋪開了。這個要學，太難得了，真的救了你，無量劫來你難得遇到一次機會，就像夏蓮居老居士這樣，這麼歡喜，這一歡喜幾天都不能睡覺，那個歡喜心發出來。
　　我們再接著看，下面這些註解，全都是黃念祖老居士註的。「但此上三者之難，莫過於下之，若聞斯經，信樂受持」，難確實是難，難能，「是乃難能中之難能，故云難中之難。其希有難得，更無過於此者，故云無過此難」。這個話我們完全肯定，毫無懷疑的接受它，這就有大福報了。真的這一生當中你圓滿成就，你還能不放下嗎？不是等往生那個時候放下，我現在就放下了。放下多快樂，你沒有嘗到過，你真放下你就真快樂，真快樂。讀這部經，每讀到這些經文的時候，快樂無比。世間假的，連這個身體都是假的，身體不要了還要什麼？還有什麼值得留戀的？還有什麼值得放在心上的？心上只放阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都不放了，連佛教的經典也不要放了。經典是適合那些放不下的人，他們要修的，真正放下你要經典幹什麼？法尚應捨，何況非法，不是講得很清楚很明白嗎？
　　下面提一個問題，「無過此難」，為什麼？《淨影疏》有答案，「餘義餘法，處處宣說」。釋迦牟尼佛在世，一生講經三百餘會，說法四十九年，講的經太多了，我們今天把它蒐集起來，稱之為《大藏經》，是老人家一生講演的記錄，這就是餘義餘法，佛常常講。這個法難，「開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是最難」。這部經我們現在曉得，《大藏經》裡面，有十二種不同的版本，都介紹極樂世界，釋迦牟尼佛最少講十二遍，遍遍大同小異。蒙古《大藏經》裡面，這金教授告訴我的，他說大概有十五種。證明釋迦牟尼佛當年在世，唯獨這一部經，這個法門，不厭其煩的供養大家。但是我們知道，這個經，諸佛如來都稱它為易行難信。斷煩惱才能成佛，這是普通的法門，通途法門。誰能斷見思煩惱？誰能斷塵沙煩惱？誰能斷根本無明？真難！斷見思煩惱才證個阿羅漢，超越六道了，算是成就，你不在六道裡頭受苦了，你得到解脫了，但是雖然不搞輪迴，智慧還不圓滿，生諸佛如來方便有餘土，還要修行，時間還很長。破一品無明，證一分法身，菩薩，菩薩有四十一個位次，至少最後這十個地位，十地菩薩，一地比一地時間長，真的不容易。哪有這個法門教我們在一生當中，時間短的，三年五載你就成就了，長的，十年二十年也能成功。抓住這個法門，在佛法裡頭你中了頭獎，真的，不是假的。
　　所以《淨影疏》說，「餘義餘法，處處宣說」，佛說得很多，「開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是最難」。《會疏》裡面也告訴我們，「若聞斯經者，知識聞薰也。信樂受持者，往生正因。謂信樂本願，受持名號，此法超異諸教故；得益超出諸善故；眾機通入報土故（種種根機悉生報土）；一生成辦故」。句句話都是實話，句句話都是真話。這就是釋迦牟尼佛，當年出生在世，給我們示現，住在這個地方八十歲，中國人說八十歲，外國人講實足年齡，七十九歲，一生教化眾生，這個法門殊勝第一，多次宣講。我們相信，為什麼多次宣講？怕失傳，你看在中國，十二種版本有七種失傳了。多次宣講多，無論哪個版本得到，同樣都得相同的利益，慈悲到極處。
　　我們這兩個註解，都是祖師大德所說的。「若人於此第一希有、難聞難信之一生成辦之妙法」，不要等來生，一生就圓滿了，就成佛了，「能聞、能信、能受、能持，當知是人，必是多劫薰修，宿種善根，難能希有，超過一切」。這是告訴我們，我們遇到一個人，聽到這個法門，真的像經上所說的，能聞、能信、能受、能持，這個人是淨土根利者，天人，他這一生決定往生。多生多劫的善根加持他，諸佛如來也加持他，所以這個機緣他能遇得到。遇到之後信願持名，這四個字具足了，決定得阿彌陀佛來迎接，帶他到極樂世界去，一生圓滿成就。所以難能稀有他統統獲得。
　　末後告訴我們，「難中之難，無過此難。此非謂法門難修，蓋指如是之人，有如是希有之善根福德因緣，至為難得」，這個後頭這一句話，我剛才念的，我再念一遍，「難中之難，無過此難。此非謂法門難修，蓋指如是之人，有如是希有之善根福德因緣，至為難得」。話要聽清楚，這幾句話太難聽到了！我們在什麼地方聽到這個說法？現在講經的人愈來愈少了。我過去講過不少經，沒有說過這個話，說過這個話，是在講《無量壽經》裡面。讚歎稀有，什麼稀有？我們過去生中所積的善根稀有，所以這一生你一聽到了生歡喜心。像夏蓮居老居士，聽到這個法門，接觸這個法門，歡喜到好幾天，那個歡喜止不住，延續好幾天。表演給我們看的，希望我們有緣接觸到這個經典的，讀到這段經文的，都是難中之難，我們掌握住了，我們這一生決定成就了。
　　記住，真想成就，徹底放下。哪個不想去？為什麼去不了？還有放不下的東西在，關鍵在此地。我在這裡給你點醒，一切放下，不再攀緣。於眾生有利益的事情可以做，沒有利益的事情決定不做。為眾生想，我要照顧他們，盡可能的，把這個法門介紹給大眾，勸勉大家一生成佛。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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492。淨土大經科註（第四回）（第四九二集）【日期】2017/10/15【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0492

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ七六頁，最後一行看起，科題，「歎深信非凡」。請看經文：

【若有眾生得聞佛聲。慈心清淨。踊躍歡喜。衣毛為起或淚出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

　　這一段文不長，意思很深。我們讀到這一段，細心想想看，過去、現在，學佛這些年了，有沒有遇到過經上所說的這樣的人物？我們的體會就會更深。有一個例子，夏蓮居老居士，這是民國年間佛門的大德，雖然是在家居士，他所修積的功德，絕對不亞於祖師大德。第一次見到《無量壽經》，生大歡喜心，那個快樂，幾天都沒有中止，日夜快樂。遇到什麼樣的好事？遇到了這一生保證成就的法門，怎麼不歡喜？凡是這樣的大善根、福德的人，都是過去生中生生世世，無量劫以來，積貯善根、福德、因緣，不是偶然的。
　　夏蓮居老居士知不知道？當然知道。無量劫來，修行得不錯，還是出不了六道輪迴，沒有辦法證得菩薩果位。他是什麼樣的心理，我們能體會到，這一生當中，看到《無量壽經》上所說的一生成就的佛法，怎麼不歡喜？深深的慶賀自己這一生有分了，時節、因緣成熟了。我們今天讀到這個經文，分享他的歡喜，我們能不能也歡樂起來？像他一樣，這個歡喜三、四天都消失不了，真歡喜！為什麼我們的歡喜心生不起來，比不上他，我們的煩惱習氣太深了。
　　我常常勉勵同修，尤其是老同修，佛常說，「人身難得，佛法難聞」，得人身不容易，一不小心，這一世造的惡業太多，來生到三途。什麼時候再能離開三途，再遇到人天？佛經上常說，「三途一墮五千劫」，你就想到多麼可怕！五千劫這麼長的時間，也許有一個機會又到人間來一趟，從三途來的，帶著三途的習氣，一生很難成就，這個我們能想像得到。如果不幸墮在無間地獄，那就真可怕了，要從無間地獄出來，佛陀跟我們說，無間地獄的壽命之長是八萬大劫，三途是五千劫，無間地獄是八萬劫。
　　現在這個時代，我們細心觀察，跟佛經來比照，來對照，我們就能夠體會到，六道輪迴我可能在哪一道。拿著經本再對照自己起心動念、言語造作，能看到一點門道。這是我們不願意取的，我們希望永遠超越輪迴，有沒有可能？有。你這一生得人身聞佛法，聽到《佛說無量壽經》，特別是這個會集本，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這部經，真的，從頭到尾把它念通了，搞明白了，深信不疑，此地講的深信不疑，佛說你不是凡夫，你過去無量劫的修學，到這一生成熟了。成熟就有結果，結果在西方極樂世界，親近阿彌陀佛，一生在極樂世界成無上道。太不可思議了，所以歡喜。
　　我們把經文念一遍。『若有眾生』，假設我們看到個眾生。『得聞佛聲』，他聽到人念阿彌陀佛。『慈心清淨』，這個時候，心裡頭沒有分別，沒有執著，沒有妄想，大慈悲心起來。『踊躍歡喜』，歡喜得跳起來，手舞之，足蹈之，就像夏蓮居老居士，看到《無量壽經》，真的是「踴躍歡喜，慈心清淨」。『衣毛為起或淚出者』，我們叫寒毛直豎，歡喜的，不是恐怖的，或者是流眼淚，歡喜極了，流眼淚。這個情形，『皆由前世曾作佛道，故非凡人』。前世，再前世，無量劫來生生世世，沒離開三寶，都是在學佛學道，善根深厚。現在聽到這個法門，生大歡喜心，知道這一生決定脫離六道輪迴，決定往生極樂世界。往生極樂世界就是菩薩，所以不是凡人。
　　我們看念老給我們的解釋，念老也非常認真，為我們解釋這段經文，像上面一樣，很大的篇幅。「得聞佛聲」，這一句經文從哪裡來的？是從五種原譯本漢譯的經文。吳譯的，吳是三國那個時代，江南是東吳，吳譯的本子裡面是「聞阿彌陀佛聲」。清楚，比漢譯的清楚，漢譯的只是得聞佛聲，吳譯的，阿彌陀佛說出來了。魏譯的，也是三國時代的，魏是康僧鎧，他的本子上也是「得聞彼佛名號」。唐譯的，「聞彼佛名」；宋譯的，「得聞無量壽佛名號」，無量壽佛就是阿彌陀佛。這是把這句經文來處，五種本子都講到了。「諸譯合參」，這五句經文合起來看，「故知佛聲就是阿彌陀佛」，阿彌陀佛的名號。
　　「聞，聞名信受」，這兩個字是關鍵。聽到這一句阿彌陀佛名號，你相不相信？你能不能接受？一定要真信，一點懷疑都沒有。西方確確實實有極樂世界，極樂世界確確實實有阿彌陀佛，阿彌陀佛曾經發四十八大願，在這部經第六品裡面，我們學習過，「發大誓願」。每一個念佛的同修，無論在家出家，老少賢愚，聽到這個名號就能相信，就能接受，接受什麼？嚮往，我想往生到極樂世界，我想親近阿彌陀佛，這就接受。接受了就真幹，怎麼幹法？我也如法炮製，放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，求生淨土。
　　念「南無阿彌陀佛」，或者念「阿彌陀佛」都可以，南無是恭敬的意思，是客氣的稱呼。我們跟阿彌陀佛關係，就像父子、母子的關係一樣，真正想到極樂世界，可以不必客氣了，佛教我們稱名，名就是阿彌陀佛四個字。所以念六個字、念四個字，功德都是平等的。一定要念，時時刻刻要念，不要忘記。
　　「慈心」是發起大慈悲心。慈悲，慈跟悲常常合起來念，慈，幫助眾生得樂，悲是幫助眾生離苦。六道太苦了，人天是福報，但是今天，人天，我們是在地球上人天這一道裡頭，有沒有福報？有福報可以說有佛法是福報，有中國傳統文化是福報。可是，儒釋道三教現在都缺乏傳人，像古時候歷代那些祖師大德，我們這個時代沒見到，往後可能更難。我們這一代的，過去了的，夏蓮居老居士，大德，李炳南老居士，大德，在家的；出家的也有，印光大師、諦閑老和尚、圓瑛法師，我們沒見過面。到我們想學佛的時候，這些大德都往生了，都不在了，他們留下的著作，我們只能夠依靠這個來做參考。
　　真正發心，受持、讀誦、為人演說，好！這幾句話就是慈悲的表現。幫助眾生明瞭佛法，是幫助他離苦，用淨宗《無量壽經》去引導他，求生極樂世界，是給他得大樂。為什麼？他對這個法門深信不疑，跟一切善友們所修的同一個法門，將來都在極樂世界。所以這是發起大慈悲心。
　　「清淨，純淨無垢」。垢是比喻，是煩惱、是習氣，是妄想、雜念。心要清淨，比什麼都重要。凡夫跟佛菩薩差別在哪裡？就是起心動念不一樣。那些大修行人，他們起心動念純淨，像惠能大師所說的，「何期自性，本自清淨」，真的，不是假的。清淨就是用真心，本性就是真心，不用妄心，生活用真心，念阿彌陀佛真心。一天二十四小時能夠保持這句佛號不間斷，那就是純淨無垢。除了阿彌陀佛之外，沒有任何念頭，不起心、不動念，不分別、不執著，這純淨無垢。起心動念，無論是善是惡，都叫垢，為什麼？善念生三善道，惡念生三惡道，三善道是天、人、阿修羅，三惡道是地獄、餓鬼、畜生。你就曉得，有垢就是有六道輪迴的因，你怎麼能出得去？純淨無垢就離六道輪迴了。
　　功夫再高一點，超越十法界。我們有分嗎？有，但是你要知道，八萬四千法門只有一門有分，這個門就是念佛法門，信、願、持名，你就能夠證得。一生成阿羅漢、成菩薩、成佛，無一不是信願持名、求生淨土而成就的。這句話重要。我們今天，得人身，又得到這個法，問題就是我們自己肯不肯信受。像夏蓮居一樣，像經上講的一樣，真正信受是什麼樣子？肯定是「踴躍歡喜」，你真歡喜，手舞之，足蹈之，跳起來了，生大歡喜心，得度了。無量劫來生生世世，就想有這麼一天，能超越六道輪迴，能往生西方淨土，這一生當中得到了。什麼時候得到了？現前得到的。
　　現前你得人身聞佛法，也依照這個修行，為什麼還有那麼多苦惱？是你沒放下。我們沒有能夠依教奉行，法聞到了，接觸到了，偶爾也念幾句，有口無心，心裡面還是有妄念，還是有雜念，還是有許許多多放不下，這是障礙，這統統放下。大乘經上放不下的時候，去念《金剛經》、念《心經》，《般若心經》，你就會放下了。為什麼？那個經上教我們看破，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，假的，不是真的。活在這個世間，我這個年齡，看了九十年，九十年看清楚、看明白了，不要再看了。怎麼辦？徹底放下，連這個身體都要放下。佛事，真正幫助眾生離苦得樂的事，遇到有緣要做，本分的事情，沒有緣別去找，你去找就錯了。找的叫攀緣，不是找的叫隨緣，隨緣自在，攀緣是找煩惱，天下本無事，庸人自擾之，你自己找苦吃。
　　這些，這幾部經裡頭都講得很多，所以經要常念，時時刻刻提醒自己，每天晚上要反省，晚課的時候，反省、迴向，希望今天有的過失，明天不會再生就好，過天天少，善天天多。標準，《十善業道經》說出來了：殺生，偷盜，邪淫，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪、瞋、痴，這是惡，這些念頭不起來了。翻過來：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不痴，這是善業。起心動念跟這個相應，言語造作跟這十善也相應，好！這是佛的行持，我們學佛就學這個。《金剛般若》教我們看破，是學佛的知見。大慈大悲能度自己也能度別人。
　　註解下面，「歡喜，內心喜樂」。「踊躍，歡欣奮起，形於身口」。歡喜得怎麼？跳起來，唱起來，大聲叫起來了，身口，唱歌跳舞。「衣毛為起，指遍體毛孔開張，汗毛豎立」。歡喜到極處會有這個情形，恐懼到極處也有這個情形，這是大歡喜。衣毛為起，指遍體毛孔開張，汗毛豎立。「淚出，目中流淚」，感動太深了。真的，這不是假的。
　　佛告訴我們，這樣的人他們都是從佛道中來，不是凡人。佛所得的無上菩提，叫佛道。《法華經．方便品》裡頭又說，「是諸世尊等，皆說一乘法。化無量眾生，令入於佛道」。又因行叫做道。佛道是通達佛地的修行。修行的方法太多了，所以法門無量，八萬四千法門，都是通到佛道，都幫助你成佛的。但是方法有難有易，最容易的無過於信願持名，所以信願持名，是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門。我們今天遇到的就是第一法門，無比的稀有難逢。
　　那我們看看我們的同學，你聽了，學習到了，成績如何？沒有看到你歡喜跳起來，手舞足蹈之，沒看到。這什麼原因？你的認識還不夠透徹。真正認識透徹，一點都不懷疑了，你肯定像夏老居士一樣，手舞之足蹈之，舞了二、三天都不能停止，踴躍歡喜。在我們一生修學當中，我們自己有沒有到踴躍歡喜，再觀察別人。夏蓮居老居士這一生學佛，肯定是自己達到踴躍歡喜，讓別人看到。別人要一下驚醒了，好像做惡夢一下驚醒了，肯定也是踴躍歡喜，能夠帶動。這句話很有意思。
　　『曾作佛道，故非凡人』，這是佛的讚歎。正如《金剛經》上所說的，「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？」何以故是句問話，為什麼？「此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。《金剛經》上講的四種相，他離開了，他放下了。「靈峰」，蕅益大師，《金剛經破空論》裡面有這麼一句話，「此即信修大果也」。「設」是假設，假設還計較有少許的人我等相，決定不能信此經。「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相」。這是智慧現前，非常稀有難得。
　　「準是而論，本經乃一切世間難信之法」。這是真的，不是假的。我們今天遇到了，遇到了是真經，沒錯，我們有沒有信受？說老實話，沒信，沒有接受，沒有奉行，信受奉行四個字沒有。怎麼說沒有？我天天也念阿彌陀佛，沒有看到你歡喜，手舞之足蹈之，沒看到。如果你真信，肯定跟夏老居士一樣，手舞足蹈舞多久？舞了好幾天。所以從夏老的這個表演，我們就體會到這個更深的意思，我們不是真信。為什麼不是真信？我們是道聽塗說，有這麼回事情，未必是真的，真的是什麼？真的是現實的社會。是不是這樣的？夏老他們為什麼那麼歡喜？他不是現實社會，他是極樂世界見到了，把這個世界丟掉了。對現實的世界丟掉了，他契入極樂世界，所以歡喜無比，手舞之足蹈之。
　　所以經上說，「當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人」。這話是真的，不是假的。一切世間範圍大了，指十方世界無量無邊，每個世界都有一尊佛，在那裡教化眾生。所以你能信，你是一切世界稀有之人，所有諸佛如來都很樂意幫你忙，接引你往生。這個人跟我有緣，我往生的時候，阿彌陀佛來接引，決定看到這些有緣人都在阿彌陀佛的身邊，排隊歡迎，歡迎你到極樂世界來。這樣的歡喜現前，這是真的，不是假的。
　　但是我們沒有這種歡喜，業障、習氣太重了，把我們的真心，就是清淨心，完全障礙住了。試問問，我們什麼時候清淨心現前過？連晚上睡覺還要作夢，那就不是清淨心。清淨心裡頭沒有妄念，怎麼會作夢？於是乎我們明白，如果我們夜夢很多，夜夢很雜，有的時候從夢中驚醒，有這種情形，自己要深深懺悔，業障太重了。怎麼辦？念佛，念佛是消業障最好的方法。要真念，真正把它當作一樁大事業來辦，我這一天，不睡覺可以，不吃飯可以，不能不念佛。念佛念到什麼時候？心開意解，得大自在，那叫功夫。功夫純熟，往生有把握。
　　海賢老和尚是我們最好的榜樣，希望大家學他。他不認識字，沒有念過書，二十歲出家，師父了不起，我們相信他師父是菩薩再來，為什麼？看中他，傳他一個法門，就是南無阿彌陀佛一句佛號，囑咐他一直念下去。師父肯定他，他會成就，大成就，不是小成就，為什麼？他老實、聽話、真幹，具足這三個條件。所以這一句佛號，他就念了九十二年，不間斷，他心裡除了佛號之外，什麼東西都沒有，真聽話。開悟了，小悟，大悟，大徹大悟。
　　我們冷靜的觀察，他老人家念佛，功夫成片，頂多三年到五年他得到了，就是清淨心現前，念佛的時候不雜妄想雜念。這是第一個階段。第二個階段，事一心不亂，我們相信頂多三十歲他得到。四十歲得到大徹大悟，理一心不亂，跟唐朝六祖惠能大師，平等的層次。他到西方極樂世界，早就成就。他也見過阿彌陀佛，見了很多次，要求阿彌陀佛帶他到極樂世界。佛告訴他，你修得不錯，給學佛人做個好榜樣，特別是給念佛人、求生淨土的人做個好榜樣，多住幾年。所以，他的壽命是佛給他延長的。
　　到什麼時候佛來接引他？大概是約定什麼時候你拿到一本書，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，你看到這本書，阿彌陀佛就來接引你。所以他天天盼望，沒人送書給他，為什麼？他沒念書，不認識字，一生沒有念過一部經，也沒有參過一天禪，什麼都沒有，就是一句佛號，一天到晚，行住坐臥，就一句佛號，妙極了！念到這麼高的層次。果然這本書，三年前，二Ｏ一三年一月，有人真的帶了一本書，被他看到了，他問她什麼書？說出來，果然沒錯。他大歡喜！回到寮房穿袍搭衣，手捧這本書，要求別人給他照相。他一生從來沒有要求人，主動要求人給他照相，這第一次。三天之後他就走了，往生自在。
　　往生的那一天，還幹一天活，整理他的菜園。他是農夫出身，對於這些種植很內行，一生開闢荒地一百多畝，種糧食、種水果樹、種菜，這就是他的工作。跟念佛不衝突，身體工作，心裡念佛，口念佛也可以。念到理一心，明心見性，理一心是明心見性，見性成佛，這成就還得了！他有神通，六種神通都具足，只是不露給人看。所以，這是這個時代最好的榜樣，這不是凡人，而是一切世間希有之人。
　　「若於圓教能生實信，圓解圓修，可稱圓人。圓人修行一日，可當常人修行一劫」。平常人修行一劫，也不如他修行一天。海賢老和尚，我估計他大徹大悟，明心見性，大概在四十左右，成功了。要講往生的條件，他二十二、三歲就拿到了，佛就會帶他往生。佛是要請他多住幾年，給我們這些人做榜樣。我們念佛人要感恩他，他給我們的信心，他給我們的榜樣，讓我們有個樣板好依靠。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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493。淨土大經科註（第四回）（第四九三集）【日期】2017/10/16【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0493

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ七八頁，從第四行看起，科題，「歎疑惑難度」。歎是感嘆，對於佛所說的話，存著懷疑的態度，不能夠相信，這樣的人佛也難教化他。度就是教化的意思，教他變化氣質。疑心重，顧慮很多，這是很大的障礙。
　　所以在這些年來我們學佛，給我們印象最深的，就是真正明白中國傳統文化裡面的道德：第一個孝道，第二個尊師重道。對待老師跟對待父母是同樣一個孝字，同樣的，只是名詞換了，對父母用孝，對師長用敬，孝敬是中國傳統文化的大根大本。近代，我們這一代，民國初年到現在一百年了，這一百年當中，中國起了很大的變化，把帝王推翻了，建立起民主，對傳統文化信心喪失掉了，所以教育跟外國人學。學了一百年，成績如何？今天我們感受的就是，錯了，我們不快樂，我們不幸福。回過頭來看看過去的歷史，三千年來稱得上是信史，記載確實，能夠讓後來讀的人生起信心。中國的教育，中國人懂得教育、重視教育，而且把教育擺在第一，「建國君民，教學為先」，這是天經地義，決定不能違背的，違背就吃虧了。我們得出的結論，今天的苦難從哪裡來的？東方儒釋道的教育疏忽了，西方由於科學技術的發達，不相信有神，不相信有天堂，宗教教育放棄了，這就是現在社會為什麼災難這麼多，為什麼活得這麼辛苦，原因在此地。
　　教育裡面講得最究竟、最圓滿是佛陀的教育，他講的時間長。東西方大聖大賢，每一個宗教創始人，都是偉大的社會教育家，但是跟佛教比他們要差很多，那就是教學的時間沒有佛那麼長。佛當年在世教學是四十九年，我們曉得摩西二十多年，穆罕默德也是二十幾年，耶穌教學三年被人害死。這些大聖大賢，我們今天可以肯定，他們個個都是像佛說的，大徹大悟，明心見性。如果生在印度，印度人稱他們作佛陀，佛陀不是一個，太多了；生在中國，中國稱之為聖人。孔子、老子，如果要是生在印度的話，印度人稱他為佛陀；釋迦牟尼佛如果生在中國，中國人稱他聖人，是一不是二，同一個境界。他們所講的核心思想，修行的綱要完全相同。這一點我們要重視，好東西！能帶給我們修身、齊家、治國、平天下。修身，我們這一生，活得很幸福，活得很快樂，過好日子，這是修身。齊家是家庭幸福，家和萬事興，親愛精誠在家庭表現出來。能齊家就能管理一個國家，古時候是小國，國土方圓幾十里的，一百里就是大國，所以治國，也就等於我們現在所講的，一個小鎮，一個小縣市，能夠治理。中國政治上的統一是秦始皇，秦始皇以前都是小國。能治國，能帶給世界太平。平天下，平是平等，平等對待，和睦相處，跟其他的國家、其他的族群、其他的宗教，這叫平。
　　現在社會亂了，我還遇到一些國家領導人，見面時候問我：法師，你看這個世界還會有和平嗎？他不是普通人，國家領導人，而且治理這個國家治理得還不錯，令人尊敬。為什麼對於社會安定和諧，信心失掉了？我回答的是，只要能把四樁事情做好，世界就可以和平。哪四樁事情？第一個是國家跟國家，平等對待，和睦相處，第二個是政黨與政黨，第三個是族群跟族群，第四個是宗教跟宗教，都能夠和睦相處，天下就太平了。用什麼方法，能讓這四樁事情來落實？教育。什麼教育？宗教教育。
　　宗教這兩個字先要正名，名不正則言不順，什麼叫宗教？現在人聽到宗教，就跟迷信劃等號，這冤枉，宗教怎麼會變成迷信？真正宗教跟迷信恰恰相反，所以叫正信，怎麼會是迷信？「宗」這個意思要記住，中國漢字，這個意思有三個重要的意義：第一個主要的，第二個重要的，第三個尊崇的，尊重、崇高、偉大。「教」有教育、教學、教化。這裡頭找不到迷信，你說迷信，太冤枉它。沒錯，真的是冤枉它，我們搞清楚、搞明白了，對它那種尊重、禮敬、愛護，這個心就生起來了。
　　所以西方一些漢學家他們懂得，他們認識宗教，所以說人類不能沒有宗教；人類的歷史，是先有宗教後有文明，換句話說，文明從哪裡來的？從宗教衍生出來的。湯恩比說得好，沒有宗教做基礎的文明，這個文明壽命都不長，不超過三百年。世界上這三千年來，曾經有過二十多種文明，現在只剩下一種，東方的文明，遠東的就是指中國，中國文明，只有這個存在。用湯恩比的邏輯來說，文明的基礎是宗教，中國文明有三個教，儒釋道，所以它能夠存在到現在。現在有沒有危機？有，很明顯，如果儒釋道沒有傳人，東方文明可能也會斷絕了。
　　所以極其要培養宗教教育的人才，這是大功德。決定不能讓中國五千年傳統文化，在這一代就失傳，哪怎麼對得起祖宗？怎麼對得起後代？這是我們現代年輕人，應該有的使命感，要救中國傳統文化，救五千年的文明。這樣你就是為全世界人類，現在以及將來千年萬世造福！這個功德無與倫比，找不到第二樁事情能跟它相比。重不重要？重要。我們搞漢學院的目的就在此地，絕不是為名聞利養，是為了拯救古老的文明，不能失傳，一定要把它發揚光大。唐太宗編的一本書《群書治要》，那就是中國傳統文化的精華。這個書我們找到了，大量流通，現在有十幾種不同的語文在翻譯。我們贈送給聯合國，在聯合國流通。大家共同學習，建立正確的共識，這個地球上的災難可以化解，太平盛世可以出現。這是一樁很有意義的大事，希望大家發心。
　　佛經是世界上，所有不同文明裡面最好的，它講得最透徹、最清楚。方東美先生認為大乘經典，是全世界哲學的最高峰。我們今天聽到量子力學家的報告，我們有理由相信，二、三十年之後，這些科學家都會把佛經看成世界上最高的科學。聖賢，不管是東方西方，傳下來的教育內容是什麼？一樣的，一致的，第一個倫理，說人與人的關係，人與大自然的關係；第二個，道德教育；第三個，因果教育；第四個，聖賢智慧的教育，真實智慧都記載在裡面，太偉大了，太稀有了，太難得了。要相信，不能懷疑。
　　科題，「歎疑惑難度」。世間法，對聖賢要疑惑，你就難學，你學不會。所以孝敬表現在哪裡？表現在依教奉行。我跟李老師學佛，第一天見面就約法三章，我能接受他就收我做學生，不能接受就另請高明。第一個條件，你過去所學的我不承認，統統作廢，從今天起聽我講經、聽我教誨，頭一個條件。第二個條件，老師沒有許可的文字，不論是古籍是現在東西，不能看；老師沒有准許，外面有專家學者到台中來講演教學的活動，不准去聽，只能聽他一個人的，這是第二個條件。第三個條件有期限的，期限是五年，五年當中不能完全遵守，你就另請高明。我想了一想接受了，這才叫真正的尊師重道。現在到哪裡找這個老師？真正的老師到哪裡找這個學生？沒有了，我大概是最後的一代。我這一生要用李老師這個條件收學生，一個也收不到。
　　所以我們要了解，時代變了，一代不如一代，倫理、道德、因果、聖賢教育沒有了。今天的教育誰在教？網路在教，電視在教。這裡頭的內容，諸位知道比我清楚。我離開電視、網路應該有五十年了，我沒有手機，跟這些距離很遠，報章雜誌我都不看，心清淨了，清淨心生智慧，有許多問題可以能夠看到，有時候還能想到一些對治的方法。這個小科題我看到感觸很深，諸佛菩薩感嘆，對聖教有疑惑怎麼度你？幫不上忙。聖人哪有騙人的道理，騙人是有企圖的，聖人對這個世界沒有貪愛、沒有佔有，萬緣放下，他為什麼會有妄語？哪有這種道理。所以我們曉得，聖賢人留下來的東西，佛的經典，每一種都是實話，你要不接受，你要不聽，吃虧的是你，不是他，他對得起你，你對不起他，這點認識要有。我們看經文：

【若聞佛號。心中狐疑。於佛經語。都無所信。皆從惡道中來。】

　　末後這句話不是罵人，是真的事實。我們把後面也念下去：

【宿殃未盡。未當度脫。故心狐疑。不信向耳。】

　　我們聽了這幾句話，心裡很難過、很感嘆。大乘經上講得好，人身難得，佛法難聞。六道輪迴，上面是天道，下面是人道，還有畜生、餓鬼、地獄，叫六道，迷惑顛倒在六道裡頭輪迴。天、人、阿修羅，這叫三善道；餓鬼、地獄、畜生，叫三惡道。三善道的眾生有福報，三惡道的眾生沒有福報，比起三善道苦難更多，這是我們看到的。六道裡頭生到人道的機會，當然是有，不多，你多少次才碰到一次。佛在經上告訴我們，三途就是餓鬼、地獄、畜生，三途一墮，墮落下去，五千劫你才有機會出來。惡道裡頭最可怕的是無間地獄，無間地獄墮下去之後，要八萬大劫才有機會出來，不是五千劫，八萬大劫，你說多可怕。
　　現在造作罪業的人多，造無間地獄的業不少。我們常常看見，不敢講。最重要的，自己要有高度的警覺。在這個世間時間不長，一百歲一彈指就過去了，過年我九十二了，時間過得多快。這樣的年齡什麼最重要？超越輪迴，往生淨土第一重要。如果這一生不能超越輪迴，那就是佛所說的五千劫。想想我們自己一生，起心動念、言語造作是善多還是惡多？善多，三善道；惡多，三惡道，那就可怕了，太可怕了，我們這一生遇到佛法白遇了，沒有得到它的好處。佛法真正的好處，就是幫助你脫離六道輪迴。怎麼脫離？前面說過，八萬四千法門，門門都能脫離，但是要對機，像治病一樣，那是藥，藥要對症才有效，藥不對症沒效。八萬四千法門，是八萬四千個處方，不一定適合你用，所以難，難就難在這裡。古人比我們有福報，為什麼？遇到一些真正修行人高僧大德，他們完全明瞭，他們會指方向給我們走。現在這種人沒了。
　　學佛的人常常換法門，想學教，又想參禪，還想學密，怎麼辦？太多了，完全不穩定。這就是什麼？疑心，沒有堅定的信心。昨天我跟諸位介紹，夏蓮居老居士，他第一次遇到《無量壽經》，把這部經從頭到尾念過，歡天喜地，真是手舞之足蹈之，多長時間？三、四天，快樂無比！什麼原因讓他那麼快樂，快樂得飯都不要吃了，睡眠也不要了，他找到真正脫離輪迴、往生淨土的方法了，什麼？就是經上講的四個字，信、願、持名，你就決定得生，保險了，八萬四千法門沒有保單，這個法門有保單，保單就是這部書，所以歡喜！這是黃念祖老居士記載的，我們看到了，非常感動。立刻要反省自己，我是在路上，還是在路邊，還是在岔路上，自己清楚。我這條路將來走到哪裡去？不能不過問，走到三途可麻煩了，走到人天算你幸運，縱然生在太平盛世，也不過一百年而已，百年之後還得算帳。
　　我們看念老的註解。註得不多，很重要。「狐疑不信」，疑，懷疑，加個狐，狐狸懷疑心很重，所以講到疑心常常加個狐疑。為什麼疑心不相信？過去生中從三惡道來的，帶來的習氣。習氣是什麼？「宿世殃禍」，苦難，「業障未盡」。不但未盡，業障還在增長，過去帶來的業障，現在還要加上這一世起心動念、言語造作，所以他不能相信，「故不能信受」。「此亦如《金剛經》所云：於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信」。《金剛經》讀的人很多，特別是禪宗，禪宗是必修課程，有幾個人能信得過？《金剛經》確實，這個比喻比喻得好，字字句句都是經句，告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」。這句話聽懂了沒有？如果聽懂了，你就成佛了，為什麼？你會放下。聽不懂，你把它當真，以為它真有，堅固的執著而不肯放下，這就是六道輪迴的由來。一切法從心想生，這是經上常說的，起心動念要注意，不但是不善的念頭不能起，善的念頭也不必起。為什麼？不善所感的三惡道，善念頭感的是三善道，三善道、三惡道都在六道裡頭出不去，只是善道比惡道日子好過一點，不能解決問題。
　　淨宗這個法門，釋迦牟尼佛當年在世，佛是一部經從來沒有講兩遍的，不講第二遍，唯獨《無量壽經》講的遍數很多。內蒙古的金教授他來看我，告訴我，蒙古文《大藏經》裡面，收《無量壽經》有十五種之多。這是證明佛當年在世，只有這部經有重複的說，說了很多遍。為什麼？這部經只要你相信，只要你發願，你肯念這句阿彌陀佛，你就成功了，它太容易了！可是世間人往往看它太容易了，不相信，哪有這麼便宜的？他就研究大經大論。我就是其中的一個，二十六歲遇到佛法，到今年六十六年，你問我什麼時候才相信淨土？三十年之後，前面三十年不相信。跟夏蓮居比實在差遠了，夏老遇到的時候得大歡喜，我們得到手的時候，讀了一遍之後搖搖頭，哪有這麼容易？把它看作什麼？看作是佛對於根性下根人，下下根人，沒有智慧的，沒有善根的，教他念幾句阿彌陀佛，種種善根。想錯了，想歪了，哪裡知道這一句阿彌陀佛是最簡單、最緊要，真能幫助你往生極樂世界。極樂世界真有，真有阿彌陀佛，阿彌陀佛真發四十八願，願願都兌現了，多難得，多稀有。
　　念老末後這一句話說得好，「故知法門愈殊勝，世人愈難信。故於圓頓妙法」，圓是圓滿，頓是頓超，不費時間，一生保險成就，這叫頓。妙法是指這一句阿彌陀佛。條件，第一個，相信真有極樂世界；第二個，真想到極樂世界去，親近阿彌陀佛；第三，肯念這一句佛號。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這句佛號不要斷，想起來就念；忘掉了，打妄想了，想起來的時候趕緊接著念。最好能念到，一天到晚沒有一個妄念，全是佛號，那就恭喜你，你得大成就，你不但往生，往生的品位高。阿彌陀佛極樂世界，好比是佛教大學，品位高，它有博士班，有碩士班，有本科班，有大學、中學、小學，所以往生去的人，進哪一個班自己不知道。念的佛號最少，信願心不是很強，也都能往生，那要靠什麼？最後一念。最後一念是阿彌陀佛，信願持名，都能往生，到極樂世界品位下一點，念小學；信願深的人，佛號念得多的人，不肯放鬆的人，一天到晚咬著阿彌陀佛，品位高，他到極樂世界念大學、念研究所，不一樣！
　　所以這幾句話要記住，「故知法門愈殊勝，世人愈難信。故於圓頓妙法，狐疑不信也。」這個法是圓，至圓，圓到極處，頓是快速，快速到極處，真是叫妙法。狐疑不信，這個障礙多大。我們現在曉得，業障，叫業障深重。為什麼不相信？相信就成佛了，相信就得大自在了，在這個世間無論什麼樣的大災大難，你都能夠倖免，你都能得自在，所以不能不信。
　　下面「咐囑流通」，分三品，四十六、四十七、四十八。這一品是咐囑流通，我們看品題：

【勤修堅持第四十六】

　　念老有個小註，「本品首為世尊咐囑大眾守護本經；次諭救護眾生；三諭行解相資，求生淨土。」經上說得很清楚，釋迦牟尼佛囑咐大眾，要守護這部經。守，守得牢，其他的經都可以不學，學這一部足夠了。這部如果嫌還太多了，沒有能力受持，有《佛說阿彌陀經》，就是大經的淺說，內容跟這部經完全相同，說得簡單，文字不多，《佛說阿彌陀經》跟這個是同部，同一類的。你要想對極樂世界多了解，知道得詳細一點，讀這個經；不需要多了解，我就相信，我就發願，好，小本經成就跟大經是相同的，沒有兩樣的，都到極樂世界去了，都見到阿彌陀佛了，都是阿彌陀佛的弟子。
　　所以「囑護無上深法」，這裡面分二段，第一段，「無上深法難遇」。不容易！釋迦牟尼佛講經四十九年，哪一部最重要？就這部。四十九年所說的那麼多經，你怎麼會遇到？不容易！我們在早年遇到這部經，這個會集本，生大歡喜心；尤其是黃念祖老居士的註解，註得詳細！他把這個註解帶到美國，是剛剛完成，只帶一套，油印的。油印現在很多人不懂，沒見過，抗戰時期油印東西很普遍。我們在美國遇到了，他把這個註解送給我。我看到非常歡喜，因為我講《無量壽經》，用李老師的眉註本，比較簡單，分量小，這個詳細註解太難得了。所以我就問他老人家，你有沒有版權？他說：你問這個幹什麼？我說：沒有版權，我拿到台灣去印，去流通，有版權我尊重你。他趕快說：沒有版權、沒有版權。我第一次就給它印一萬冊，精裝本一萬冊。
　　他歡喜，我也歡喜，他在國內講這部經，我在海外講這部經，那個時候講這部經的，就我們兩個人。所以我們認識之後，早年間我每年，大概要到北京去三、四次，就去看他。他現在走了，他的遺教底下留下來，對我們念佛求生淨土大有幫助。最近我們給他完成的一部書《報恩談》，《淨修捷要報恩談》，等於是佛學概論，你把這個看一看，你了解什麼叫佛教，講得非常生動。《淨修捷要》是夏蓮居老居士編寫的，《報恩談》是黃念祖老居士的註解，結集得好，註解得更好。有一些同學知道我，長途飛行沒有時差，我是怎麼沒有時差的？上飛機就把《報恩談》錄音，套在耳朵上，聽老居士講這部《報恩談》。這部《報恩談》聽完了，大概十二、三個小時，飛機到了，所以我沒時差，沒睡覺，我在聽課，聽了十二個小時，飛機到了，好！你們也許現在不太作興了，從前人喜歡打麻將，打到通宵，第二天天亮了，有沒有聽說打麻將有時差？咱沒有聽說過。為什麼沒有時差？他沒睡覺，他一睡覺就有時差了。你問我聽過多少遍？我聽了十幾遍，講得太精彩、太好了，欲罷不能。今天時間到了，我們就學習到此地。

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494。淨土大經科註（第四回）（第四九四集）【日期】2017/10/17【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0494

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ七九頁第一行看起：

【勤修堅持第四十六】

　　這一品經是釋迦牟尼佛咐囑流通，「囑護無上深法」，「無上深法難遇」。請看經文：

【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅蜜等菩薩之法。非易可遇。能說法人。亦難開示。堅固深信。時亦難遭。】

　　經裡面所說的無上深法難得，開經偈說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，這個話是真的，不是假的，我們遇到了，無比的幸運。請看念老的註解，這一品首段，剛才我們念的這一段經文，「首段為咐囑護持本經」。『無上之法』者，「《往生論註》云：無上者，此道窮理盡性，更無過上」，過是超過，上是更上一層，沒有，這是一切法的頂尖。「無上法者，涅槃」，大般涅槃。《智度論》裡頭說，「是故知無法勝涅槃者」，佛所說的一切法，涅槃是講到究竟圓滿。
　　『十力』，「如來所有之十種力用」，大德大能。下面把這十力註出來了，在這個註解裡頭統統都有，很完整，這一段。「一者，覺是處非處智力。處者道理之義，知物之道理」，道理、非道理。這是第一個，對我們一般人來說難，我們對一切法的道理，迷了。這十種力實在講，是一切眾生本來有的，自性本具。我們迷失了自性，這十種能力顯不出來，不起作用了，可見得迷悟關係很重要。學佛學什麼？就是要學開悟，恢復自性本有的能力，這就對了。所以我們從古代，釋迦牟尼佛看起，他給我們表演，希望我們看到這些表演，對於自己本具的智慧德能，無量無邊，不再懷疑了，這樣就好。如果懷疑，那是佛有，我們是凡夫，怎麼可能有？這個觀念錯了，這個觀念讓我們自性本有的智慧德能不能現前。
　　所以自性清淨心一定要恢復，佛用的方法是戒定慧，慧是本有的。怎麼把慧找出來？要修定。什麼是定？不起心不動念、不分別不執著，就是大定。我們見色看得清楚，聞音聲也聽得清楚，這都是自性般若智慧。我們看不清楚、聽不清楚，這就障礙出來了。什麼障礙？煩惱，無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱。修行不是修別的，放下煩惱而已。我們眼見色看得清楚，不放在心上，對了。不放在心上就是放下了，智慧就會開了；放在心上，它把智慧障礙了。
　　你看凡夫見色聞聲，都起心動念，分別執著，四大類的煩惱同時起來，所以，自性裡頭的般若智慧德能不能現前，戒定慧是自性本有的，統統不能現前，錯了！真正修行，就是六根在六塵上鍛鍊，不起心不動念，這是佛；有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；還有分別，沒執著了，阿羅漢，佛給我們講得很清楚。我們眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身的覺觸，意是念頭，妄想妄念，六根接觸六塵，有妄想分別執著的，凡夫，六道凡夫；沒有妄想分別執著的，是佛陀。還有執著就是凡夫，執著有善有惡，善感得三善道，惡則會墮三惡道。佛是用最簡單的話把它說出來，讓我們牢牢的記住。真正用功，就是見色聞聲沒關係，沒事，不要把它放在心上就對了。
　　話說得容易，幾個人能做到？我學了六十多年，有沒有做到？沒做到，不起心動念做不到，分別執著還有那麼一點點，十分之一吧，不徹底、不究竟，還是不得受用。但是我們遇到這個法門，真的是無量的歡喜，知道什麼？這種功夫我們做不到，還有一個出路，信願持名，往生到極樂世界。也就是說，我們這個世界的環境，修行很困難，極樂世界那個環境修行很容易。第一個壽命很長，佛無量壽，每一個往生的人，都跟佛一樣無量壽，壽命長，有的是時間好好學，老師好。我們這個時代，釋迦牟尼佛不在世了，佛過世到今年，中國人過去算的方法，三千多年了，外國人講二千五百年，到底哪個說法正確？黃念祖老居士，在《淨修捷要報恩談》裡面說得很清楚。
　　《淨修捷要報恩談》這部書，是念老最後的一部著作，整個的內容是講的佛法，可以把它當作佛學概論看，你看了之後，對整個佛法就明白了。這份資料太好了，佛法明白了，他是什麼明白？我們如何下手，如何修行，達到我們的願望。我們的願望，不想再搞生死輪迴了，這是大家得搞明白搞清楚。輪迴不是好事情，如何能夠脫離生死輪迴，成就無上道？我們只有一條路走得通，保證你走得通。怎麼保證法？這部經就是保證書。這本經為誰說的？自己要直下承當，釋迦牟尼佛專門為我說的。我只要依這部經所說的理事，依教奉行，果報一定會現前，絕不會辜負你，這個重要。
　　念老很慈悲，這一段註解得很詳細，先說十力。第一個，覺是處非處。處，處者道理，知物之道理、非道理之智力。知物，物是萬物，宇宙之間萬事萬物，它究竟是回什麼事，科學家都在研究，也有相當的成果，但是道理講得不圓滿。為什麼不圓滿？他沒見性。見性就說圓滿了，為什麼？惠能大師告訴我們，「何期自性，能生萬法」，這萬法怎麼來的，為什麼有這些東西，只要見性你就都明白了。見性成佛了，成佛才明瞭；菩薩雖明瞭，不圓滿。
　　「又指知一切眾生因緣果報」。作善的業得樂果。「因果相契，為是處」。什麼因什麼樣的果報，你真的知道，正確的知道，這叫是處。這是講因果報應，整個宇宙離不開因果報應，萬事萬物一定有前因有後果。所以要記住，作善得善報，作惡得惡報，這是因果相契，這叫是處。造惡業希望樂報，因果相違，這非處。造惡決定得惡報，作善決定得善果，因果相應，因果決定不相背。因果相背這是非處，沒有這個道理。「猶言無有是處」，非處就是無有是處。這第一種，對於整個宇宙前因後果全明白。
　　第二，「業智力。知一切眾生三世因果業報之智力，或善不善，有漏無漏」，佛都知道。所以遇到佛，遇到真正善知識，明心見性了，他說的話真的，為什麼？他有十智力，他不是凡夫。我們沒有，我說這句話提醒同修們，現在這個世間還有這個人。海賢老和尚就是，他老人家四年前走了，距離我們最近的一個。雖然走了，他的信徒不少，跟他學佛的人很多。他是怎麼教人的？他所教的，講的話，所教你修行的方法，是作善必定有善果。他雖然不認識字，沒念過書，我常常告訴大家，老和尚的境界，跟惠能大師平等的，大徹大悟，明心見性。他用的什麼方法？一句阿彌陀佛，念了九十二年。九十二年一句佛號不中斷，他心是定的。一生沒有念過一部經，也沒有聽過一次講經，他修什麼？就是一句阿彌陀佛求生淨土。相信極樂世界真有，相信阿彌陀佛真有，到極樂世界親近阿彌陀佛，是他的願望，他成功了，他真去了，去的瑞相非常稀有。
　　他給我們講決定不是誇大，不是造謠，他多次見阿彌陀佛，也求阿彌陀佛帶他到極樂世界。佛告訴他，你修得不錯，多住幾年，給佛門弟子做個好榜樣，特別是給念佛求生淨土的人做好榜樣。他住世這麼久，不是他自己有這麼長的壽命，是佛委託他的，讓他多住幾年，告訴他什麼時候你看到一本書，叫《僧讚僧》，看到這本書佛就來接引他往生。所以他天天在等，非常留意每一個到山上來看他的人，有沒有帶書。當然沒人帶書，為什麼？老和尚不認識字，怎麼會帶書給他？
　　四年前，真的有一個信徒帶了這本書上山。他一看到一本書就問他，這是什麼書？他就告訴老和尚，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。老和尚一聽非常高興，無比的快樂，回到寮房穿袍搭衣，主動要求給他照一張照片，這張照片就掛在我們這旁邊。三天之後走了，沒生病，走的時候半夜走的。有很多人跟他講，老和尚預知時至，告訴我們，我們幫你助念。老和尚告訴大家，我不要人助念，我自己會念。真的不要人助念。這是自性本有的智慧，第二種。
　　第三種，「定智力。知諸禪定，解脫三昧之智力」。參禪是佛教修行的一種方法，有這種智慧，知道你的定功淺深，知道你智慧透多少，自性裡智慧透出來多少，多分還是少分，圓滿不圓滿，這種智慧叫解脫三昧之智力。這第三種。
　　第四種，「根智力，知諸眾生，諸根上下，隨機施教」。所以具不具備這種能力，對於自行化他關係很大。像海賢老和尚他這十種智都有，都具足，教化眾生契機。他自己是這個法門成就的，成就無上道，大因緣，不是小事。他知道各人根性，一見面他就曉得，隨機施教。你是聰明人，他給你講得深，你能體會，根性差的人他講得淺。總而言之，你只要跟他接觸，他給大眾教誨每個人不一樣，個個都是契機契理皆大歡喜，得有這個能力。
　　第五，「欲智力」，欲是欲望，「知一切眾生種種知解之智力」，眾生的智慧他曉得，你是在哪個等級他知道。初學給你講淺顯的，你能夠深解，他就給你講得很深，別人聽不懂，你就悟了，有這種能力。念老這幾句我在這裡念念，「知他眾生，種種樂欲，各各不同」。真的一切眾生欲望都不一樣，菩薩知道，所以他有能力教化眾生，契機契理，遇到菩薩沒有不得真實利益的。
　　今天我們善根福德不夠，跟菩薩不能起感應，跟佛就更不必說了。佛菩薩在哪裡？遍法界虛空界，無處不在，無時不在。我為什麼沒有看見？為什麼沒有聽見？是自己的業障障礙住了。不是他不在，他在。這個道理我們一定要相信，深信不疑。為什麼？他是法身。法身沒有相，沒有現相，但是法身能現諸法，雖然什麼都沒有，他什麼都能現，現十法界，現我們今天所說的，無有窮盡的空間時間萬事萬物。佛現的我們見不到，我們現的佛都知道，他沒障礙了，我們有障礙。
　　我們依靠著科學，用科學的儀器來探測，知道小部分，機器愈來愈精密，窗口就愈來愈大。量子力學家告訴我們，這個世界所有的物質現象都是假的，為什麼會有？科學家告訴我們，統統是念頭所生的。「一切法從心想生」，這是佛經上說的，這句話被現代量子力學家證明了。那麼換句話說，佛教裡頭有科學。再過個二、三十年，我相信科學家承認，大乘佛法的經典，是量子力學的最高峰。佛法是科學，高等科學、高等哲學，讓這些哲學家、科學家來做證明。
　　這十種力是自性本具的，只要我們的障礙真的除掉了，清淨心現前了。我們的心不清淨，起心動念不清淨，分別執著不清淨，什麼時候六根接觸六塵境界，不起心不動念不分別不執著，對了，自性的十力，你的十力現前了。所以六道眾生的樂欲各各不同。
　　「界智力」，知道種種界，「於世間眾生種種境界不同，而如實普知」。界也是指種種境界，不但不相同，而且還是無量無邊，有我們想像得到的，有想像不到的。想像不到的還是在想，不想就沒事，什麼也沒有。記住一切法從心想生，離開心想無有一法可得。古時候，除了真正修行人有禪定的功夫，定生慧，他豁然大悟。今天雖然沒有這個能力，有科學技術幫助，也能知道這些。像量子發現物質現象是假的，這是很了不起的發現，那不是真的，證明佛在經上說的是真話，不是假話。
　　「凡所有相，皆是虛妄」，既然是虛妄，就要把它放下，就對了。自性會現前，自性裡面功能無量無邊，無量智慧、無量德能、無量才藝，沒有你不知道的，沒有你做不到的。與自性完全相應，這是菩薩，菩薩當中這是大菩薩，大菩薩就是明心見性的菩薩，法身菩薩。證得法身還沒有圓滿，《華嚴經》上所說的十地菩薩，他們住實報莊嚴土，他們的老師是諸佛如來。到究竟果德現前，那就成佛了。等覺菩薩，等覺還有一品無明沒破，這一品生相無明破了，就證得常寂光淨土，極樂世界最高的階層，常寂光，究竟圓滿成佛了。我們要不能把這些搞清楚，不知道放下煩惱習氣，大錯了。為什麼經典上教我們如如不動，真修行人就是這樣的，就是如如不動。不動是不起念頭，萬事萬物清清楚楚明明白白，沒有一個念頭起來，不起心不動念，好境界，佛境界。常住在這個境界裡頭好，智慧現前，煩惱沒有了，煩惱是假的，真真實實沒有一樣不知道。
　　第七，「至處智力。知一切道至處相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善」，你會得到人天果報，五戒十善人天，八正道的無漏法一直到涅槃，他沒有不知道的。
　　第八，「宿命智力。知眾生一世乃至百千萬世，姓名壽夭苦樂等」。能知道一個人，八正道裡面的無漏法、涅槃，涅槃裡頭也有等級的，阿羅漢的涅槃是小乘，菩薩的涅槃是大乘，究竟圓滿的無上道，稱為究竟涅槃，圓滿的涅槃。沒有一樣不知道。第八，宿命智力。知眾生一世，乃至百世、千世、萬世，生生世世，你的姓名，你的壽命長短，你一生所受的苦樂。我們看到這個經文，有什麼感想？古人有一句話說，「一生皆是命，半點不由人」。看這些文字，是不是會想到，這是因果報應。他為什麼會知道？他看到你造因，前世造因，這一世受報。一飲一啄，莫非前定，你這一天喝多少水，吃多少粒米都清楚，你瞞不過他。他這個能力從哪來的？自性本具。說穿了，這個能力人人都有，只是我們今天迷失了自性，智慧不能現前。這十種智慧，一切諸佛具足，也就是說，一切眾生也具足。眾生本來是佛，現在迷成這個樣子，要來受果報，道理在此地。造的業太多了，造的業太重了，不是那麼容易。問題是自己造的，與別人不相干。這個事理，總得要清清楚楚明明白白。
　　下面第九，「天眼智力。見眾生受生捨報，生生死死，從何道來，向何道去；以及善惡業緣，或苦或樂，無障礙之智力」。誰有？阿羅漢就有。阿羅漢只能知道，現前一段不太長的時間，知道三世、知道五世、知道百世、知道千世，跟佛不能比。佛是全知道，過去無量劫、未來無量劫，這當中業因果報佛全知道。
　　我們相信佛的話句句是實話，沒有一句是假話，也沒有一句是誇大。佛是很誠懇的告訴我們，他這種能力一切眾生個個都有，為什麼？自性本具的。惠能大師說得非常好，「何期自性，本自具足」，都在這裡頭，只是佛這些德能它起作用了，我們不起作用。為什麼不起作用？迷了自性。只要把我們這些迷惑顛倒肯放下，自性就恢復了，就起作用了。所以放下、看破兩道門，先要放下，全都了解了，看破就是全明白了。諸佛得到的智慧究竟圓滿，菩薩差一等，也不錯了，阿羅漢再差一等，示現給我們看的，我們放下多少？佛是徹底放下，不起心不動念；菩薩放下了，還起心動念；阿羅漢放下了，還有分別，沒執著。
　　我們明白這個道理，要我們圓滿的成就，能達到佛同樣的境界，只要相信這部經上是真的不是假的，沒有懷疑，真正嚮往西方極樂世界，我要求生。我生到極樂世界，所有問題全解決了，不必一樣一樣來，全解決了，到極樂世界就圓滿了。這樣便宜的事情我們遇到了，所以生大歡喜。像夏蓮老一樣，那個喜樂，手舞足蹈，好幾天都停不住。為什麼這麼喜歡？知道自己生生世世修行都沒有成功，沒有遇到淨土法門。今天遇到這個法門，無量的歡喜，我這一生決定成佛，到極樂世界就是決定成佛。
　　「於一切妄惑習氣，永斷不生。能如實知，不受後有之智力。」「漏盡智力」，不受後有的智力就生起來了。十種智慧是自性本具的德能，不是外頭有的。
　　今天時間到了，我們學到此地。下面『無畏、無礙、無著』，都是自性本具的大德大能。我們的根本就是無明，無明煩惱是煩惱的根，對於什麼事情真相完全不知道，在裡面猜測，在裡頭打妄想。那我們到底怎麼辦？把分別執著妄想統統放下，一心專念阿彌陀佛，我相信自性本具的德能，因為念佛會顯現出來，一年跟一年不一樣，這是好事情，證明佛的教誨是真的不是假的。好，今天我們就學習到此地。

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495。淨土大經科註（第四回）（第四九五集）【日期】2017/10/18【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0495

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第一Ｏ八Ｏ頁，倒數第四行看起：
　　「無畏者，乃四無畏。又云四無所畏。」這些都是佛為一切眾生講經說法，佛自性智慧圓滿現前，無所不知，無所不能，所以他沒有恐懼，他沒有害怕的。我們重要的要記住，佛陀的智慧是我們自性本來具足的，佛現前了，起作用了，我們被煩惱、習氣障礙住了，透不出來。怎麼辦？佛教給我們戒定慧。戒定慧這是所有修行法門，佛教裡面，無論大乘小乘、宗門教下，最高的指導原則，因戒得定，持戒目的在哪裡？目的是得定，得定之後的作用就是智慧開了，所以戒定慧三學。我們要想把自己的自性智慧圓滿開發，像佛菩薩一樣，遵守佛的教誡就會有成就。頭一個得清淨心，清淨心生智慧，小智慧，不是究竟圓滿的智慧；究竟圓滿的智慧，大乘教裡面所講的首楞嚴大定。
　　佛給我們講了一部經，《楞嚴》，古大德告訴我們，開智慧的《楞嚴》，想開智慧讀《楞嚴經》，想成佛讀《法華經》，成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》。早年我年輕，對於這些非常嚮往，所以我在台中跟李老師學經教主要的就是《楞嚴》，《楞嚴經》我先後好像是講過七遍，對於年輕好學的人來說是非常好的一部書。但是真正相信有西方極樂世界，西方極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛是真的發四十八願，希望遍法界虛空界一切剎土裡面的眾生，想在一生當中快速的成就，就接受信願持名的無上大法。這個法門男女老少人人都有分，讀書人有分，不讀書人也有分。海賢給我們做出最好的榜樣，只要真信，沒有絲毫懷疑，一心一意就想往生極樂世界，有事、沒事都念這句阿彌陀佛就好，阿彌陀佛之外統統放下。如果不能放下，會變成往生的障礙。
　　這部經非常稀有難逢。此地所說的四無所畏是佛的無所畏，菩薩也有四無所畏，沒有佛那麼究竟。無論是宇宙之間事、理，過去、現在、未來，他沒有一樣不知道。凡夫不敢承當，智慧沒有開，所學的是經教裡說的，又怕說錯，又怕讀經把意思偏了、邪了，沒有正確的理解，別人怎麼能得到真實利益？淨宗這一門真的是四無所畏，一切諸佛都讚歎，這是我們應該要學習的。
　　底下講的「無礙」，無礙是「自在通達，互相涉入，融通兩為一體」。這個兩的意思很深，我們今天講的，遍法界虛空界萬事萬物都包含在其中，他都能夠圓融通達，告訴我們一樁事情，是一體。由此可知，這兩就是對立，有大就有小，有長就有短，有正就有邪，有凡就有聖，都是兩。一切萬法說不盡，可是真相是什麼？真相確實是一體。惠能大師說得好，「何期自性，能生萬法」。一體就是自性，自性就是一體，這個不能不知道。為什麼？能夠承認這一句，也就像承認西方確實有極樂世界。知道遍法界虛空界十法界依正莊嚴，從事上說的，無量無邊，說不盡。可是它從哪裡來的？它從自性變現出來的，離開自性無有一法可得，相儘管不一樣，性是一個，一個就是一體。我們能不能相信？能相信，能大師這一句話就肯定了。一切法從哪裡來？是自性變現出來的，誰的自性？自己的自性。自性只有一個，整個宇宙，無量無邊大千世界，共同一個自性。所以自性是一，萬法是多，多即是一，一即是多，一多不二，這就入門了。
　　古大德也常說，「識得一，萬事畢」，真正把一搞清楚了，一切都明白了，都明白了，這是真的，這不是假的。一就是講的自性，就是講的真心。起心動念是妄心，不是真心。真心永遠不會起心動念，它能現相。不起心、不動念，它沒有相；起心動念，不是真心起的，妄心起的，妄心起心動念，真心就現幻相。實在講就像作夢一樣，《金剛經》的例子說得好，「一切有為法」，有為就是有生有滅。宇宙之間除了自性之外，哪一法不是生滅法？全是的。這個要知道，這是真相，實相，真實相。「凡所有相，皆是虛妄」，所有的這些相，你可以欣賞，你不能執著，你執著就錯了。為什麼？它是假的，它不是真的。今天過去了，還能回來嗎？不能了，今天這個相消失了，這一天所發生的一切現象。跟你說到微細的，一秒鐘，一秒鐘所現的現象，這一秒過去了，再不會回頭了，第二個一秒跟過去的這一秒絕對不是一個，是兩個。能現的體、所現的相是一個，幻相，虛妄不實。所以凡所有相皆是虛妄，《金剛經》上講得好。能放下就通達，就無礙了。
　　念老這個註子也註得好，「無礙者，自在通達，互相涉入，融通兩為一體」。「如燈光互相涉入」，這一句，譬如我們這個講經的講堂，有十幾盞燈，統統打開，光光互相涉入，「是無礙之相」，這個燈光，前面燈光跟後面燈光沒障礙。整個宇宙亦如是，一切萬物，我們用眼來做比喻，一切萬物眼看得清清楚楚、明明白白，萬物在眼中，眼中有萬物，這是說無礙。
　　《往生論》裡頭也有講，「無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也」。生死跟涅槃是兩樁事情，從相上說，有生死、有涅槃；從性上說，沒有生死，也沒有涅槃，是真的。能大師說得很好，「何期自性，本不生滅」，不生不滅，「何期自性，本無動搖」，他見到了。我們沒見到，以為它有障礙。真的它才有障礙，以為有障礙是念頭，真的有障礙是事相。它為什麼有障礙？因為你心裡動了，以為它有障礙，它真變成障礙。阿羅漢六種神通具足，他有沒有障礙？他沒有了。為什麼他沒有了？他沒有執著，所以他就沒障礙。
　　圓瑛法師，這是近代講《楞嚴》的專家，一生《楞嚴經》講了很多遍，他有講義流通，想開智慧的人值得看看。他在這部書序文裡頭說了一樁事實，也是屬於無礙。他在房間裡坐定入定，盤腿打坐，坐定，突然想到一樁事情趕快要辦，他就起來，出定，起來就走出去了。走出去之後忽然想到，我好像門關的，我怎麼走出來了？再回頭一看，房門果然是關的，裡面拴起來。他怎麼走出來的？當他走的時候沒有念頭，有念就有礙，沒有念頭，在這一剎那的時間沒有念頭，他穿過了，門穿過了，牆壁也可以穿過。這個不是假話，這他自己說的。我們為什麼會被門擋住？因為你心上有個門，所以這個門沒有打開的時候你進不去，你要心裡頭沒有這個門就通過了；心裡沒有這個牆，牆壁不能障礙你。那神通是怎麼回事情？原來萬緣放下就通了，眼的障礙沒有了，耳的障礙也沒有了，六根的障礙統統可以沒有了，無礙。
　　下面說《華嚴》，「華嚴宗立四法界。據《大明法數》」，這裡面的註解，第一個，「事法界，謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界」。事法界就是我們今天講的事相。起心動念沒有離開事相，以為事相是真的，正是迷了事實真相。有事就有理，這是真的。「理法界謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界」。事這麼多，現象這麼多，從哪來的？從我們念頭生的。起心動念能生，外面依正莊嚴是所生。不起心、不動念，外面東西不見了，沒有了。各人自己生，各人自己受。佛就憑這個教我們怎麼樣脫離十法界。一定要知道十法界的來由，十法界的真相，了解之後統統放下，一念不生，就融通了，就無礙了。這理法界。第三個，「理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成。理事互融，故名理事無礙法界」，這個好懂。最後一條，「事事無礙法界。謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。又名無障礙法界。今此經所宣，正是如來事理無礙法界，與事事無礙法界，甚深之法也」。
　　我們今天學的這部經，是怎麼回事？用四法界來解釋，說明事實真相。明白事實真相，萬緣放下，心裡頭清淨，這清淨心現前。沒有見思煩惱，清淨心現前，阿羅漢、辟支佛的境界；再往向上提升，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，菩薩境界；到事事無礙的境界，法身菩薩所證的，無障礙法界。關鍵就是一句話，放下。修行人最怕的是放不下，放不下就有障礙，放下了就無障礙。為什麼？障礙是假的。障礙怎麼來的？是我們念頭變現出來的。這個事實真相現代量子力學家證實了。他們用科學儀器觀察到物質的源頭，物質究竟是什麼？觀察到最後看到，物質是假的，是念頭。念頭不生，沒有物質。我們好像有時候睡覺睡熟了，念頭不生了，為什麼境界還在？睡著了你還是有念頭，不是沒有念頭。真正沒有念頭了就入定了，不是睡覺，入定了。定有淺深不同，所以有小定，有大定，有究竟圓滿的大定，佛所證得的，完全回歸自性，自性本無動搖，大定。
　　於是我們就明白了，佛教修學的大根大本就是看破放下。看破，了解事實真相，我們今天學經教，經中給我們所說的都是事實真相。我們讀經，拿著自己起心動念，跟經典一對照就知道了，與經上所講的一樣，我們迷了。現在搞清楚了，怎麼回歸自性？放下就回歸，放不下還是回歸不了，一定要放下，原來放下就叫禪定，禪定就是放下，得明白這個道理。心沒放下，在那裡坐禪，那不是修禪定，那是盤腿打坐在睡覺，所以不能不知道。
　　下面講，「事事無礙的法界，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。又名無障礙法界。今此經所宣，正是如來事理無礙法界，與事事無礙法界，甚深之法也」。這部經釋迦牟尼佛介紹我們西方極樂世界，西方極樂世界是什麼境界？是事事無礙、理事無礙。所以生在那個世界的人，人人都得大自在，他沒有拘束，他沒有煩惱，日常生活當中他沒有起心動念過。為什麼沒有起心動念？他對於能現的自性、所現的法界融通自在，他真的了解。了解之後怎麼樣？一念不生。十法界依正莊嚴盡情的享受，而不起心、不動念，佛陀；盡情的享受，不分別、不執著是菩薩。我們中國人講聖賢，大聖大賢他也有這個境界，大聖大賢就是大乘教裡稱的菩薩、羅漢。所以這個是甚深之法。大乘經幾乎都是講甚深之法。
　　後面講「無著」，「無執著之念」，這句話很重要。對我們念佛來說，我們念佛功夫為什麼不成就？執著沒放下，執著要放下，念佛的功夫立刻就成就了，跟阿彌陀佛感應道交。想早一點往生，可以，求阿彌陀佛，我的壽命不要了，我現在跟你去，佛就帶你走了。這種人往生很多，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面所記載的是真的不是假的，想留就留，想去就去。
　　我們也有一個例子，劉素雲的姐姐劉素青往生的例子。她的往生是做表演。劉素雲修念佛法門很有心得，常常想著，如果有個人給我們做個榜樣，做個示範，這多好，自在往生的例子。她跟她姐姐談，她姐姐很歡喜說，行，我來做榜樣。她怎麼做，沒人說，也沒人能看得出來。劉素雲告訴我，姐姐往生十一天前，十一天，她聽到一個聲音，很清楚聽到個聲音，一組阿拉伯字，前面是二Ｏ一二，一一二一一二，這麼一組阿拉伯字，也不知道什麼意思。二Ｏ一二是年，十一月是月，二十一，十一月二十一號，後頭一二是十二點鐘。十一天以前聽到這個，果然這一天她姐姐往生。沒有生病，沒有任何不一樣的地方，好好的一個人，跟大家聊天，有說有笑，時間一到，告訴大家我要往生了，她就走了。真做出榜樣來給大家看。什麼時候發心往生的？二十幾天以前，阿彌陀佛就讓她，幫助她，做出這個榜樣來給大家看。說走就走，真放下了，得大自在。證明劉素雲念佛求生淨土不是假的，是真的，她的緣還沒成熟，姐姐的緣先成熟了，先走了。
　　我們看後面這一段，無著，無執著之念，無著。「如《金剛經》曰：無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」。這一句是梵文的音譯，翻成中國的意思，阿耨多羅是無上，無上的意思，三是正，三藐三菩提，菩提是覺悟，正覺，正等，三藐是正等，無上正等正覺，梵文的音是阿耨多羅三藐三菩提。「亦無有定法如來可說」，意思說得好。「何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法」。這幾句話初學佛的時候聽不懂。如來說法四十九年，講經三百餘會，怎麼都不可取、不可說？我們天天在學、天天在說，我們在取、我們在說，所以，如來所說法我們沒有得到。什麼原因？我們著了相，我們以為如來說的法統統都是真的，有，牢牢的記住，放在心上，行不行？不行，錯了，你把如來所說的搞錯了。如來所說的法是讓你聽了之後，明白了，不能想像，不能放在心上。為什麼？哪有法可說？凡所有相皆是虛妄，說法的這個相也是虛妄，所以不可取、不可說。如果你用不可取、不可說這種清淨心來聽如來說法，一聽就開悟了，你看到這一句的時候你就點頭，沒錯，是這樣的，開悟了。
　　我們看《破空論》，《金剛經破空論》，蕅益大師的著作，蕅益大師是淨土宗的祖師，我們看祖師怎麼解釋。「無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸」，怎麼能說得出？「不但無非法相，亦無法相可得」，開悟了，這就對了。「故云無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見」，所證的超情離見，情見放下了，所說的也是超情離見。超情離見的人聽起來懂得。我們還有情、還有見，還有妄想、還有執著，你念這兩句，超情離見，情也沒超，見也沒離，也很有可能陷得更深，更深的情，更嚴重的見。所以《金剛經》上佛說真話，「亦無有定法如來可說」。「何以故？實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說」。悉檀是印度話，就是布施，檀是布施，悉是普遍，四種普遍的攝受眾生的方法。不能說也要說，說了，如何誘導他體會到一切法空，讓他能夠徹底放下，他就成就了。覺跟不覺就是著不著相，離一切相，覺了；還執著有一切相，迷了。換句話說，佛不迷，菩薩不迷，所以佛跟菩薩說法容易，跟凡夫難，凡夫迷，執著，把佛所說的法也執著，也認為佛執著。所以凡夫畢竟是凡夫，菩薩畢竟是菩薩，不一樣。
　　我們學佛怎麼個學法？就是六根在六塵境界當中，眼見色，色中，耳在音聲當中，鼻在香中，舌在味中，六根對著六塵境界，不起心、不動念，境界清清楚楚、了了分明，沒有起心動念，這是佛知佛見；如果起心動念，沒有起心動念做不到，依然有起心動念，但是可以做到不分別、不執著，這是菩薩，比佛低一等；再次一等，阿羅漢，阿羅漢沒有執著，有分別，這是第三等。阿羅漢少分的覺悟，菩薩是覺悟了，佛是圓滿了。如果見色聞聲，六根在六塵境界上，起心動念分別執著全有，那就叫凡夫。所以修行功夫是要磨練，在境界上磨練。《金剛經》為什麼在中國流通這麼廣？大家用《金剛經》的人多，《金剛經》教你看出事實真相，教你不起心不動念、不分別不執著，教你這個。你真幹，功夫就能夠提升，提升到一定的程度就契入境界了，好！所以一切法門裡頭，簡單明瞭介紹我們，無過於《金剛般若》。
　　但是這個路要走不通，那換一條路，就是淨土。淨土真有西方極樂世界，一點都不假，我們要肯定，沒有絲毫懷疑。學這個法門第二個條件，願生，什麼時候願生？現在就願生，就想到極樂世界去，想念極樂世界的這個心非常懇切。佛號不間斷，不管功夫淺深，沒有關係，只要佛號不間斷，最後一聲是阿彌陀佛走的，沒有一個不往生。這個法門叫易行難信的法門，很容易修，很難相信。一般人認為這個太容易了，怕它不可靠，不敢相信它，這就沒有辦法。昨天我們學習提到夏蓮居老居士第一次看到《無量壽經》，生大歡喜心，手舞足蹈，那歡喜無法形容，三、四天。為什麼？他自己知道，生生世世沒有遇到這個法門，自己還在六道裡頭搞輪迴，這一生遇到這個法門，可了不得！我這一生得救了，決定成佛了，所以發大歡喜心，是這麼個道理。
　　我們再看下面的註解，「亦可得說。但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非」，這一句很不容易做到，它完全跟《金剛經》的教義相應，「而皆不可取，不可說，非法非非法也」。今天在此地講無著，「即無所著取，符合《金剛經》義。正如蓮花不著水，日月不住空」，這是古人的兩句話。即無所取著，我們剛才給諸位做的報告，你可以欣賞，不能放在心上，著是心上有，你把它放在心上，這個心是妄心不是真心，就是阿賴耶識，阿賴耶識落謝種子，就好像存檔了，在檔案裡面，這個時間長久，永遠不會消失，麻煩！真正有道行的人，真正契入佛法的人，他比我們強的地方，比我們高明的地方，就是六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著。我們如果能夠做到不執著，就是阿羅漢；能夠做到不分別，就是菩薩；能夠做到不起心動念，就是成佛，大乘佛法就這麼簡單，就這麼幾句就說完了。古人用的，蓮花從水裡長出來，它不著水；太陽月亮在天上，它不住空中。
　　「無著始開萬德圓具之妙蓮」。無著這兩個字好，不執著。為什麼？假的。執著就是造業，善、惡都是假的，真、妄也是假的，不要以為真的有個真。佛菩薩也是假名。有沒有佛菩薩？不能說有，不能說沒有，你說沒有，他真有；你說他真有，當體即空，了不可得。這兩個字的意思深，做到了就是看破放下。看破放下比喻是蓮花，妙蓮。「不住於空，日月方能運行不息，光明遍照」。
　　今天時間到了，我們就學到此地。

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496。淨土大經科註（第四回）（第四九六集）【日期】2017/10/19【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0496

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ八二頁第二行看起：
　　『非易可遇』，「指以上如來之法均難逢難遇。若有聞者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云非易可遇」。我們聽了這個話，自己要感到歡喜、慶幸，太難得了。我們過去如果沒有善根，前世沒有修行，聞佛法，修行佛法，這一世怎麼會遇到？遇到了為什麼會相信？所以得人身，能遇佛法，遇到能信能行，這是大善根、大福德。如果真的覺悟、明白了，信願持名，念念不忘，這一生當中必定得生淨土，成佛到極樂世界個個圓滿證得。這是真的，不是假的。所以應當生大歡喜心。
　　「雖有善能說法之人，於此超情離見，不可思議之甚深法門，亦難於用語言文字而為開示。如本經云：非是語言分別之所能知。故云『能說法人，亦難開示』。若人於此一切世間難信之法，能生深信，蓋由多世所種善根，今齊發動。此誠萬劫千生希有難逢之一日。故云『堅固深信，時亦難遭』」。特別是堅固深信真不容易。我們遇到了，能不能像經上所說的堅固深信？這一句是標準，證明你過去生中善根深厚，這一世有緣又遇到了，必定成就。無量劫來累積的功德，這一生當中開花結果了。無怪夏蓮公看到這部經，歡喜踴躍，幾天都忘不了，這是真正明瞭稀有難逢。
　　我們今天有信，這信夠不夠深有問題，這個信堅不堅固也有問題。同學也問我怎麼辦，辦法不是沒有，有，要有恆心，要有耐心，多讀、多聽。現在聽經方便，有講解的錄音，可以重複的聽。過去很難，完全靠法師、大德們登台演說，沒有辦法字字句句都記錄下來。現在科技幫了我們很大的方便，信心還會動搖，功夫不得力怎麼辦？你把這個經從頭到尾聽個三遍、聽個五遍、聽個十遍，然後深信不疑，經可以放下了，信願具足，一句佛號就行了。念祖老居士告訴我們，真信切願，念佛功夫不管淺深，不管得力不得力，只要迴向求生淨土，阿彌陀佛一定來接引你，你就成就了。所以這個地方的幾句話，能生深信，「堅固深信」，能生還要堅固；「時亦難遭」，我們遇到了，要生歡喜心。
　　底下一段經文，「咐囑當機守護」。當機，彌勒菩薩，阿難尊者。彌勒是後補佛，阿難是世尊教下的傳人，傳教的是阿難尊者，傳禪的是大迦葉尊者，佛陀的弟子各有承傳，遇到也不容易。我們看世尊對他們是怎麼說：

【我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱讚。咐囑汝等。作大守護。】

　　我們讀這些經文，就要像釋迦牟尼佛在我們面前，當面告訴我們，生稀有的感恩。我們看念老的註解，「我今如理宣說乃至作大守護」，就是這裡的一段經文，「正顯咐囑」。囑咐，寄託給這些大弟子們，一代一代的傳下去，這才能報佛恩。我們承傳下來了，後繼無人，這怎麼對得起佛陀？在沒有合適繼承人怎麼辦？古人用著書立說，沒有學生能承傳他的，寫書，寫註解。這一部《大藏經》其中重要的經論，古大德都作註解，有時候一種有三、四種註解，每個人見地不相同，也就是說他對的根性不一樣，都是為報佛恩。這就是囑咐，付託。『如理宣說』，佛說法契機、契理，機是眾生的根性，他能聽得懂，他能理解，他歡喜；如來所說與真理相應叫契理。這些學習的人，他們都能夠體會得到，所謂的是開悟了，悟的什麼？理。自性能生萬法，自性本自具足，他能體會得到。
　　『廣大微妙』，這是稱讚這個法門，信願持名求生淨土這個法門「圓具萬德」，圓是圓滿，具是具足，兩個意思相同，圓滿就是具足，具足就是圓滿；萬德是一個形容詞，不是數字，不止一萬，無量無邊，無窮無盡的大德。「普被群機」，普遍適合一切眾生來學習，這句話對淨宗來說千真萬確，一點都不假。其他的經本說普被群機可以，普被群機裡面，與這個法門相應的才得利益，與這個法門不相應的，得不到利益，所以它不能叫圓，不是真正的普。《無量壽經》、《阿彌陀經》真的是普，用圓具、用普被是正確的，「故云廣大」。「以念佛故，善根福德，頓同諸佛，神妙難思，故云微妙」。這些話都是讚歎到極處，沒有辦法再加，真的圓滿了。念佛，信、願，這一句阿彌陀佛，頓同諸佛，是心是佛，神妙難思，所以說微妙。
　　『一切諸佛之所稱讚』，這個地方有兩個意思：「一者，如本經第廿三品，十方無量諸佛，各各稱讚無量壽佛不可思議功德」，前面讀過。「二者，如《阿彌陀經》曰：彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言」，是言是什麼？「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，為諸眾生，說是一切世間難信之法」，這個難得！「十方諸佛皆讚釋尊演說是經。且此經原名，《不可思議功德一切諸佛所護念經》」。這是這個經的原名，這是指的《阿彌陀經》。所以翻經的祖師大德慈悲，這一句阿彌陀佛佛號是一切諸佛所護念，乾脆就用佛號做經名，所以經的名題就叫《佛說阿彌陀經》。「故知如是經法，實為十方如來所稱讚護念。故釋尊咐囑彌勒等作大守護」。當機菩薩是彌勒菩薩，囑咐彌勒菩薩，跟這些諸大菩薩等，等是等同彌勒菩薩果位的，這些大菩薩作大守護，不能讓這個經，在這個世界上失傳了，要世世代代傳下去。講經釋迦牟尼佛多次宣講，做出榜樣來給大家看，學習的人多，成就的人也多。
　　『大』，這個大守護，「大者指超越群倫。以此法門第一希有，可名為大。於此守護，可名為大」，這是大的意思。「又此守護，勝於護持頭目，超越常情，乃名為大」。每一個人遇到有危險的時候，都把手抱住頭，把眼睛閉起來，幹什麼？守護頭目。佛用這個比喻，接受囑咐的這些菩薩們、阿羅漢們，都要像危急的時候，護持頭目一樣。所以叫超越常情，乃名為大。這是如來世尊法門第一稀有，所以稱它為大。
　　念老又用《唐譯》的一句經文，「汝阿逸多，我以此法門及諸佛法」，此法門是指這部《無量壽經》，諸佛法是世尊四十九年所說的一切經，「囑累於汝」，咐囑；也麻煩你們，希望大家認真的修行，「汝當修行。我今為大囑累，當令是法，久住不滅」。世尊在這裡，為苦難眾生作大的囑咐，累也是付託。大家學習經教，教化眾生，身行言說也不容易，這是大慈悲心，是大菩提心，自行化他，不辭辛苦。累也有辛苦的意思。是故彌勒菩薩這些人，「應作大守護也。慈氏大士」，慈氏就是彌勒菩薩。彌勒菩薩特別慈悲，你看他塑造的像滿臉的歡喜，他在「無量壽會上」，就是世尊講《無量壽經》，接受佛的咐囑，「故知大士當來下生，必宏本經。」彌勒菩薩將來是，釋迦牟尼佛佛法滅了，他再出生到世間作佛，講經教學。那我們知道，今天在釋迦牟尼佛這個會上，接受世尊囑咐，將來彌勒菩薩示現作佛，講經教學，肯定會講這部《無量壽經》。這是我們能夠相信的，能夠信得過的。
　　我們再看下面這一段，「順教護法久住」。這裡面也有三小段，第一個小段，「示出苦益」。請看經文：

【為諸有情長夜利益。莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。】

　　這幾句經文，特別是在我們現代這個時代，我們看到了，真的如同釋迦牟尼佛，在我們面前說這個話，希望我們要依教奉行。為一切苦難眾生『長夜利益』，「長夜」是苦難，苦難當中什麼是真正的利益？就是超越六道輪迴，往生極樂世界。不要叫這些眾生『淪墮五趣』，五趣是人、天、三惡道，在這個裡頭受苦受難。
　　念老的註解註得很好，「世尊如此殷重咐囑者，蓋末法中唯此能惠眾生以真實之利也」。這句話千真萬確，老實話。什麼法能給我們真正的利益？信願持名，念佛求生。「故囑守護，為一切有情，作生死海中之明燈。導諸眾生，出離苦海。故云長夜利益」。這個夜是說的迷惑顛倒。把正法認為是邪法，把邪惡認為是正法，現代這個社會，這就顛倒了。怎麼樣能度過長夜，再見到光明？只有一個方法，信願持名，老實念佛，他才能做到。把信願持名，老實念佛，講清楚、講透徹、講明白的，只有這一部經。《彌陀經》也不錯，要學《彌陀經》，一定要學蓮池大師的《疏鈔》，細說《阿彌陀經》。蕅益大師的《要解》，印光大師讀過了，佩服得五體投地，告訴我們：即使是古佛再來，給《阿彌陀經》做個註解，也不能超過其上。這是讚歎到極處，加強我們的信心。淨宗的經論，確確實實是眾生生死海中之明燈，引導眾生出離苦海，所以說長夜利益。
　　「賴此妙法，則可令各類眾生速離生死，不墮五趣，免受眾苦。故咐囑彌勒等，護持是經。」這幾句話，我們一看就了解，一聽就懂。為什麼佛這樣殷勤多次囑咐大家？這個法門確確實實能幫助苦難眾生速離生死，不再搞輪迴，就免受眾苦了，來生到極樂世界去了，這個意思要懂。我們今天有幸遇到了，遇到淨宗無比殊勝的註解，黃念祖老居士註解是以經註經，你看每一句話都有來歷，不是他自己說的，祖師大德說的，經典上講的，取信於後人。
　　下面第二段，「勤順師教」。這四句話太重要了！

【應勤修行。隨順我教。當孝於佛。常念師恩。】

　　中國文化的傳承，根就是兩個字，一個孝，一個敬。孝親敬師，『常念師恩』，他有能力、有緣分，接受古聖先賢的教誨。如果沒有這兩個字，古聖先賢教誨再多，你坐在《四庫全書》裡面，你也得不到利益，為什麼？你沒有這個根。孝親是根，尊重老師是根，沒有這個根，縱然遇到好老師，他也學不到東西。這是今天講漢學，真正的難處在此地。五千年來，古聖先賢，列祖列宗，教化後人，教化下一代，都是從孝親尊師著手的。所以這兩樁事情，決定不能疏忽，疏忽，我們這一生會空過了，來生還是搞六道輪迴，那就大錯特錯了。
　　這個科題，「勤順師教」。『應勤修行，隨順我教，當孝於佛，常念師恩』，這四句話是接受聖教能不能成就的真實根基。念老的註解，「應勤修行以下，表為究竟二利」，二利是「自覺覺他，但當遵順佛語，堅持經法」。經裡面所講的道理，所講的方法，理明白了，方法，這個方法簡單，真信切願，老實念佛是方法。但當遵守、隨順佛語，經典上的經文，說明這一次的大事因緣，我們都明白了，明白之後，要真幹，要真信，要真願，發懇切的願望求生淨土。這個世間萬緣放下，這個世間得過且過，沒有絲毫希求，心就清淨了，心就定了。堅持經法，經是明白、覺悟了，法是一心專念。底下這三句，念老是告訴我們，「遵順佛語，堅持經法。精勤修習，仰報佛恩。隨順我教，當孝於佛，常念師恩三句，均指遵師重道，依教奉行。力誡行人，不可師心自用，違背本師，離經叛道。」師心自用是講的一知半解，自以為是，那就錯了。解不能不正，心不能不誠，真誠心、恭敬心讀經，能解義；傲慢心、自是心讀經，不但沒有功德，還造罪業。佛在這裡說得好，所以不可以師心自用，違背本師，離經叛道，這就大錯特錯了。
　　現在學佛確實不容易，你真正肯學，就是經上所講的，過去生中無量劫來修行成就了，感應得佛菩薩加持、佛菩薩保佑，你能夠稍稍真的明白了。有不少人還是迷迷糊糊，一知半解，法門接受了，可是其餘的法門，過去學的不肯放下，變成雜修，可惜，不能真修。真修，孝親尊師的人會真修。所以中國人講教育，大根大本就講的五倫五常、四維八德，千經萬論不離這個大原則、大綱領。五倫頭一個講父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信。過去小孩從三、四歲就開始了，就引導他走這個路，現在沒有了，怎麼辦？如果不把老教材（教科書）、老的理念（教學的理念）、老的方法找回來，太難、太難了。可是今天幾個人肯找回來？誤認為過去那些東西過時，不管用了。是的，許多東西過時、不管用了，但是倫常道德萬古常新，它沒有舊、沒有老，它不能離開，三千年前遵守正確的，三千年後今天我們學習，還是正確的，沒錯。今年我們在巴黎教科文總部，辦了一場祭祖的法會，很多人受感動，都讚歎這個活動好，特別是年歲大的父母，感動很深，自己小時候沒學，因此自己的孩子長大也沒有認真教，老年受苦，後悔莫及。
　　所以決定不可以「師心自用，違背本師，離經叛道」。現在社會上這十二個字我們到處看見，太多了。甚至於，方東美先生早年跟我講，我們第一次見面的時候，我是想到學校去旁聽他的課程，他告訴我：現在的學校（六十六年前），先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課，你會大失所望。他說這些話我聽不懂，那是台灣大學，怎麼是像他所說的？多年以後，想想老師頭一天見面講的這個話，是真的，不是假的。小學、中學的學生還用功念書，為什麼？求升學。念到大學，不想再升學，沒得升了，不認真。學生不認真聽課，老師也不認真講學，形成一個社會風氣，普遍都能看到。我看到害怕，社會怎麼會變成這個樣子！
　　我學校的教育到初中畢業，以後沒有再念書了。遇到方東美先生，我想聽他的課，接受他的教誨，結果到最後，每個星期天在他家裡開課，我們一個老師一個學生，給我講了一部《哲學概論》，最後一個單元講的「佛經哲學」，我從這裡入佛的。以前以為佛教是迷信，不接觸，這才知道，佛教大乘經典，是哲學裡面的最高峰；以後跟章嘉大師三年，跟李老師學經教十年，這是我的經歷，學歷。都可以說是一對一的教學，一個老師一個學生，在台中李老師會上，老師講經，指定我一個座位，跟他面對面，坐在最當中第一排，等於是一對一，我是這麼學出來的。老師為什麼能教我？我就懂得孝順父母，尊師重道，我懂得，我對老師恭敬，就這麼一點點關係，這一生沒空過，非常幸運。所以這十二個字，「師心自用，違背本師，離經叛道」，我們要特別注意，有沒有這個過失，有則改之，無則加勉。今天時間到了，我們就學到此地。

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497。淨土大經科註（第四回）（第四九七集）【日期】2017/10/21【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0497

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ八四頁倒數第三行，科題，「護法久住」，這是釋迦牟尼佛給我們的使命。請看經文：

【當令是法。久住不滅。當堅持之。無得毀失。無得為妄。增減經法。】

　　這六句我們看念老的註解。「當知普利之道」，首在『當令是法，久住不滅』。這句話非常重要，念老在此地提醒我們，普利之道，普遍利益一切眾生。我們常講的，一切有情眾生，動物，包括的範圍很大，普遍，這個字裡頭包含了花草樹木、山河大地、萬事萬法。用什麼普利？道是道路，是道理，「首在當令是法久住不滅」。大多數的同修們都喜歡修福，什麼是真正的福報，你要是不知道，你無從修起。這裡給我們指出來，「首在」，這兩個字重要，第一就是在「當令是法久住不滅」，是法指的這部經。修福，積累功德，這擺在第一條。如何叫它久住不滅？古人抄經。唐朝那個時候，印刷術還沒有發明，經書的流通全靠手寫，我們在歷史上可以看到。現在印刷術發達，大量的翻印，普遍的流通，功德無量，印經的風氣提起來了，大家都知道。
　　我在年輕的時候，看到印光大師提倡，這個老人家將十方的供養，就幹一樁事情，印經，自己開了一個弘化社，就是印書，印佛經、印善書。再有哪個地區發生災難，火災、水災，老和尚會從印經的這個款項，還有多餘的拿出來救災。我看到非常受感動，所以我這一生學老人家，也是十方供養只幹一樁事情，就是印經。印得多，這五十八年，《大藏經》印了好幾千套。我的目標是想印一萬套，大概也有七、八千套了，距離一萬套不遠，我會把它完成。
　　除了印經之外，如果沒有人去讀，沒有人去研究、沒有人去講解，經典再多，沒有人能看懂，這是大問題。那怎麼辦？要辦學，要培養接班人，這個比什麼都重要。英國人他們開始了，開始培養宗教教學的師資，我看到歡喜，我看到佩服讚歎。佛法，還有其他宗教，我們一視同仁，我們知道眾神一體，宗教一家。所以我們以平等心、恭敬心對待所有的宗教，希望所有的宗教信徒，都能夠理解他們的經典，知道怎樣修行。
　　修行是修正錯誤的行為、錯誤的思想，這叫修行。根據什麼？根據經典，經典是正知正見，正行。與經典相違背，你的行為錯誤了。每一個宗教都有經典，每一部經典都有戒律，佛法講經律論，律，專講律的，裡頭有講經；經文裡頭，專講經的，有帶著講戒律，所以經、律、論永遠離不開。佛用這種手段來教化眾生，來把這個教學一代一代的傳下去，我們要知道感恩，要知道得來不易。諸佛菩薩、古聖先賢、祖師大德他們的悲心，自行化他，給大眾做榜樣，大量的書寫、印刷、流通，利益後世。佛經常講的積功累德，功德，累積的功德，以當令是法久住不滅為第一。
　　「為令久住」，故云『當堅持之』，這個事情堅持，一定要做，愈多愈好，時間愈長愈好，要堅持。『無得毀失』，不能毀滅，不能讓這個法失傳。失，這個意思最重，不可以讓它失傳。弘法，傳法，經典，印送經典，一定要守住『無得為妄』，必定是釋迦牟尼佛所說的經。菩薩留下來的稱為論，佛傳下來稱之為經，佛門有經，有戒律，有論，叫經律論三藏。論是過去在家出家這些菩薩大德，他們修行總結的，解釋經典決定沒有過失、沒有錯誤。這就是「無得為妄」，字字句句都有依據。黃念老給我們做出好榜樣，你看他寫這一部，《無量壽經》的註解，為了取信於大眾，字字句句都有來歷，都不是隨隨便便寫的，不是依照自己意思寫的。你每看它一段，他舉出來這是從哪一部經，這是從哪一部古大德的註疏，都說出來處。實際上老居士有修有證，怕的是用自己的話來說，人家不相信。我用的都是經典，都是古大德權威的註解，收在《大藏經》裡頭，這就是無得為妄。
　　『增減經法』，「增」是經上沒有，你加進去的，「減」是經上有，你把它省略掉的，這個不可以，所謂是「離經一字，便同魔說」，字字句句都有根據，都有來歷，絕不離經。祖師大德修學的報告，註疏，我們要把它當作經一樣來看待，那些人有修有證，難能可貴，我們要把這個東西傳下去。真正發這個心，過去出家在家學習經教的人多，看不出會失傳的現象。現在不然了，到我們這個時代，我們仔細觀察過去，十年十年，後一個十年比不上前面一個十年。
　　我這一生還算是不錯，看到講經的人，在家、出家，大座講經，儀軌莊嚴，讓人看到生恭敬心。現在有沒有？沒有了，現在講經沒有儀軌了。為什麼？為的是爭取時間，工作繁忙，時間有限，所以儀軌省掉了。依照佛經的規矩，開經前面儀軌佔的時間大概要四十分鐘，然後再講到經文，現在把前面這個統統省略。實際上來說，不省行不行？行，除非在不得已的狀況之下，應該要有。為什麼？把人的孝敬的心喚起來。儀軌是對佛的恭敬，對法的恭敬，對講經法師的恭敬，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。所以古人定的這個制度，千年萬世希望佛法不衰，用了很多好方法，時時刻刻提醒我們孝親尊師。現在縱然學經教，沒有古人那一分恭敬心，所以得的利益少，有問題的很多，都值得我們認真去反省、去思考，怎麼辦才能把古時候這些儀規也一起恢復起來？
　　末後這一句，「蓋離經一字，便同魔說」。這是念老特別提醒我們，講經教學都不能離經一字，換句話說，字字句句都有來處。他自己給我們做了最好的榜樣，就是這部經的註解，他說的他做到了。
　　我們再看底下一段，「常念修善求生」，這六個字對現在人來說，真的太重要了。常念，不能中斷，時時刻刻念著。念什麼？修善，求生淨土。如果念著修善，遇到善事歡歡喜喜去做，好事，但是沒有求生淨土，來生人天果報，出不了六道輪迴。所以一定要懂得求生，念念把我們斷惡修善的功德，迴向西方極樂世界。我為什麼斷惡？我為什麼修善？就是為了往生西方極樂世界，這就對了。我們看下面這八句經文：

【常念不絕。則得道捷。】

　　快，得到的快。

【我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。種修福善。求生淨剎。】

　　我們真的想學佛，想有一點成就，這句話一時一刻都不能忘記。『常念』，念念不忘，我們道業的成就就快速了。『捷』是捷徑，特別是這個法門，信、願、持名，念念全是阿彌陀佛。學海賢老和尚，一句佛號念了九十二年，日夜不間斷。念了九十二年，你看他往生多自在。他念到什麼程度？我們看到了，清清楚楚、明明白白，理一心不亂。理一心就等於禪宗裡面，大徹大悟、明心見性。海賢老和尚有沒有見性？有，肯定明心見性，他自己不說。雖然不說，通達佛法的人，觀察仔細，會看得出來。你問他，他不承認，我們是在旁邊觀察的人。
　　念佛功夫三等，粗顯的是功夫成片，功夫成片就是，念佛的時候沒有雜念進去，沒有妄想，就是一句佛號，得成片，一句接著一句，就有資格往生。什麼時候想往生求佛，佛都幫助你。確實有不少到這個功夫，壽命還有，他怎麼樣？壽命不要了，還有十年二十年都不要了，我現在就去。阿彌陀佛很慈悲，真的帶他走了。《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面很多，我們看到很多念佛的，三十多歲就走了，是不是壽命就那麼長？那講不通。肯定有長壽的，為什麼都是三年就往生了？壽命不要了，這個娑婆世界太苦，早一天到極樂世界，親近阿彌陀佛。他真去得了，佛真慈悲，真帶他走。
　　海賢老和尚念佛念了九十二年，是不是他壽命長？我不相信，我認為他的壽命跟普通人差不多，七老八十，七八十歲。怎麼會活到一百一十二歲？有任務，這個信息他透給我們了。他說他見到阿彌陀佛，向阿彌陀佛要求帶他往生。佛告訴他，你修得很好，修得不錯，多住幾年，不要著急往生，多住幾年，給佛門弟子做個好榜樣。換句話說，阿彌陀佛給他的任務，叫他給念佛人做好榜樣，他是奉命，壽命延長了。
　　而且他說了，阿彌陀佛還跟他約定了，幾時你看到一本書，這個書叫，《若要佛法興，唯有僧讚僧》，阿彌陀佛就來接引他往生。他的信徒不少，都是真正念佛人，常常看老和尚，上山都帶一點東西給他。從來沒有看到人帶書，而他看到人家，檢查一下看帶來的東西，最重要就是看有沒有書，都沒有。一百一十二歲，二Ｏ一三年一月，過年的時候，真有人帶了一本書。他一看到有本書，他就問她，這什麼書？帶書的人也不是給他看的，知道老和尚不認識字，沒念過書，一生沒有念過一部經，佛門裡的儀規他完全不懂，早晚課他不會做。他就是一句阿彌陀佛，你們誦經，他念佛；你們做法會，他在旁邊也是念佛，他的佛號不間斷，特別有加持力，真的難得。
　　我們看念老的註解，右面的經一共八句，這八句實實在在是全經的總結，那就特別重要了，淨宗修行的綱要，依照這八句去修行，淨宗的妙處你全都掌握到了。頭一個，「常念不絕」，就這一句，海賢老和尚給我們做出最好的榜樣。九十二年，你問他修什麼？常念不絕。所以他要講往生，他三十歲足夠條件往生，事一心不亂，我想三十歲左右；理一心不亂，頂多四十歲。理一心是大徹大悟，明心見性，一切通達了。不但經法通達了，世出世間所有一切法也都通達了，只是他不說，他不露出來，沒人知道。別人讚歎他，他不高興，他還不說。
　　註解裡頭說，這八句經文是全經的總結，淨宗修行的綱要。「世尊此會所說之長行，於此告終」，《無量壽經》，長行就是講經，實在講經到這個地方就講完了。所以「故知此八句，實為淨宗之末後句」，全經總結。淨土這個宗派，這個教學，到這個地方課程就上完了。我們要特別記住，這末後幾句話，『我法如是，作如是說，如來所行，亦應隨行』。說法，我們這些聽法要記住依教奉行，終極的目標，是『種修福善，求生淨剎』，求生淨土，這八個字比什麼都重要。「此八句理事齊彰，正助並顯。如來秘藏，和盤托出。」念老這個註解註得好，總結得乾淨利落。
　　開頭第一句「常念不絕者，常念首指常念本經。如本經《往生正因品》中，劈頭第一句便云：聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎。正是此處常念不絕之意」，講得太好了！「《非是小乘品》云：於此經中，生導師想。」我們這一生都想遇到好老師，希望這一生學習能有成就，令人滿意的成就，往生極樂世界。導師能不能找到？能。在哪裡？這部經就是導師，導師是釋迦牟尼佛。幫助我們的導師有助教，夏蓮居老居士，助教，黃念祖老居士是助教，一位導師，兩位助教。導師也可以說是阿彌陀佛，成就了。這幾句話，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎，這四句就是常念不絕。
　　再看下面，《受菩提記品》，都是本經的經文，「由於此法不聽聞故，有一億菩薩，退轉阿耨多羅三藐三菩提」。這是不聞的過失，業障重，這一生當中，沒有機會遇到這部經，沒有機會聽聞這個法門。於此法不聽聞故，退轉了，不是別人，是菩薩。菩薩退轉菩提心，那變成什麼？變成阿羅漢、變成辟支佛。阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國的意思，無上正等正覺，阿耨多羅是無上，印度話是無上，三藐，正等，三菩提，正覺，菩提心退掉了。「若有眾生，於此經典，書寫」，抄經，「供養、受持、讀誦，於須臾頃，為他演說」。這就是，你沒有辦法把這部經從頭到尾講一遍給人聽，能講一遍功德更大，不能，講幾句、講幾段。為他演說，演是你自己修行，做出來給他看，就是信願持名，表演出來給他看；說，是把這個經裡頭的意思說清楚、說明白，為他演說。「彼人臨終，假使三千大千世界，滿中大火，亦能超過，生彼國土。」這個還得了嗎？功德多大？佛在此地舉了個比喻，三千大千世界滿中大火，這是什麼？這世界有成住壞空，這是壞相。科學家講的宇宙大爆炸，不但太陽系沒有了，這個三千大千世界爆炸了，我們能相信，科學家探測知道有這個事情，距離我們太遠了，沒影響到我們。大的星系爆炸了，滿中大火，一切都毀滅了，這個念阿彌陀佛的人，求生淨土的人，他能超過，對他來說沒事，正好他到極樂世界去了，阿彌陀佛來接引他去了，生彼國土。
　　「世尊悲心無盡」，普是普遍，攝受一切眾生，一個不漏，就因為這個緣故，不厭其煩，頻繁以持念本經為勸導我們。我們要感恩，我們要記住，經中所宣說的正是一乘願海，六字洪名的無上大法。修行抓住這一句阿彌陀佛佛號，真信，相信釋迦牟尼佛說的，真有極樂世界，真有阿彌陀佛。我們只要真信切願，懇切的願望求生淨土，阿彌陀佛就會來接引，不可思議。所以六字洪名，是佛法裡面無上大法，不是普通法。大家都把這個疏忽掉了，認為這個太簡單了，三歲小孩、八十歲老太婆都會念。沒錯，是的，他們會念，他們有成就，我們自以為是的錯過那個機會。我們不如阿公阿婆，阿公阿婆你看他一天到晚手上拿的念珠不停，那是念佛的好榜樣。
　　「行人」，修行人，「但能發菩提心」，菩提心是什麼？覺悟了。覺悟什麼？信願持名可以往生極樂世界，有這麼樣的一個好事。這個信息天上掉下來的，只要你能信，你也想發願求生，這句佛號相續不斷，你就成功了，你就圓滿了。千經萬論讓給他人悟，我不如人，我就一句佛號念到底，只求阿彌陀佛接引我往生，功德就圓滿了。不要自以為聰明，認為念佛的是阿公阿婆，不是我們修的，我們要學大經大論，全搞錯了。大經大論，是給那個對念佛沒有信心的人他們學的。念佛有信心的人，你們不要學這些，就是一句佛號念到底。
　　下面接著說，「一向專念」，但能發菩提心，發菩提心就是發求生淨土的心。菩提是覺悟，真正覺悟了，你現在遇到這個法門，你怎麼會捨棄。捨棄的對這個不相信，那沒辦法，再讓你去下教海，佛法大海你慢慢去摸索好了。真正相信，不走這個路子，佛法大海讓給別人走，我們抄捷徑就到了。現代中國提倡一帶一路，走捷徑，一帶一路就是一向專念，沒有覺悟的人他不相信。所以一定要覺悟，有捷徑，成佛有捷徑，成佛可以叫我們一生圓滿成就，你相不相信？你相信你就上路了。一向專念，「必得往生，萬修萬去」，一個都不漏。
　　「故知行人受持此經者，即應依教奉行，如佛訓誨」，這是這個經真正的圓滿，「真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號。故知常念不絕，究竟所指，則在常念此一句名號也。不絕者，淨念相繼也。行人果能真實發心，老實念佛，唯此一句，念念相繼。則必定如染香人，身有香氣。臨命終時，佛來接引。慈悲加佑，令心不亂。決定往生，逕登不退。圓生四土，究竟涅槃。故佛慈示常念不絕，則得道捷」。捷是迅速，快路、直路，不拐彎的，捷徑。「是謂持名一法，乃修行之徑路，老實持名則得道迅速也。蓋以信願持名之法，心作心是，果覺因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是彌陀大願之本，最易下手，最易成就，故稱易行法，號徑中徑也。」所謂徑中徑又徑，指的這個法門。
　　難！我們無量劫來這一生遇到了，所以夏蓮居老居士，第一次遇到《無量壽經》，念到這些經文，歡喜高興，無法形容，幾天幾夜那個歡喜心都現前，沒消失。手舞之，足蹈之，自己慶祝自己這一生可以脫離六道輪迴，可以往生極樂世界，到極樂世界作佛去了。生大歡喜，夏蓮公表演給我們看，真歡喜。我們還沒有到那種歡喜心，問題在哪裡？我們沒有把這個法門看清楚。真看清楚了，歡喜心生出來了，知道無量劫的輪迴，到這一生就中斷了，我就超越了，不再搞輪迴了，這還得了嗎！跟上上根性人講經，就講這一段就行了，哪有那麼麻煩。誰是上上根？海賢老和尚這一幫人是上上根。他的老師高明，二十歲給他剃頭，就傳他一句南無阿彌陀佛，他真信真願，他真成就了。今天我們就講到此地。

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498。淨土大經科註（第四回）（第四九八集）【日期】2017/10/22【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0498

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ八六頁，倒數第三行：
　　這還是黃念老的註解。我們把經文再念一遍，經文在一Ｏ八五頁。『常念不絕，則得道捷，我法如是，作如是說，如來所行，亦應隨行，種修福善，求生淨剎』。這是經文。念老註得很詳細，註得很長，第一段我們學過了，今天我們從第二段學起。
　　「我法如是，作如是說，此兩句，真是佛語梵雷震，說法師子吼。直似金剛王寶劍，割盡一切情見，全顯如來本心」。我們先說這幾句。念老註得好，我們要感激他，萬分的感激。他老人家引經據典，沒有私心，用經來註經，用祖師大德的註解來註經。這是取信於後人，不是黃某人自己造作的，字字句句都有根據，都有來歷，讓人不能不信，不能不佩服。
　　這兩句，「佛語梵雷震，說法師子吼」，這兩句是經文。佛給我們說的，釋迦佛說的，阿彌陀佛說的，他的威德就像打雷一樣，這個雷不是雷電，這個雷是梵音。梵，當年佛陀在世，所用的語言、文字，言語是梵音，文字是梵文。佛四十九年所說的一切法，字字句句都是梵音雷震，都是獅子吼。獅子吼也是比喻，獅子一吼，野獸腿都軟了，都跑不動了，那麼大的威力。用這兩句來形容，世尊在經文裡所說的「我法如是，作如是說」。佛法，一切諸佛所證得的都是佛法，佛法就是這樣的。所以他作如是說，絲毫沒有改動，字字句句是佛所說的。我們聽不懂，我們把佛法錯解了。
　　我這個年齡，年輕的時候還有幾位善知識，真正的高僧大德，在中國大陸。有諦閑老法師、有虛雲老和尚，有密宗的上師，有圓瑛法師這些人。圓瑛大師一生專弘《楞嚴》，《楞嚴經》講了一百多遍，當時大家稱他為首楞嚴王。這都是做榜樣給我們後世人看。佛法一代一代的衰下去了，在我們現在這一代，沒有一個人能比得上上一代的這些大德們，連黃念祖老居士、台灣的李炳南老居士，出家、在家都沒法超過。這什麼原因？眾生福薄，沒福了，大善知識一個一個都走了。社會的災難愈來愈多，這是什麼？不善的業之所感。人民都能夠修善，那算不錯，都能夠依照三皈、五戒、十善業道，真幹，災難可以化解。從哪裡做起？從自己做起，不要求人，求人靠不住的。
　　修行的大根大本，中國古人有，現在沒有了。為什麼？教育出了問題。古聖先賢，從小都扎聖賢教育的根，根是什麼？孝親尊師。什麼時候開始教？小孩三歲就開始教，三歲扎下去根，他八十歲的時候都不會丟掉，都還能依教奉行，根深蒂固。所以，在家裡是好兒女，在學校是好學生。
　　中國古時候，國家沒有建學校，教育這個事情，是每個家庭自己負責任。家族裡面大族，有大富大貴的人，這些人辦學校，家學，叫私塾，家學，這一族一個祠堂，這一族小孩都到這邊來上學。家族大的，產業也大，還可以幫助這個地區小孩上學，免費，優待。家長對老師逢年過節送一點禮，老師也肯認真教。教材都是古聖先賢編的，用了幾百年，上千年，還管用，沒出事情。我們協會將古老的私塾教材，蒐集了大概二十種，印成了一套，《聖學根之根》，根本的根本。這個書是留下來了，希望有人學。
　　我們為什麼不如古人？我們沒有扎根，這是真的不是假的，古人所學的都落實到生活，我們所學的只是口說說而已，做不到。你拿到這些教材，你去對對看，幾個人做到？做不到的等於沒學。所以古人講求的是身行言教，我一定做到了，我才可以教學生、教孩子。我要沒有做到，有什麼資格教學生？學生看到你會說不能行，假的，你在騙人。所以古時候那種老師，現在也沒有了，學生也沒有了。我二十六歲接觸到佛法，跟方東美先生學哲學，六十六年前，老師告訴我，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生。諸位要記住，六十六年以前的學校。老師想教，學生不肯學，學生想學，找不到好老師，這是今天的狀況。
　　特別是佛法，佛法是聖賢教育當中最完善的，最圓滿的，今天許多人不認識，把它看作迷信，太可惜了。我們擔心，擔心在我們這一代以後，還有沒有人來繼續繼承，這是大事，不是小事。如果沒有人繼承，我們這一代完了之後就中斷了，沒有人學文言文，沒有人學四書五經，宗教經典就更不必說了，傳到以後怎麼樣？經會念，什麼意思不懂。這是大問題，這不是小問題。
　　所以我在英國，跟威爾士大學校長談到這樁事情，第一次見面，我們就談了三個多小時。非常難得，他聽懂了，明白了，這是大事。所以找我，前年八月到香港來住了五天，他提出來，希望我們合作辦個漢學院。目的是來救漢學，培養一批年輕人，真正有使命感，把漢學繼承下來，發揚光大。那是講經，傳統文化四書、五經、十三經都可以講，中國文化正統的教材，可以用衛星、用網路，對全球播放，這就是光大。再要找年輕的孩子，有這種天分的，從小給他扎根，讓他來繼承傳統文化。這是大事，沒有比這更大了。
　　佛是老實人，佛的弟子也應如是。佛教我們持戒，持什麼戒？我講經五十八年，我教人一定要守三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回頭，依是依靠，我這一生依靠誰？依靠三寶，依靠佛陀，佛不在了，經在，還有如理、如法修行的佛弟子，無論在家出家，我都把他當作老師看待，認真的好好的跟他學習，這就對了。
　　根，根之根是孝道，孝養父母，奉事師長，這是根之根。不能欺騙自己，更不能欺騙別人，欺騙自己罪很重，這個罪障障住你的悟門，你一輩子不會開悟，沒有真實智慧。
　　所以，我在國外這麼多年，跟大家提出的戒律，五種。第一個，淨業三福，我們修淨土必須遵守的。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條。這個裡面有十善業道，十善，身三，口四，意三。身：不殺生，不偷盜，不邪淫；口：不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語；意：不貪，不瞋，不痴。只要能把這十善兌現，真正做到了，你的戒律就圓滿了。這叫根本大戒，根本大戒不犯，其他的一些日常生活當中小節，那就無所謂，根本戒律重要。
　　跟大眾相處，修六和敬，六條。第一個，見和同解。對於人事物想法、看法，這叫見，知見，和睦同解。依什麼？依佛的經典，依這部《無量壽經》就夠了。經上所說的，正知正見，絕不能違背。那今天我們讀的這個一小段經文，「我法如是，作如是說」，我們要相信。
　　如是，就是這個樣子。什麼樣子？大自然的樣子。一切法如是，佛就是如是說，佛所說的跟大自然的現象完全相應，沒有絲毫違背。是正確的，不是邪說，不是妄說，我們要相信，我們要接受。特別是淨土法門，經讀到這個地方我們才曉得，淨土法門，不僅是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛如來，都把這個法門看作度眾生成佛道第一法門。那淨土這部經，《無量壽經》，是這個法門的寶典，寶中之寶。這真的，不是假的。
　　這個法門易行難信，真難信，易行是保證你這一生永遠脫離六道輪迴，往生西方極樂世界。十幾年前，深圳有個居士，黃居士，名字我想不起來，黃居士。他說他要做個實驗，看看是不是真的，在深圳閉關，向曉莉給他護關，三年，他說我念這三年，就一句佛號，信願持名，我求生極樂世界。果然，距離三年還差兩個月，他念佛往生了，歡歡喜喜，真的，不是假的。他的問題就解決了，做榜樣來給我們看，我們還希望在這個世間受罪嗎？老老實實房門一關，三年阿彌陀佛，佛來接引你到極樂世界去，到極樂世界等於成佛。你在極樂世界學佛法，阿彌陀佛是老師，一對一的教學，得到阿彌陀佛四十八願的加持，你的煩惱化解了，你的智慧增長，所以學的進度很快。
　　這個地方要去。多少菩薩，我們在前面念過了，佛說有一億菩薩，由於沒有機緣聽到這部經，沒有機會遇到這個法門，退失菩提心，多可惜。所以夏蓮居老居士，最初遇到《無量壽經》，他讀了之後，生大歡喜，手舞之，足蹈之，快樂就像在跳舞一樣。快樂多久？四、五天。為什麼那麼快樂？這也是表演給我們看的，這個老居士生生世世菩薩再來的，生生世世修學多少法門，解決不了問題，看到《無量壽經》，這下好了，保證書拿到手了。只要真信，相信極樂世界真有，阿彌陀佛真有，阿彌陀佛真的發四十八願，接引十方世界一切眾生，只要他相信，只要他願意到極樂世界，阿彌陀佛平等的接引，都把他接到極樂世界去，保證你成就。
　　黃居士在深圳閉關三年往生，他學這個法門是到我這來學的，我沒有想到他回去真幹，真就幹圓滿了，阿彌陀佛滿他的願。所以你今天問我，我幹什麼？我信願持名，我就想求生淨土。為什麼還沒去？這個世界還有緣，有緣就要幫助別人，沒有緣就求往生，也不攀緣，不要去找緣。早年一個緣分成熟是講經，三十三歲。我在台中住了一年多，學了十三部經典，大概一年三個月，學十三部經典，小部經，我都能講。我也到處講，不是升座講經，是三、五個同學聚在一起，我講他們三個人聽。我學經是這麼學法的。學一部要講十遍，要熟。自己學，自己在講，沒人知道，我也不願意人知道，知道就有麻煩，默默的去用功。出家之後，白聖老和尚知道我在台中學講經，問我學會了嗎？我說會幾部，不多。多少部？十三部。十三個月完成的，進度等於是每個月學一部，歡喜。
　　講經這是個緣，佛給我什麼？把我壽命延長了。我從小，很多人看相算命，都說我過不了四十五歲，真的，一點都不假。一生沒生過病，四十五歲那一年，在基隆大覺寺夏安居當中講《楞嚴經》，講了三分之一，生病了。我心裡有數，時間到了，我也不找醫生，也不吃藥，醫生只能醫病不能醫命，我是壽命到了。所以就一心念佛，求生淨土。念了一個月病好了，沒事，這一關過了。
　　第二年，四十六歲，我在仁王法會裡面遇到甘珠活佛，密宗的大德，我們也很熟，也有一段時間沒見了，看到了很歡喜。他就招呼我，要我坐在他旁邊，告訴我，他說你的關口過了。我說什麼關口？他就告訴我，你的壽命只有四十五歲。我說我相信。過了。怎麼過去的？講經的功德。那個時候我出家十二年，也就講了十二年的經，他說這十二年講經的功德，壽命延長了。而且告訴我，你的壽命很長，你的福報很大。我這一生當中沒有福報，所以根本就沒有求福報這個念頭。一直到今天九十一歲了，還要延長，我知道，為什麼？為漢學院、為宗教大學。這兩樁事情我希望我能看見，我就歡歡喜喜的到極樂世界去了。真的，不是假的。你們要細心在我身上觀察，你能看到。
　　所以這一句，註解裡頭一句，「直似金剛王寶劍，割盡一切情見，全顯如來本心。以佛心印，印證本經」，這個幾句話重要。佛的心印印證本經，這個印證就是底下這兩句話，「我法如是，作如是說」。佛所說的是宇宙人生的真相，不是他自己妄想想出來，不是，完全是整個宇宙事實真相。這裡頭有有情眾生、有無情眾生，有情眾生是動物，無情的眾生是花草樹木、山河大地。「我法如是」這一句，整個宇宙萬事萬物，佛統統知道，所以我法如是。給我們講開示也就講這個，他所證得的說給我們聽。
　　極樂世界是阿彌陀佛建立的，前面我們學過的，阿彌陀佛怎麼建立的，釋迦牟尼佛看到了，完全了解，也是作如是說，來勸導我們。我們如果善根深厚，像夏蓮老一樣，聽到這個法門，歡喜得幾天都不能睡覺，太歡喜了。為什麼？你真的得到寶了，這個寶是無價之寶，世出世間再也沒有比這個更殊勝的。它能幫助你了生死，出三界，能幫助你一生成就大法，這個大法就是明心見性，見性成佛。這還得了嗎？
　　所以作如是說。「直截說來，此之二句即印證前之常念不絕，則得道捷」。印證什麼？指出來了，前面佛說的常念信、願、持名，常念不絕，你就很快得道，這個得道是往生不退成佛。現在，我們又看到一個好榜樣，海賢老和尚，這個老和尚不認識字，沒念過書。這個人善根很深厚，他有他的優點，這個優點是一般人沒辦法做到的，優點是什麼？老實、聽話、真幹，他具足這三個條件。他的師父，我相信是明心見性，大徹大悟的菩薩，不是凡夫，所以他要求出家，師父看準了，這個人善根非常深厚。所以就教他一句南無阿彌陀佛，叫他一直念去，念下去，準有好處。同時又告訴他，明白了，不能亂說，不能說。海賢老和尚接受這個教訓，就幹一輩子，他二十歲開始念佛，往生的時候一百一十二歲，念佛九十二年。一句佛號不中斷念了九十二年，阿彌陀佛接他往生。
　　他念佛的功夫我們能看出來，功夫成片，三年；事一心不亂，五、六年；理一心不亂，再七、八年，絕對是在四十歲之前理一心不亂。理一心不亂跟禪宗六祖同境界，大徹大悟，明心見性。他師父告訴他，不能亂說，不能說，所以他不講。偶爾在必要的時候露一手，時間很短，你問他，他說他不知道，他跟你說沒事，不知道。
　　見過很多次阿彌陀佛，要求佛帶他往生，阿彌陀佛告訴他，你修得很好，多住幾年，給世間學佛的人做個好榜樣，特別是給修淨土，求生極樂世界的做好榜樣。所以我們知道，他的壽命是延長的，不是他自己本有的壽命。而且佛還告訴他，叫他注意，如果有信徒送一本書給他，這本書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他說你看到這本書，就是我來接引你往生的時候。所以，他對於每一個上山上看他的人都很注意，都帶著禮物，禮物裡頭有沒有書，有沒有這麼一本書？他也不告訴人，從來沒說過，告訴人就不靈了。
　　四年前一月，果然有人帶了這本書，他看到有書就問她，什麼書？人家告訴他書名。回到寮房，穿袍搭衣，要求人給他照相，手上捧著這本書，就是那邊掛的一張照片。三天之後，他就往生了，往生的時候沒人知道，他半夜走的。往生那一天，還在菜園工作一天，平地、澆水、拔草，幹了一天，晚上走了。不是假的。
　　他能我也能，我要不追上去，落後了，對不起佛菩薩。我遇到了而不能成就，不能怪佛菩薩，對不起父母。父母生我，最難得的是兒女成佛了，父母沾光，都有往生極樂世界，無論在哪一道都能找到。大恩大德，要知道。如果還在這個世界搞名聞利養，搞其他的法門，錯了！我接受這個法門，八十五歲。八十五歲以前，我歡喜的是《華嚴經》，講《華嚴》。八十五歲這一年，年歲太大了，說不定什麼時候往生，要走了，走了走到哪裡去？想到這個問題，害怕，《華嚴經》放下，專講《無量壽經》。《無量壽經》早年講過十遍，不是講註解，講經文。八十五歲的時候，開始講黃念祖老居士的註解，這是第四次，快結束了。怎麼個講法？我是勸我自己，不勸別人，別人在旁邊看，勸我自己依教奉行，求生淨土。
　　像甘珠活佛說的，我的壽命還有，佛還要給我，為什麼？漢學院我沒有看到成功，團結宗教的工作，我也沒有看到它圓滿。我沒有別的掛念，希望宗教能夠團結，宗教衝突永遠化解，沒有鬥爭，沒有戰爭，這個世界走向大同、和睦。習主席的願望，我也是這個願望，我希望我看到他這個願望落實，我就歡歡喜喜到極樂世界去了。
　　我這個字是釋迦牟尼佛自稱，「蓋謂我之法即是這樣」。佛法什麼樣？你睜著眼睛看到了，豎起耳朵聽到了，你六根所接觸的六塵境界就是！你說這個是真的，那就是真的，你說這是假的，那就是假的，真假都講得通，相有體無。可以說一切皆空，是從體上說的，說一切皆有，從相上說的，體跟相是一不是二。相在哪裡？相在體中；體在哪裡？體在相中。「所以即如這樣而說。所說為何，即常念不絕，則得道捷」，就這兩句。勸大家不要把佛號忘掉，時時刻刻提起來，阿彌陀佛、阿彌陀佛。不出聲音，心裡頭念，功德是一樣的。不是大聲念就見大佛，小聲念見小佛，不是的，沒有大小。大小都在你自己的願望，我喜歡見大佛，佛現的相很大，我喜歡見小佛，佛現的相就很小，隨你自己的心願。
　　這個「得道捷」，捷是快速。「此四句當一氣讀下，驀直參去。若能契會，方知淨土一法，圓融絕待。又如禪宗六祖為人印證曰：如是如是，汝如是，我亦如是。六祖之如是，亦即本經中之如是也」。經上說得沒錯。流通分這些經文，世尊、彌陀慈悲到了極處，巴不得我們大家手牽手，統統到極樂世界，佛就歡喜了。字字句句非常感人，看到真是歡喜流淚，不接受，對不起佛菩薩，對不起父母，對不起師長，也對不起眾生，真的，要完全接受，依教奉行。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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499。淨土大經科註（第四回）（第四九九集）【日期】2017/10/23【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0499

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ八七頁註解第五行看起：
　　「又我法如是，作如是說」，念老給我們解釋的，「上句即我法是如，下句即所說是如」。它後面有註解，「此二句表我之所說，即是我法。我法是如，故我所說即是如如」。如什麼意思？「如者，真如，亦即真心、實相。即經中真實之際」。這些話初學的人不但看不懂，也聽不懂，總得有相當的基礎，而且是大乘教，才能體會到一些。
　　如，這裡幾個解釋，第一個是真如，佛門裡頭常常聽說的術語，真如自性。自性就是本性，本性就是真如。本性是什麼？惠能大師開悟的時候，最後一句話說「何期自性，能生萬法」，換句話說，能生宇宙的這就叫真如，這就叫自性。整個宇宙，我們講宇宙萬法，是所生，能生就是自性。自性是能生，萬物是所生。還不好懂，我們做個比喻，就在眼前，我們現在看的屏幕，屏幕上現的影像，還有聲音，仔細說這影像容易懂一點，音聲它是有喇叭，是附在這上的。真正的比喻，色相在哪裡？在屏幕上；屏幕在哪裡？在色相上，它是兩樁事情，但是不能分割，這就叫如。如是萬法，真是能生的萬法、能現的萬法。
　　萬法無量無邊，細心去觀察，它不來不去，就在眼前。可是這個法是動的，剎那生滅。佛經上告訴我們，一彈指，這很快，一彈指有三十二億百千念，一個念頭就是一個現象，這個現象是全宇宙。整個宇宙，真的就像我們作夢一樣，夢中境界清清楚楚、明明白白，醒過來一無所有，能現、所現都不可得。佛告訴我們，我們眾生眼看著現前的萬事萬物，就是整個宇宙，跟夢中這些情況差不多，這個現象也是剎那生滅，一個念頭就是一個現象。我們看到這些現象好像是真的，其實它是相續相。速度多快我們無法想像，一彈指三十二億百千念，一秒鐘可以彈指七次，三十二億乘七，二千二百四十兆，一秒鐘。一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們怎麼會知道？佛知道。佛怎麼知道的？在定中看出來。現在科學家知道，科學家怎麼知道？從儀器裡面觀測到的。所以量子力學家，非常佩服大乘佛法，他們用了多少年的時間、多少人力，到現在才找到這個事實真相。那就是整個宇宙所有物質現象，全是假的，不是真的，從哪裡來的？從意識來的。意識就是念頭，第六意識，妄想分別，是從妄想分別來的，妄想分別如果止住了，這個現象全沒有了。於是我們就明白了，大乘佛法是高等科學，是量子力學的最高峰。我們也有理由相信，二、三十年之後，量子力學家承認，肯定了，承認佛法是科學，是高等的量子科學。哲學家認為是高等哲學，科學家說它是高等科學，是不是？都是，都能講得通。
　　不了解真相，就會起心動念、分別執著。起心動念是現相，分別執著是妄想，在妄相裡面打妄想，妄想造業，念頭有善有惡，善的念頭變成三善道，惡的念頭變成三惡道，這是我們能夠體現出來的六道輪迴。在我們面前，佛用一個字，說它叫如。相如其念，我們打的是什麼妄想？現前的相就是。相如其念，念如其相，所以叫如如。佛經的術語高明。所以叫真如，如叫真如、真心、實相，怎麼叫都可以，只要你能夠體會，你沒有錯會它的意思，都講得通，都是對的。所以就是真心、實相，實相也就是真相，真心真相，就是真實之際。真實之際是本經之體，《無量壽經》講三個真實，這裡的註解跟我們講了更多，「真如、實相、真實之際」，本經是真實之際，真實之際是體，從體上說的，你說實相、真如都可以，真實智慧。這部經之體，念老給我們說三個真實，「真如、實相、真實之際，故云我法如是。作如是說者，即經中開化顯示真實之際」。演說的，也就是真實之際，「故云作如是說」。
　　這一段要多念，念的愈多愈好。念的時候不要起心動念，沒有妄想執著，說不定你開悟了。開悟了就是真實智慧現前。真實之際是體，有體就有用，明瞭體用就是智慧，經中所說的開化顯示真實之際。釋迦牟尼佛當年在世，講經教學四十九年。所有宗教裡頭，創教的這些大德們，個個都是講經教學，以釋迦牟尼佛講經的時間最久，四十九年。耶穌講經三年，他被人害死了。摩西、穆罕默德都是二十多年。佛的時間長，講得多。講的什麼？用一句話說來，就是真實之際。佛所證得的，真實之際，他說的也是真實之際，所以作如是說。
　　「故知經中一一文字」，這一部經從頭到尾每個字，「皆從如來性海大光明藏中自然流出」。最後這句話特別重要，自自然然流出來的，沒有通過思考，沒有想說不想說，自自然然的。佛陀在世，弟子們一問，佛隨口就答出來。問的人有心，答的人無意。為什麼？問的人迷失了大光明藏，他要不迷，他就不問了。為什麼？他知道。迷了，不知道，這才發問。如來回答，如來是覺而不迷，他要不要思考？不需要，要不要去想一想？不需要，隨口拈來，就說出來。說出來的，這是從性海大光明藏當中流露出來。大光明藏是自性，從自性流出來。性是真的，海是形容詞，廣大沒有邊際，能現萬法。何期自性，能生萬法，就是能現萬法。佛不告訴我們，我們不知道，不知道萬法是假的，都以為萬法是真的，錯了。
　　既然是從性海流出來的，那麼「一一字中實寓無邊妙理」。寓，含藏在裡頭。藏的什麼？無邊的妙理，它所包的是遍法界虛空界。怎麼知道？有證明。什麼證明？古來一些祖師大德，得到明心見性的，顯示出來了。惠能大師不認識字，沒念過書，也沒有聽經聞過法，他開悟見性了。他明心見性我們看不出來，問他，把世尊所說的一切經念給他聽，他全都能講，而且講的跟釋迦牟尼佛一樣。這就是自性本具無量妙理，你只觸動他，他就給你講。證明，無量的智慧不是從外頭來的。知識是從外面來的，有老師傳授，你跟他學習。智慧不是的，智慧要開悟，智慧是自性本自具足的。能大師第三句話所說，「何期自性，本自具足」。具足什麼？無量無邊的智慧，無量無邊的德叫妙理，無量無邊的妙相，理論、現象完全明瞭，一點都不迷惑。你不問他的時候，他心裡面空空如也，什麼也沒有；你一問，智慧就現前。
　　悟，有小悟，阿羅漢；有大悟，菩薩；有大徹大悟，十方諸佛。我們怎麼辦？我們要求開悟。煩惱習氣太重放不下，開不了悟怎麼辦？苦，真苦。遇到這個法門問題解決了。所以夏蓮公歡喜得幾天都不睡覺，手舞足蹈，為什麼？無量劫以來想求這個法門，不知道，不知道到哪裡求，沒有想到就在眼前，信、願、持名，就能往生！往生到西方極樂世界，你的這些願、所希求的，很短暫的時間就得到了。這什麼意思？就開悟了。不是自己的能力，是阿彌陀佛四十八願加持你，你對於萬事萬物的明瞭，不亞於大徹大悟的人。這是多麼大的喜事！三天三夜的歡喜現前了。我們也能夠聯想到，三個月五個月的歡喜，歡喜不會失去的，常生歡喜心！淨宗法門，遇到，空過了，那就叫太可惜了。希望大家要相信，經上所說的每一個字，都是釋迦牟尼佛親證的，為我們宣說的。
　　下面一句接著上面來的，「一一字中實寓無邊妙理」，無量妙理，也無量妙相，「皆是彌陀性修二德所共莊嚴」，阿彌陀佛稱性起修。性是自性，修是修行，沒有自性當然就沒有起修。人人都有自性，萬物統統有自性，可是在六道裡頭，只有人道最容易修。天道太樂了，樂多他忘掉修行了，煩惱習氣少，忘掉了，疏忽了，大意了，他不能成就。人道是小康之家，能過得去，最容易修行。怎麼個修法？信、願、持名，對這經上所說的，字字句句要相信。看不懂沒關係，念的遍數多了，自然就懂了。為什麼自然懂？因為這個經上是你自性變現出來的，佛說出來我們明白了，佛不說出來自性裡頭本有。所以是阿彌陀佛性德修德所共莊嚴。「一一皆是開示悟入佛之知見」，一一是指一一句、一一字，每一個字都能幫助你開示悟入佛之知見。這是大徹大悟，明心見性，見性成佛，入佛知見，那就成佛了。
　　「此常念不絕，則得道捷之慈示」，示是指示給我們看、是教導我們，從自性流出來，「正是如來稱性之流露，世尊心印所印記。皆是大悲慈父如理之說。故應至誠信受，於一切時處，常念阿彌陀佛」。這是事實真相，是如來應化在這個世間，所顯示的現象，稱性流露。為什麼？幫助我們這些具足佛性，而不得受用的這些眾生，讓他回頭，讓他覺悟。這就是大慈大悲，大悲是拔苦，大慈是與樂。我們所有一切痛苦，佛講經教學能幫助我們拔除；所有的真樂，經教幫助我們獲得。夏蓮公給我們的示範，為我們表演聞法的喜樂，這個快樂三天三夜止不住。什麼時候能止住？無量劫也止不住。這是真的，不是假的，沒有不歡喜！你看這麼簡單，只要相信西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛曾經發四十八願，願願幫助諸佛剎土六道眾生裡面迷惑顛倒受苦受難這些眾生，來幫助他、拯救他，讓他離苦得樂。所以這種歡喜能止住嗎？會中斷嗎？不會。我們就曉得，夏蓮公三天三夜是表演給我們看的，真正歡喜，給我們看的。
　　世尊所說所為，所為是他的言談舉止，就是身行，講經教學是言教，身行言教皆不可思議，都是顯示出自性在放光、在起作用。所以，「世尊心印所印記」，印表示做證明的。這是什麼印？是如來的心印；印所印記，給我們做印證。你看看釋迦成佛了，世出世間一切法，沒有一樣不通達，沒有一樁事情有障礙，我們想不想？如果想，回歸自性就是。諸佛的心性跟我們的心性，是一個心性，無二無別，只是他的心性回歸性德了。自性什麼樣？如如不動，得回歸。惠能大師第四句話講的，「何期自性，本無動搖」，沒動，沒有搖晃，那是什麼？定。所謂的是「那伽常在定，無有不定時」，行住坐臥都在定中，六根接觸六塵境界清清楚楚、明明瞭瞭，如如不動，沒有起心動念，更沒有分別執著，這真功夫。誰做到了？阿羅漢少分，菩薩多分，佛是圓滿。羅漢、菩薩、佛如是，記住下頭一句，我亦如是。我為什麼變成這樣子？六根在六塵境界上起作用，阿羅漢這些人，為什麼他能夠在境界上不起作用，就是不起心不動念、不分別不執著。修行修什麼？就修的這個。
　　我們的習氣、習慣，無量劫來養成的，改不掉了，愈陷愈深，怎麼辦？如來有最極妙的方法，信、願、持名，就是這部經所說的，能幫助每一個相信的人。記住，相信有極樂世界，有阿彌陀佛，要相信。第二個要發願，我想到極樂世界去，我願意到極樂世界去，這是願。阿彌陀佛曾經發願，十方剎土一切有緣眾生，只要願生淨土，他一定來接引他，歡迎他，沒有漏掉一個的。今天我發願求生淨土，再加一個念佛，念阿彌陀佛。你看這法門多簡單，就四個字：信、願、持名，就是念佛，或者我們講：信、願、念佛，就成功！怎麼念？天天念。一定要把阿彌陀佛念來，跟阿彌陀佛見了面，阿彌陀佛要告訴你，你還有壽命，再過幾年我來接你，把信息透給你。你就知道，阿彌陀佛名冊上已經註冊了，是真的，不是假的。那麼還有一等人急著要去，跟阿彌陀佛說，我壽命不要了，我現在就跟你去。佛也很慈悲，就把他帶去了。這個例子很多，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡頭，我相信至少有三分之一，不是壽命到了，是壽命不要了，佛帶他往生的。
　　還有一等人，像海賢老和尚，壽命到了佛也不帶他去，為什麼？往生極樂世界是大乘，不是小乘，大乘要度眾生。佛說，你修得不錯，可以給佛門弟子做個好榜樣。好榜樣是什麼？僧讚僧，要做這個好榜樣，多住幾年。阿彌陀佛也很慈悲，不會叫他失望，給他透一個消息，什麼時候你能看到一本書，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，阿彌陀佛就來接他。所以他眼巴巴的天天望著，有沒有人帶這個書。三年前一月，他往生前真的看到一本書，歡喜得不得了，像夏蓮老一樣，非常歡喜，拿著這個書捧在手上，要人給他照相。老和尚一生，從來沒有主動要求別人給他照一張照片，今天破例，要找人給他照相。相片照下來了，我們這個地方都有掛他的相片，三天之後走了，自在往生，沒有絲毫痛苦，走了。
　　所以這是如來稱性的流露，「皆是大悲慈父如理之說」。佛給我們說得多，我們現在編輯起來，這一套《大藏經》，《大藏經》是佛說的，裡面也包含著很多註解，這些註解是歷代祖師大德所寫的，都是幫助我們信、願、念佛，我們都把它搞清楚、搞明白了，這個法門歡歡喜喜接受了，接受這個法門就是極樂世界註冊報名了。「故應至誠信受」，這四個字上面給你講的都聽懂了，你就應該用真誠心去信，用真誠心接受這個法門。接受是什麼樣子？「於一切時處」，一切時，一切所在，「常念阿彌陀佛」。一切時、一切處有工作需要做的，你去做工，停下來的時候，阿彌陀佛就提起來。一定會提起來，念成習慣了，不會把這個佛號忘記掉，一切時一切處，無論有沒有工作，都想著阿彌陀佛。
　　「本品首明如來無上之法，非易可遇」，不是那麼容易遇到的。再接著說明，「淨宗乃難信之法」，這不是假的。「雖有能說法者，能說餘法」，能說《華嚴》，能說《法華》，能說《楞嚴》，能說餘法，「但於此超情離見之一乘願海，六字洪名之妙法，亦難開演，令眾生信」。重要是末後這一句，你也能講淨土經，講了怎麼樣？聽的人不相信，這個問題就嚴重了，他不能信。「故《阿彌陀經》中，十方如來稱讚釋尊於此娑婆五濁惡世，為諸眾生，說是一切世間難信之法」。釋迦牟尼佛說的，不是祖師大德說的。釋迦牟尼佛講完，十方一切諸佛讚歎，讚歎釋迦牟尼佛能在娑婆世界五濁惡世，我們現在這個時代，為諸眾生說是一切世間難信之法。
　　「十方如來皆謂難說，正顯此法亦難開示。若此難遇難示之法，雖已遇已聞，但若不能深信，雖聞何益，終成辜負。幸能深信，實為萬劫千生希有難逢之一時，故應勤修堅持，常念不絕。但能信願持名，莫不疾捷得道。」這一段重要！講的話真的，在我們身上兌現了。如來難說，顯示難開示，對於這些難聞、難示的正法，我們遇到、聽到了，「但若不能深信，雖聞何益，終成辜負」，辜負了諸佛如來的好意，辜負了釋迦牟尼佛苦口婆心。下面說「幸能深信，實為萬劫千生希有難逢之一時」，我們現在這一時，坐在此地，我們這十幾個同學，在一起讀到這個經文。所以應該勤奮修行，要堅持，「勤修堅持，常念不絕」，堅持什麼？常念不絕。真信切願，常念不絕，這就不辜負諸佛如來為我們說這個難信之法。「但能信願持名」，就這四個字，這四個字，大道！一生能抓住這四個字，信願持名，疾捷得道。
　　海賢老和尚給我們做的表演，我們希望把這張相片，現在印成卷軸，大家供養方便，擺在你家裡明顯之處，讓自己進進出出都看見，讓你的家人也能看見，時時刻刻提醒自己，這一生決定往生。往生到極樂世界決定疾捷，疾捷是快速，不耽誤時間，很快的你就能得到，這個得到是什麼？大徹大悟，明心見性。正是古大德所謂的，「但得見彌陀，何愁不開悟」。我們只希望跟阿彌陀佛見面，只希望親近阿彌陀佛，我們就會成就了，而且快速成就。成就之後，再到這個世界來度眾生，什麼顧慮都沒有了。這個機會、遭遇，難得！我們遇到了，要把握住。自己現在沒開悟，所以講給別人聽，別人也不相信。為什麼不相信？看見你自己沒做到，如果真的那麼好，你一定肯幹。所以海賢老和尚勸人，人相信，為什麼？他真幹。他一天到晚，除了睡覺之外，只要是清醒，佛號就不斷。念了九十二年，早就功夫成片，事一心，理一心，理一心是大徹大悟。憑什麼大徹大悟？一句佛號，難得！我們應該向老和尚學習，要認真，要真幹。
　　老和尚不認識字，沒念過書，他也度化眾生，他用行為做榜樣來影響別人。實際上他能不能說？能說。為什麼不說？他要說法，人家就奇怪了，這個人不認識字，怎麼會說法？一定是胡說八道，造謠生事的人更多，造罪業。他不說，不讓人造罪業，功德無量。我們要在他點點滴滴行持上去觀察，你就明白了，菩薩來表演的，不是凡人。今天時間到了，我們就學習到此地。

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500。淨土大經科註（第四回）（第五ＯＯ集）【日期】2017/10/24【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0500

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第一Ｏ八八頁註解第五行：
　　「如來所行以下，表正助二行」。這一段經文不長，念老註得非常詳細。在流通分裡面，經文字字句句都有很深廣的意義，不能疏忽。這一段經文的全文，我在這念一遍，前面的，「常念不絕，則得道捷，我法如是，作如是說」，上一次我們學習到此地，今天接著下面是，「如來所行，亦應隨行，種修福善，求生淨剎」。我們看念老的註解。這四句經文表正助二行，正是正修，助是助修，有正修、有助修。我們今天選擇的正修是信、願、持名，要記住，時時刻刻不能忘記，念茲在茲，這是正修。助修，起心動念、言語造作種種，積累善根，都是屬於助修的，就是幫助我們往生極樂世界，到極樂世界品位可以增高，這是屬於助修。正修是決定得生西方淨土，這正修。正、助這兩種修行都要具足。
　　「普賢十大願王之八為常隨佛學。是故菩薩應隨如來之所行而行也」。如來之行是什麼？第一個是自行，第二個是利他，如來就是這兩樁事情。自行圓滿了，那就還有一樣，就是利益眾生。在利益眾生這方面來說，一切諸佛如來都讚歎西方阿彌陀佛。為什麼？佛佛道同，佛佛平等，沒有高下，但是諸佛都尊重阿彌陀佛，稱他為「佛中之王」，這是讚歎。為什麼？他的願太大了，他所做的行也太大了，沒有一尊佛能夠超過他，那就是阿彌陀佛在西方建立極樂世界，用這個信、願、持名的方法接引大眾，幫助大眾。八萬四千法門雖然都說是「法門平等，無有高下」，這個藥對症了，都能把病治好，所以沒有高下。可是實際上來講，眾生的病太深了，八萬四千法門都治不了，而且要很長的時間，真的是無量劫的修行，生生世世接著才能有成就，否則的話很難。唯獨這個法門簡單，很容易去。問題就是你想不想去，關鍵在此地。
　　真信、切願，真信就是對於極樂世界一絲毫懷疑都沒有，對於這部《無量壽經》從頭到尾裡頭所說的沒有一絲毫懷疑，這真信了；真想去，真想到極樂世界，愈早愈好，有這個懇切的願望。下面，只要你肯老老實實念這一句阿彌陀佛，跟阿彌陀佛就感應道交。我們這裡念他，他聽到，他在那裡觀察我們，我們一念他就曉得，觀察我們，我們是真想去還是假想去？真想去，他就來了，佛來傳遞信息給你，什麼時候來接引你，跟你約時間。如果你對這個世間還有牽掛，還有留戀，嘴裡說想去，實際上又捨不得，阿彌陀佛很慈悲，就恆順眾生了，不勉強你。所以你念了多少年的佛，一次也沒見到過，什麼原因？半信半疑。佛要真來的時候你害怕了，現在就要走？不行，我還有好多事情沒交代。你還有那麼多問題，所以佛就不麻煩你了，他知道，他就不來了。真正想去，一點牽掛都沒有了，統統放下了，你念，真的就把他念來了，好消息傳到了。
　　普賢十大願王，第一個是禮敬諸佛，第二個稱讚如來，廣修供養，常隨佛學是第八句，十句裡第八句，常隨佛學。「如來所行，亦應隨行」，跟普賢菩薩十大願王第八願完全相同。我們在這個經上看到如來所行，普賢菩薩常隨佛學是這個意思。是故菩薩應隨如來之所行而行也，這一句話很重要，我們不能隨便看過。看到這個經文，回過頭來自己做個反省，我有沒有這個願？我有沒有遵照佛所教導的去行？如果沒有，要懺悔，那業障現前。你為什麼不行？業障障住了。必得把業障徹底放下，沒有絲毫留戀，往生淨土就有希望了。
　　所以我勸同學，一定要學海賢老和尚。這個老和尚真的是如來所行，常隨佛學，他做到了，圓滿的做到了。他的長處，別人不能跟他相比的，就三樁事情，老實、聽話、真幹，這就是海賢老和尚。如果我們能夠學他那樣的老實、聽話、真幹，我們也會有像他一樣的成就。他不認識字，沒念過書，從小生長在農村，學會了種田的本事，種糧食、種水果、種蔬菜，這是他的本行。出家了還幹這個事情，寺廟在鄉下，鄉下有很多荒地，沒主的，他開荒，一生開了一百多畝地。所以他的收入很可觀。他沒有自己用，糧食、蔬菜、水果他不賣，他去送給貧窮的人家，缺衣缺食，他幫助他們，布施，用自己的勞力辛苦。這個布施功德不可思議。布施一輩子，從二十歲起，他活了一百一十二歲。四年前往生的，往生的緣非常稀有，做榜樣給我們看。
　　出家的時候，師父是個了不起的人，我聽到這些信息，我感到他的師父是再來人，不是凡人，有神通，看出這個小孩，這個小孩是個材料，續佛慧命，能成就大事業。所以就教他一句南無阿彌陀佛，剃了頭，教他這一句佛號，囑咐他一直念下去。他聽話，老實聽話，這句佛號他一生念了九十二年。有沒有把阿彌陀佛念來？常常念來。我們見佛想求一次機會都沒有，他常常見。也曾經好多次要求阿彌陀佛帶他到極樂世界。阿彌陀佛告訴他，你修得很好，多住幾年，在世間上多住幾年，做個榜樣給佛弟子們看，特別是給淨土宗的佛弟子，像你這樣的保證往生。所以我們知道，一百一十二歲那麼長的壽命不是他本來有的，是佛力加持的。他本來有的壽命，應該跟他師弟、跟他媽媽差不多，八十多歲，七老八十，應該是這樣的壽量。為了要表法，為了要做榜樣給別人看，多住了差不多二十多年，壽命延長二十多年。他的傳記《永思集》出版了，我希望同學們多看看。現代人，才走四年，是我們的好榜樣。
　　經上講的「如來之行」，如來是要度化眾生，他自己成就了，就要幫助佛陀接引有緣的眾生。海賢老和尚什麼時候自己成就？我的估計不超過四十歲，二十年的工夫，成就了。為什麼？他一心，他專念，他沒有牽掛，他沒有憂慮，真的是徹底放下了。他把他一手手藝，種田，這是他的老本行，開荒種糧食幫助窮苦的人，這是行佛之行。你看接受他布施的，供給糧食的，一定都是以他為師父。師父的教誨就是一句話，老實念佛。他自己老實，做榜樣給人看，一直到他往生，這些人都親眼看到的，這是真的，這不是假的。他不認識字，沒有講過經，也沒有做過法會，他度的人可真不少，跟他學的人真往生，不是假的。我把這個老人的照片印成畫軸，便利保存，也便利使用，捲成一卷不佔地方，只要釘一個釘子掛起來就行了，旅行非常好用，在旅館裡頭我就把這個掛起來，好！
　　我們接著看念老的註解，下面說，「夫極樂導師彌陀之所行：便一其心，選擇所欲，結得大願，住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土也」。這是黃老居士提供我們行佛之行，佛的行是哪幾項，這個地方舉釋迦牟尼佛的例子，舉阿彌陀佛的例子，彌陀之所行。便一其心，一心專念，沒有妄想、沒有分別。不但世間法要放下，佛法也放下。佛有八萬四千法門，你沒有辦法從這麼多門進去，你只能選一門。今天佛大慈大悲告訴我們這個門，就是念佛求生淨土。往生極樂世界的條件，蕅益大師說得好，完全在信願，你具足信願，放下萬緣，往生極樂世界條件你就具足了，你就有了。真正相信，一點不懷疑，願生淨土，把這個世界從內心裡頭徹底放下，沒有一樣東西是掛念在心上的，心上只掛念著阿彌陀佛，行住坐臥心裡頭就是一句阿彌陀佛，其他的什麼也沒有，這叫真信。信、願、行三個條件具足，你必定得生。
　　經上告訴我們，「住真實慧，勇猛精進」，你一定要知道，這個選擇是真實智慧。真實智慧現前了，勇猛精進我們就能達到，達到目標，目標是阿彌陀佛來接引我們往生。我們到極樂世界，跟阿彌陀佛學習佛法，快速成就，跟此地大不一樣。此地因為誘惑東西太多了，讓你不能專心。極樂世界你所見到的、聽到的，聞到、接觸到的，都是成佛的法緣，沒有魔障、沒有障礙。這些東西誘惑你的，讓你歡喜，讓你生煩惱，統統都是障緣。捨不得離開這個世界，善緣來生三善道，造作惡業惡緣來生三惡道，你永遠不能擺脫六道輪迴，生生世世無量劫到今天，能不慚愧嗎？能不痛心嗎？想出去是覺悟，是真實智慧，沒有方法。那我們要今天遇到這部經，遇到這個法門，不可思議！我們要感謝阿彌陀佛，建造極樂世界是阿彌陀佛；我們感謝本師釋迦牟尼佛為我們介紹，如果不是釋迦牟尼佛為我們介紹，我們不知道有這回事情，所以這個介紹人恩德大。
　　只有這一門，不必具足任何條件，就是信願行三個字，行就是老實念佛，就成功了。還有哪一個法門比這個更方便？沒有了，只有這一個。這部經，這個法門，叫易修難信，很容易修成功，但是它最難叫人相信。這是一切諸佛如來共同的教誨。遇到這個法門，大福報。這福報從哪來的？過去無量劫中你生生世世都學習過這個法門，所以今天遇到，得到諸佛菩薩的加持，你能信，你能發願，你肯念這句阿彌陀佛，這不可思議。前面我跟諸位說過，早年間，夏蓮居老居士，就是做會集本的這位大德，他第一次看到《無量壽經》，歡喜得不得了，手舞之、足蹈之，那個歡喜的勁三、四天，甚至於把睡覺和吃飯都忘掉了，怎麼會那麼歡喜？我們想不通，讀了這部經就明白了。老居士生生世世修行，都是想往生極樂世界，沒有緣，沒有遇到，這一生遇到了，太高興了！遇到怎麼？我這一生在這個地球上是最後一次身，下一次來是菩薩身分來了，不是凡夫了，你說他多高興！所以歡喜得跳起來。這個是我們要感謝夏蓮老做這個表演給我們看，加深我們的信心，我們也要像蓮公一樣生大歡喜。
　　住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土，往生到極樂世界，在極樂世界修行成佛，就是莊嚴妙土。同樣一個道理，我們今天在這個世界，每一天念佛，成就自己道業，這也是莊嚴地球。講經教學，勸人學佛，都是屬於莊嚴妙土。
　　下面提醒我們，「釋尊之所行」，是什麼？「欲拯群萌」，群萌是一般人民，「惠以真實之利」，惠是給他，群萌是地球上的居民，把真實的利益送來了，送給地球上每一個眾生，大家統統都有分，真實的利益。釋迦牟尼佛當年在世，講經四十九年，說法三百餘會。每一會長短不一樣，小會二、三個小時，大會好幾年，講大經時間很長，講小部的、勸人念佛的只幾句話。但是，不把這樁事情講清楚、講明白，一般人不能相信。相信的人都是有善根、有福報的人，沒有福報、沒有善根不能相信。有善根，沒有福報，相信了他沒做到，可惜，可惜佛給我們的真實之利。真實之利就是為我們講經說法，教導我們做人，教導我們出離六道輪迴，教導我們求生極樂世界，教導我們親近阿彌陀佛，都是屬於真實之利。
　　「十方如來之所行，亦復同此真實」。如來所行相同的，成佛之後唯一的一樁事情，他需要做的就是教化眾生。眾生的根性不一樣，應以什麼緣教他就現什麼樣的身，隨緣，恆順眾生，隨喜功德。這個地球上，中國有五千年歷史，記載得很詳細，上古的時代都有記錄。這幾千年當中變化很大。早年間，上古、中古這個時代，人類活動的空間不大，交通工具沒有發明，沒有資訊，有語言，沒有文字。到文明在這個世間出現了，有人造文字，這是非常偉大的發明，中國的漢字，黃帝那個時候造的。有車，馬車、牛車，這交通工具，總而言之都是原始的，很不方便。所以人與人之間，大多數都老死不相往來，那個時候人少。覓食不難，很容易，跟現在不一樣。所以諸佛菩薩教化眾生，應機施教，你是什麼樣的根性，他給你現同樣根性的人，你們好談得來，喜歡在一起，來幫助你，幫助你成聖成賢，成為一個賢人君子，我們能理解。
　　大概四百年前，機械發明了，進入科學的時代，最近這一百年可以說突飛猛進，旅行車輛非常方便，有火車、有飛機、有輪船，古人作夢也想不到。於是我們的生活空間大了，不但走遍了全球，知道地球是個圓的，還走向了太空，有能力到月亮上探險，有能力到火星上探險，活動空間大了，地球變成一個小家庭了，人與人密切相干。怎麼辦？這就需要宗教教育。宗教教育是什麼意思？宗，你看中國造字，為什麼要這個寫法？宗教這兩個字，宗有三個意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的，尊重、崇高；教也有三個意思，教育、教學、教化，這兩個字連起來，你就曉得了，兩個字連起來是什麼？是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。古人說，「名不正則言不順」，這個名詞要正確的解釋，我們才得到真正利益。
　　現在很多人提起宗教，馬上就連起掛鉤迷信，宗教是什麼？迷信。迷信怎麼能產生文化？這外國哲學家說的，對漢學也有研究，西方人說的，人類的歷史先有宗教後有文明，文明是從宗教裡產生的，沒有宗教的文明時間都不長，二、三百年就沒有了，所以文明的基礎是宗教，沒有宗教的文明時間很短。這個地球在最近三千年，也就是夏商周到我們現代，三、四千年，這才叫文明。現在世界上二十多種文明，只剩下一種，中國的，其他的都沒有了，不存在了。中國文明現在也出問題了，為什麼？如果不學漢字，不讀文言文，中國老祖宗留下來這麼多的典籍，我們沒有能力閱讀，對我們沒有幫助。老祖宗做得太好了，我們對不起老祖宗，不學了。那不學，再頂多過一百年，中國這個文明在地球上也消失了，這是非常可怕的一樁事情。
　　這個文明要喪失的話，智慧就沒有了，那就是所謂是黑暗時代出來了。黑暗，人都愚痴，沒智慧，都是自私自利，跟野獸差不多，沒有倫理、沒有道德。這個麻煩大了，我們想來真害怕。怎麼辦？希望真正有幾個小孩能發大心，繼承中國傳統文化，好好的學文言文，學漢字，讀中國古書，這就能把五千年文化延續下去。這個功德比什麼都大。世界上什麼是好事？這是頭等好事，要救文化，要救宗教。中國有三個教，儒釋道，都使用的是中國文字，用的是文言文寫的。印度的經典全部運到中國來了，印度自己沒有了，在中國幹什麼？要用中國文字來書寫，就不會失傳。中國的文字不是拼音的，不是字母拼音。字母拼音的時間也不長，二、三百年，說話變了，語音都變了，到那個時候看不懂了，白話文看不懂。文言文的好處，不受時空的約束，它超越時空。所以你學了，幾千年前的人留下來的這些文字你能看得懂，你不會錯會意思。這種文明只有中國一家，除這一家之外沒有第二家了，我們必須認識。
　　所以我們的緣在英國成熟。前年，我跟威爾士大學校長第一次見面，談到這個問題，他能體會，他很著急，跟我說我們合起來辦漢學院。漢學院的目標、宗旨就是為拯救傳統文化，就是為這個，讓有一批年輕的學生學習漢字，學習文言文，對於中國的古籍有能力讀誦、有能力講解，把它發揚光大，傳給後代子孫。我們是用的這個心，沒有自己。我們自己到極樂世界去，離開娑婆。娑婆是個三千大千世界，這是釋迦牟尼佛的教區。佛勸導我們到極樂世界去留學，我們聽話，我們希望到極樂世界留學，就幹這樁事情。所以不能不知道。
　　「十方如來之所行，亦復同此真實。故同聲讚歎無量壽佛不可思議功德，勸令眾生往生極樂也。今我輩學佛所行，首當依佛所教，發菩提心，一向專念」，我們要真幹。下面引用蕅益大師的《要解》的話說，「佛以大願作眾生多善根之因」，佛的大願要度盡遍法界虛空界一切眾生，是我們這些人善根的因。以他的大行，大行他真幹，遍法界虛空界一切眾生有信有願，他就去接引，這是「眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德。而皆是已成」，這句話重要，「非今」，不是現在，「非當」，不是未來，今是現在，當是將來，不是將來的事情，不是未來的事情，不是現在的事情。
　　「蓋謂佛以大願作為眾生多善根之因」。我們不要擔心自己的因跟緣不足，沒有這個善根，沒有這個福報，自己業障很重，常常想這個不好，不要去想這個。我們有這個善因，阿彌陀佛的大願；我們有這個福報，阿彌陀佛有大行，把阿彌陀佛的善根福德轉變成我們自己的善根福德，阿彌陀佛歡喜。所以「令信願持名之人」，這是誰？我們自己。關鍵在我們要真正相信，決定不懷疑。我們喜歡念這句名號，一切時一切處，要真念佛，手上最好不離念珠，專門念佛的念珠要放在手上，放在手邊，提起念珠就想到佛號，自然就接下去，念珠就起這個作用。常常把佛號忘掉的，你手上一定沒有拿念珠，拿念珠你就會想起來，不拿念珠，忘掉了。所以叫持名之人，「於念念之中，皆成就佛之大願大行之功德」。
　　如果我們《無量壽經》念得很熟，《觀經》念得很熟，《阿彌陀經》念得很熟，不但想起佛號，也想起經典裡面的教誨，好！都是成就了，已經成就的，佛成就了，圓滿成就，佛加持我們，也是圓滿成就。所以「不是今日初成，亦非當來再成」，不是的。「蓋佛果覺，久已圓成」，很久很久，無量劫前，阿彌陀佛成就了。「今我念佛，以佛果覺，作我因心。故我因心，頓同果覺。蓋因念佛善根福德同佛」，就記住這一句，這一句好，我們可佔了大便宜了，太不可思議了！善根福德夠不夠？阿彌陀佛善根福德是圓滿的，我們今天也圓滿，同佛。「如來乃善中之王，德中之尊。故我等首應隨行」，第一個條件，要隨順，要跟著走，那就是一句佛號念到底。像海賢老和尚，他念了九十二年。他是為表法，做榜樣給大家看，要不然早就走了。
　　「但如來諸善齊修，萬德莊嚴，是故我等於世尊餘德亦應隨行」，這個很重要。所以我們講隨緣，有緣要做利益眾生的事情，沒有緣不要去找，不要去攀緣，攀緣心就亂了，不清淨了，與佛的福德因緣不相應，清淨心相應，念佛的心相應，這個不能不知道。所以如來諸善齊修，萬德莊嚴，是故我等於世尊餘德亦應隨行，只要是利益眾生的事情就去幹，利益自己的事情，我們自己只想到極樂世界，這個世界的名聞利養不要，不相干，我不要這個東西，不可以不知道。「善知機宜，應緣修習」，就是我常說的，有緣要做，沒有緣不勉強，「正助相資」，正是我們念佛求生淨土，助是多做好事，利益眾生，「速得圓滿」，到極樂世界我們也就圓滿了，何樂而不為之？貴在這個世間徹底放得下，那就是真的；還有一樁、二樁沒放下，那就不是真的，那個會造成障礙，將來障礙你不能往生，那就大錯特錯了。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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501。淨土大經科註（第四回）（第五Ｏ一集）【日期】2017/10/26【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0501

　　諸位法師，諸位同修，請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ八九頁第四行：
　　「種修福善」，這一句經文就是「修善種福。本經廣勸捨惡行善」。這一句很重要，而且很現實。每個人都想自己有福，多福多壽，長壽，長壽也是福，善、福從哪裡來的？要修，所以善有善根，從根本上去修。佛教導我們十善業道，容易記，不難，要常常放在心上，不能中斷。沒有福的人，沒有壽的人，可以得大福報，可以有很長的壽命，所以你要曉得福的根在哪裡，善的根在哪裡。本經廣勸捨惡行善，這樁事情，這部經典從頭到尾講了多少遍，可以說是，這四十八品每一品都提醒我們，希望我們，全經記不住，這重要的經文一定要記住，我們才真正能把握到，菩薩道上的一帆風順。
　　我們看念老的註解，他下面引用《觀經》，勸我們勤「修三福」。這是淨宗福善的大根大本。這個三條，「經云」，《觀經》上說的，「欲生彼國者，當修三福」，沒有這三種福，不能往生。一定要記住，佛說話不是開玩笑，不是隨便說的。彌陀、釋迦都非常希望我們，在這一生當中往生極樂世界，所以為我們說的句句是真實話，特別是這部經，這一次的講演，認清楚淨業三福，是福善的大根大本。經云：欲生彼國者，當修三福。經云，釋迦牟尼佛說的，你想往生極樂世界，這三種福一定要修。
　　第一種，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們有沒有做到？中年以前，四、五十歲，很多父母都還在，對父母有沒有盡到孝養？這個裡頭孝特別重要。第二個，奉事師長，尊師重道。老師對我們的恩德，跟父母養育之恩可以相提並論。對父母講一個孝字，對老師講一個敬字，尊敬。中國五千年傳統文化的大根大本就這兩個字。所以孝親尊師是大根大本，大福之根，大善之本。這兩個做不到，其他的就不必說了。修行要從根本上下功夫。五千年來中國這個族群，接受了儒家跟佛陀的教誨，儒、佛的福善根本完全相同。儒家從小教小孩重視五倫五常，四維八德，三歲就開始教。父母給他做榜樣，那個時候孩子的祖父母還都在，孩子親眼看到，父母是怎樣對他的父母。所以你能孝親，你的兒女長大了懂得孝順你；你對父母不孝，小孩看慣了，縱然怎麼教他，他沒有信心，他說你們沒有做到，我也不必做到。今天這個世界，滿清亡國之後，民國成立了，對於這八個字疏忽了，向外國人看齊，外國人沒有孝敬這個念頭，中國文化裡頭有，外國文化裡頭沒有。所以，我們今天生在這個動亂的社會，遭受許許多多的苦難，不是沒有原因，把孝跟敬丟掉了，這是真因，我們不能不知道。
　　如果我們要想自己日子過得好一點，將來還能夠往生淨土，《無量壽經》上的經訓、教誨，就應當重視，不能隨便看過，字字句句我們要落實，變成生活，變成起心動念，變成自己的言語造作。這就有救了，這一生肯定不會白過，上上的利益就是往生淨土，跟阿彌陀佛同樣是無量壽，接受阿彌陀佛教誨，接受十方三世一切諸佛如來的教化，你做得到，你有能力分身，像佛一樣分無量無邊身，去十方世界禮佛，十方世界去拜佛去，拜佛是奉事師長，我們拜佛是福，佛為我們說法是慧，所以福慧雙修。這麼說起來，老師比父母更重要，事實如此，不能不知道。知道之後要掌握機會，這個世界、這個地區還有哪些是善知識？真正認識，有善知識要親近，要聽善知識教誨，依教奉行，得大善、大福。
　　後面還有兩句，「慈心不殺，修十善業」，養自己的大慈悲心。慈悲是真心，是自性第一德，大德大能就是慈心。修十善業，把佛家的根本大戒說出來了，身三口四意三。身三：不殺生、不偷盜、不邪淫，這十善裡頭第一條對的是身體。第二口業，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。綺語是花言巧語，欺騙別人。惡口是說出來的音聲語言，叫人聽起來很難受。兩舌是挑撥是非。妄語是欺騙人，不老實。口業四條，口最容易造業了。末後意業起心動念，不貪、不瞋、不痴。凡夫起心動念貪瞋痴。我們自己每一天都要認真的反省，就這十條，哪幾條沒做到，哪幾條又犯了，必須要改過自新，要真正懺悔，斷惡修善。十惡的反面就是十善，殺盜淫是惡，貪瞋痴是惡，妄語、兩舌、綺語、惡口是惡，斷惡修善。
　　下面第二，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」。三皈，我們在講經之前，都把三皈恭恭敬敬念一遍，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈是回頭，依是依靠，佛弟子要依靠佛，佛教導我們要以佛法僧為師，所以教我們，皈依佛、皈依法、皈依僧。佛不在了，法還在，還有很多認真修行的出家人，代表佛來傳法度眾生。這樣有修有證的大德，可以做我們的依靠，可以做我們的老師，我們應當恭敬，像恭敬佛一樣。並不是老師要我們恭敬，而孝敬可以吸收智慧德能。沒有孝心，沒有恭敬心，遇到再好的老師也是枉然。所以孝跟敬這兩個字是根，根之根，根本的根本，絕不能小看了，絕不能在這一生當中，錯過這個機緣，修孝、修敬的這個緣分，自己才能得真實利益。具足眾戒，佛制定的戒律很多，最簡單的就是十善，剛才講的十善業，所有戒律都離不開十善，所以十善是所有戒律的總綱領。能抓到十善，戒律功德就圓滿；十善要是破了，戒律就沒有了，不能不知道。威儀是規矩，是禮貌，到哪一家，他們家有些規矩，要遵守，不能犯過失，特別是宗教，每個宗教都有它不同的規矩，這叫威儀，都應當遵守。這三福裡頭的第二條。
　　第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。前面二福修的是根本，第三把它擴大，我們不做小乘，我們不學羅漢，我們學菩薩，菩薩怎麼樣？菩薩發菩提心，深信因果。菩提心，菩提是覺悟，發菩提心，就像禪宗裡面所說的開悟了，小悟，大悟，大徹大悟。悟了之後，世出世間一切法通了，明白了，明白之後，幫助眾生，教化眾生，讓一切眾生都能開悟。所以讀誦大乘，勸進行者，與我有相同喜好的人，喜歡讀書，喜歡修行，修是修正，行是行為，身語意三業的行為。怎麼修？依照十善業道的標準，身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，不貪、不瞋、不痴。我們自己真做到，就是勸進別人。我們自己沒做到，勸別人，別人就認為我騙他，真的是騙他，他怎麼會接受？所以勸別人先勸自己，自己沒做到的不必說。
　　要真幹，為什麼？真得福得善。你要不要福善？如果你要福善，要福要善，你就得真修。諸佛菩薩，大聖大賢，他們有大福德，從哪裡來的？生生世世修積得來的。福善，每個人自性裡面是圓滿的，不是從外來的。為什麼不能現出來，自己有而不得受用？原因就是被煩惱習氣障礙住了。煩惱習氣是什麼？就是十善反過來十惡，身喜歡殺、盜、淫，口喜歡妄語、兩舌、綺語、惡口，意喜歡貪、瞋、痴，這樣一來，你福沒了，你的善也沒了。所以「種修福善」不能不深知，不是淺知，深深的明瞭、知道淨業三福，前面所念的。這淨業三福菩薩修的，開發性德，性德裡是大善、大福。只要你肯做，不怕沒有。
　　我這一生可以給大家做個榜樣，我命裡頭沒有福、沒有善，所以這個一生活得非常辛苦，艱難困苦當中煎熬出來的。還好就是很小的時候，受過父母的教訓，有一點孝心，對老師會恭敬，改變了我後半生。我二十六歲，跟方東美先生學哲學，是重大的一個轉變，從哲學裡面認識了佛法；遇到章嘉大師，我跟他三年，佛法的根是他給我扎的；最後在李炳南老居士會下，學經教十年，命運轉變了。正如甘珠活佛告訴我的，他說，你的命轉過來了，壽命只有四十五歲，過去了，將來的壽命很長，福報很大。到什麼時候才看見？到九十歲才看見，二十六歲開始轉，九十歲效果才看出來。現在幹什麼事情都很順利，我知道，這是得祖宗保佑，三寶加持。知道感恩，祖宗恩，佛菩薩的恩，一切眾生恩。所以發菩提心很重要。深信因果，善因有善果，惡因有惡報，業因果報絲毫不爽。讀誦大乘，每天不能離開經本，不能忘記佛恩，要努力精進。遇到有緣眾生，能接受佛法的，能接受傳統教育的，要幫助他，要勸導他，要幫助他。
　　「如此三事，名為淨業。其第一福中，已兼十善」。我們前面說過。「《觀經》指示，欲生彼國，當修三福。由是可知，修善種福，於修淨者，實不可忽。」這幾句話重要，希望大家記住。修善種福太重要了，真正想修淨土的人，想將來往生極樂世界的人，決定不能疏忽，要把這個事情，修福、修善，當作兩樁大事情來辦。有這個緣分要抓住，要認真努力去做，沒有這個緣分不必找，不攀緣，攀緣會生煩惱，不攀緣沒煩惱，心永遠是清淨的，永遠是善的。給你自己是歡喜，是自在，我們自己享受，這兩個就夠了，歡喜自在，與名聞利養不相干。這些不能不知道。
　　我們再看底下這一段，「求生淨剎」，這一句經文，「是為一大藏教之總歸」。不但是本經之歸宿，它是釋迦牟尼佛當年在世，四十九年所說的一切法，最後的總結、最後的歸宿就是西方極樂世界。你能信，你願意往生，你肯念佛，好！佛心裡真歡喜，這個眾生得度了，這個眾生圓滿了，成就了，畢業了。所以無論修學哪個法門，最後都是指歸淨土就對了。
　　我們修淨土的人，能不能去讀讀別的經典？天台家的、賢首家的，法相唯識、顯教密教，可不可以學一點別的東西？可以，只要你求生淨剎就沒錯。我求生淨剎，可不可以那些經典我都不想讀，浪費時間太多，一句佛號能不能往生？能。恭喜你，你走近路。這一句佛號是最近的路。你走到岔路上去了，所以佛才講一切經引導你回頭，大經，要從大經上覺悟，回頭。
　　這個路我走過，我從入佛門，就喜歡這些大經大論，遇到李老師，老師才幫助我回歸淨土。可是那個時候年輕，沒在意，還是喜歡廣學多聞，沒專一，對淨土不反對，也念念佛，心不專。到八十五歲，那個時候講《華嚴》，做了認真的反省，學佛這麼多年了，往生有沒有把握？沒有。這一反省，自己害怕了，恐懼了。不能往生，來生再到人間天上，這個有把握。不行，人間天上就又迷了，搞得不好造惡業，還要墮地獄，你說多可怕！所以非常認真反省，把《華嚴》放下了，我講經專講《無量壽經》，專念阿彌陀佛，我要求生淨土。往生淨土之後，個個都是像阿彌陀佛無量壽，壽命長，有的是時間，跟著阿彌陀佛再去廣學多聞，我是這麼個想法。大經大論我要學，什麼時候學？到極樂世界再學，在這個世間不學了，專攻淨土，專念彌陀。我走個近路，這個近路是很有把握的，絕對可靠的，不會叫我失望的，我走這條路。黃念祖老居士知道，我跟他談過，他聽了哈哈大笑，非常歡喜，對了，完全對了！他給我印證。所以他勸人的時候，常常拿我來做例子，一生講《華嚴》，講《法華》，講《楞嚴》，講這些大經大論，都講，最後統統丟掉，老實念佛，是個好的榜樣，是個好的例子。真搞清楚、搞明白了，要幹有把握的，沒有把握的不幹，沒有時間了。年齡一年一年增長，光陰一天一天的過去，這個抓不到，我們的損失太大了。
　　愈專愈好，不能專，還想念念《金剛經》，念念《地藏經》，行不行？行，迴向求生極樂世界，這個很重要。如果不把讀經、誦經的功德迴向，那就白念了，那不如老實念佛。總而言之，自己反省，自己要有把握，沒有把握，學海賢老和尚。海賢老和尚一生，就是一句南無阿彌陀佛，除這個之外，他什麼都不知道。他真正是把總綱領抓到了，不但是淨宗的總綱領，十方三世一切諸佛所說經教的總綱領，這個東西抓到了。他念了九十二年，一百一十二歲往生，給我們做證明，作證轉。
　　我們接著看念老的註解，求生淨剎是為一大藏教之總歸，這一句不要忘記。「華嚴圓攝諸教，而以普賢行願品十大願王導歸極樂」。這是非常明顯的一個例子，釋迦牟尼佛傳的。《華嚴》確實了不起，圓滿總攝大乘小乘、顯教密教，可是最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這是什麼意思？一定要知道。「今經」，這部經，「正是華嚴中本」，前面聽的時候就知道了，中本《華嚴》。「於此經末，以求生淨剎，普勸有情，同歸極樂。今所勸者，正是彌陀之本願，釋尊及十方三世如來之本心。世尊開化顯示真實之際，實欲眾生同入彌陀一乘願海，而得真實究竟之大利。信願行中，願為機樞。出生死海，唯賴願王」。願王阿彌陀佛，願生西方極樂世界，永遠脫離生死苦海。所以最後就靠信、願、持名，就靠這四個字。生死海是六道輪迴，永遠超越六道輪迴，對了，這比什麼都重要。「方便多門，禪密教觀，八萬四千，門門皆可，但歸元無二。諸方便中，究竟方便唯在往生」。這些話比什麼都重要。究竟，再沒有比這個更殊勝的，就是念佛往生。「修行他法，欲於今生超脫三界，則為難行道。唯此求生淨剎稱為易行。淨宗正修，首推持名。但習餘門，而能發願求生，亦為彌陀攝受，而橫出三界。是故此經以求生淨剎總收前文。」用這一句，總收前面所說的這一部經，最後歸到求生淨土。
　　我們要曉得，彌陀、釋迦用心之所在。為什麼能生？說個實在話，我們學佛學了幾十年，這一樁事情總算搞清楚、搞明白了。《華嚴經》上說的，一切眾生本來是佛，換句話說，我本來跟阿彌陀佛一樣，我本來跟釋迦佛一樣，很不幸現在變成凡夫。怎麼變成的？一念不覺，就壞在這裡。一念不覺是什麼？是無明，無明不覺生三細，三細六粗，法相唯識所說的，整個宇宙事實真相說清楚、說明白了，我們迷了。如何回歸自性？佛陀的教育沒有別的，就是幫助我們回歸自性，怎麼回歸？放下就是。放下什麼？放下無明，放下煩惱，放下習氣。只要你放下，馬上就看破，所以放下是功夫，看破是智慧。一真法界就現前了，禪宗裡面說大徹大悟，教下說大開圓解，大徹大悟就成功了。佛如是說，儒也如是說。儒家也承認，「人之初，性本善；性相近，習相遠」，性相近是佛菩薩，習相遠是其他的。十法界，除了佛跟菩薩，其他的八個法界都是染污。染污輕重不一樣，所以才有十法界這種稱呼、現象。我們搞清楚、搞明白，今天有一個機會，彌陀、釋迦給我們的，介紹給我們，真信切願，老實念佛，就能回歸。
　　這個世間天上，六道輪迴裡面，沒有一樣是真的，全是假的。假的就應該放下。放下就見性了，自性障礙沒有了，小悟，大悟，大徹大悟，回歸自性。回不了的往生極樂世界，到極樂世界去修行。因為極樂世界障礙少，容易回歸，我們這個世界障礙多，不容易回歸，求生淨土是為這樁事情。
　　末後這一句話，求生淨剎總收前文。這八個字好，太好了！求生淨剎總收，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教。終極的目標就在極樂世界，只要你生極樂世界就圓滿了，得佛法的大圓滿。牢牢記住這一句。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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502。淨土大經科註（第四回）（第五Ｏ二集）【日期】2017/10/27【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0502

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ九Ｏ頁，第三行看起：
　　乙四，「歎德流通」。這是流通分裡面第四大段，歎德，讚歎大德大行的人。這一分非常重要，裡面分成三小段。我們看念老的註解。

【福慧始聞第四十七】

　　「世尊於說長行後，復以偈頌，重申前意」。這句話告訴我們，前面長行散文是釋迦牟尼佛說法，說完之後，所說的意思實在是太重要了，所以再以偈頌，偈頌相當中國的詩詞，來重說一遍。偈頌文字少，含的意思非常豐富，這樣再說一遍，大家不覺得是重複，世尊大慈大悲教化眾生的意思，圓滿達到。這是經中常常有這種例子，長行後面有偈頌，就知道所說的特別重要。
　　「於中」，在偈頌裡面，「標明是非」，告訴我們什麼是對的，什麼是錯誤的。然後再揀別，不對的、錯誤的要把它去掉，正確的我們要接受，要依教奉行。顯是中讚歎三樁事情，第一個，「信受求生」，第二個，「佛智難思」，第三個，「念佛得度」。這三樁事情，頭一個，信受求生。這個法門，十方三世一切諸佛都說易行難信，修行容易，真的不難，非常難信。這一點在我們現前的世間，念佛同學當中，我們深深的有體會世尊這幾句話。確實，信受求生的人不多，口裡說的人不少，真正去做的人很少，並不多。這就是什麼？難信。真信了，他哪有不接受的？接受，哪有不求生淨土的？求生淨土很簡單，真信切願、老實念佛就行了，八個字。這八個字不容易。
　　釋迦牟尼佛，我們佛門的祖師，第一個祖師大德，佛法是他老人家傳下來的，就這四個字。前面做總結，總結這一會，《無量壽經》這一會，總結釋迦牟尼佛講經教學四十九年，總結的一句是什麼？就這四個字，希望你相信，你接受，你發願求生淨土。佛度化眾生這個任務就圓滿了，就成功了。他為什麼不相信？為什麼不能接受？那就是福不夠。福從哪裡來的？過去生中生生世世累積下來的，不簡單，不是一世修的，多生多劫修的。這一世，我們自己知道，過去不知道，佛知道，菩薩知道。
　　第二樁事情，佛智難思。佛的智慧我們無法想像，為什麼無法想像？其實佛智大家是平等的，不但佛智是平等的，而且大乘經上佛說過，《圓覺經》上講，一切眾生本來是佛。我們回過頭來求生淨土，到西方極樂世界成佛了，理所當然的事情，一點都不奇怪，為什麼？因為你本來是佛。你只是迷失了自性，墮落在三途六道，真可憐，生生世世在六道輪迴裡面受苦受難。這一生當中也是仰賴前世的善根，為什麼？沒有前世修學的善根，你遇不到這個機緣。我們學習這部經，講到今天「福慧始聞」，你要沒有福，你要沒有智慧，你怎麼會聽得到？聽到了如果你就能相信，你就能發願求生淨土，那你這會關係著你不是一生，來生後世，你去作佛去了。這還得了嗎？真的不可思議。
　　第三個告訴我們方法，成佛的方法，念佛得度。真相信西方有極樂世界，真相信極樂世界有阿彌陀佛，真相信釋迦牟尼佛教導我們的，只要有真信，有願望，我真想去，念這一句阿彌陀佛就能得度。時候到了，功夫成就了，阿彌陀佛就來接引我們。在我們這個世間，我們親眼所看到的，親耳所聞的，念佛往生的，不說多吧，三、四十個有。這些人表演給我們看的。表演得最圓滿、最成功的，無過於海賢老和尚。我們把老和尚，信願持名、往生淨土的這個照片，掛在佛堂明顯的地方，天天看老人家，天天想老人家。老人家去了三年了，我們要趕緊追，要追上，這就對了。
　　下面，科題，「標佛說頌」。經文只有八個字：

【爾時世尊而說頌曰。】

　　偈頌。「昔修福慧聞經」，昔是過去世。要修福，要修慧，種福修慧，你才有機會聽到這部經，不是那麼容易的。沒有福慧的人，一生活在這個世間幾十年，沒有接觸過佛法，沒有讀過經典，沒有聽過經典，這種人有多少？不計其數。這裡面分成兩個小段，第一個小段，「福慧始聞」。

【若不往昔修福慧。於此正法不能聞。】

　　這是修福、修慧的。

【已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。】

　　過去、現前已經供養諸佛如來，你看到這個事情，聽到這個事情，接觸到這個事情，這個事情是什麼？淨土法門，念佛求生淨土，你相信，歡喜。像前面我給大家報告的，也是黃念祖老居士註解裡頭提到的，他的老師夏蓮居老居士。早年間，在抗戰時期，他看到《無量壽經》，從頭到尾讀一遍之後，歡喜得不得了，手舞足蹈，像跳舞一樣，歡喜，三、四天都止不住。這樣歡喜，我們很少人聽說過，太歡喜了，為什麼？他真正懂，真的明白了。生生世世希求脫離六道輪迴，輪迴是苦海，大乘經典學得不少，顯教、密教，宗門、教下，統統學，有沒有把握脫離輪迴？沒有把握。遇到這部經了，照著經上給我們講的去做，人人有把握。所以夏老一讀這部經之後，這麼容易，這些話字字句句是佛親口所說的，不是假的，這一生肯定往生，快樂，樂了三、四天。
　　我們今天看到這些文字的記載，心裡想到，夏老菩薩再來，為我們表演。讓我們看到驚訝，讓我們也能像他這麼歡喜，相信這樁事情，我今生決定得度了。得度第一個條件，必須要知道，那就是要把五欲六塵徹底放下。五欲，財色名食睡；六塵，色聲香味觸法。我們無量劫來，就是被這個東西纏縛住了，被這些東西，這些東西都是假的，被它欺騙了，以為是真的，不知道它是假的，所以放不下。放不下就去不了，一定要徹底放下。誰能放下，誰就真的歡喜，真得自在。
　　我們看念老註解。「首四句」，一共有八首偈，這是第一首，四句是一首，這是第一首，總共有八首。「正明本品之品名」，這一品「福慧始聞」，品題，福慧始聞，「亦即經中，當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，攝取受持」。這是把經裡面的話，在此地再給我們提一番。「其中植諸善本」，植是種植，善本是什麼？就是偈頌裡面講的「往昔修福慧」，善本是說這個。
　　那我們就知道，學佛的人要想往生極樂世界，不能不修福，不能不學智慧。沒福就是沒智慧，有智慧就有福報，為什麼？有智慧就知道，該提起的要提起，該放下的要放下，這是智慧。沒有智慧的人很麻煩，不知道是非善惡，把惡的、把錯誤的當真的，把佛所說的真的沒有放在心上。經讀了沒有？讀了，聽講聽了沒有？聽了，沒放下，他做不到。什麼原因？他讀經沒讀懂，不懂，聽經沒有聽明白，不開悟。這就是往昔沒修福沒修慧，今生遇到這個佛法，他還是痴痴呆呆的，聽了跟沒聽一樣，太可惜了。
　　什麼是福？佛說法四十九年，教一切大眾，福慧是根本。你沒有智慧，沒有福報，佛也沒辦法度你。所以教導我們淨業三福，你看求福的方法，第一，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一福。我們做了沒有？我們懂了沒有？對父母有沒有盡孝？對老師恭不恭敬？中國五千年，傳統文化的大根大本，就是兩個字，就是這八個字，第一個字孝，第二個字敬，恭敬，敬是對老師的，對師長的。一個人能孝父母，能敬師長，有福有慧。再貧窮的人家，只要他有這兩個字，他將來的日子會愈來愈好，佛菩薩保佑他。他要不孝父母，要不敬師長，苦難就多了。所以把這個放第一條。你看看，孝用父母來做代表，跟我父母年齡差不多的，都應當盡孝，你的孝就圓滿了；跟我老師年齡差不多的，我要對老師那種恭敬態度去對他。都要用在生活上，叫修。
　　慈心不殺，修十善業。大慈大悲，絕沒有傷害一切眾生的念頭，這個念頭不會起來。修十善業。具體告訴我們，十善，身三，身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口四，不妄語，不欺騙別人，不兩舌，兩舌是挑撥是非，不惡口，惡口是說話很難聽，不綺語，綺語是花言巧語欺騙別人，一定要遵守；意三業，不貪、不瞋、不痴。這是什麼？標準的佛弟子，標準的淨業學人。我們要認真學習，不能不認真去做。
　　如果懂得了，也明白了，做不到，為什麼做不到？煩惱、習氣。對治煩惱習氣，最好的方法無過於因果教育。因果教育重要，你知道善因有善果，不善的因就有惡報，你想到惡報，你就不敢做了。因果教育裡面，像《地藏菩薩本願經》，講得清楚，不能不讀，不讀你不知道，常常讀誦，都知道了。能夠幫助你斷習氣，能夠幫助你認真的念佛求生。
　　也就是經中常講的，我們從前面念，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，攝取受持，其中植諸善本，即是往昔修福慧。要我們的前途光明，讓我們前途福報愈來愈大，你不修怎麼行？怎麼修法？凡是利益眾生的事情，利益要大，利益的時間要長，這就大福大貴。遇到了要真幹，遇不到，就念阿彌陀佛，念觀世音菩薩，好，菩薩加持你。如果不是佛力加持，自己去想盡方法來找機會，這不是一樁好事。想盡方法找來的，你能不能受？跟你的善根福德相不相應？如果相應，好事，不相應，不是好事，可能會有更大的麻煩，那就不好了。
　　所以這個經上講，「若不往昔修福慧」，「已曾供養諸如來」，「如是之人，廣種善根，復因如來威力加被，故則能歡喜信此事」。我們還沒有看到歡喜信此事的人，只聽黃念祖老居士說他的老師，看到這個經典之後，歡喜了三、四天。我們聽到這些話，深受感動，換句話說，我們的根性跟夏老居士相比差遠了。我們的歡喜，不能喜形於色，不能手舞足蹈，不能延遲到三、四天都沒有失掉；是大歡喜，真歡喜，我們的歡喜是假的不是真的。像這些地方，要冷靜去想想，把我們不善的地方改過來，善心、善行希望它增長，不善的念頭、言語、行為希望真正能斷掉。
　　有人，真有人，不是假的，福中不知福，他有很好修行環境，自己不知道怎麼修法。這個法門最簡單、最容易，第一個，相信，絕不懷疑，西方真有極樂世界；第二，願生，我真想去，我在這個世間受苦受難時間太久了，不想再等，再待了，我想早一點往生。我自己有這個心，我念佛不求一切善果，我不求，我只求往生極樂世界。這個世界統統放下了，有緣遇到一些事情，對全世界的居民有好處，那就是真好處，我應該要做，這就是修福修善。如果不是對很多人有福報的，小善小福，我統統放下了。大福大善這個機緣有沒有？有，你真發心，佛菩薩真讓你看到。感應真不可思議，我這一生遇到感應的事情太多了，我深信不疑。年歲這麼大了，工作心有餘而力不足，應該放下了。這就是佛菩薩告訴我們，在這個時候應該放下，一心專念阿彌陀佛，求生淨土。
　　所以，供養如來，過去供諸如來，現在也供養諸如來，起心動念都是供養。所以「能歡喜信此事」。此事就是指的，念老註解有這一段，我們念下來。「如《金剛經》曰：如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」。這句話是真話，不是假話。我再念一遍。《金剛經》曰：如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。「故知能聞此最極圓頓、究竟方便之淨土法門，聞而能歡喜信受者，已於無量佛所修福修慧，種諸善根矣」。
　　夏蓮居老居士聽到《無量壽經》的經文，他能夠大歡喜，三、四天真是連睡覺、吃飯都忘記了。看到這個樣子，再讀《金剛經》上這段經文，我們心裡就有數，就明白了。我生不起來，是我過去生中，沒有種那麼大善大福。有種善根，為什麼？要沒有種善根，這個經這一生聽不到。我還有機會能聽到，有機會也讀到，但是，沒有夏蓮居老居士那麼樣的深，他立刻就得受用，我還得不到。
　　底下一科，「惡障自他」。不能作惡，千千萬萬要記住。也有兩首偈，「惡驕」，驕是驕傲、傲慢，「懈怠」，懈怠是懶惰，「及邪見」，邪見是你想法、看法錯了。這都是我們現前的病，是大病，不是小病。我們把經文念一遍：

【惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。譬如盲人恆處闇。不能開導於他路。】

　　念老有註解。「反之」，前面從正面上看，現在我們從反面看，反面看怎麼樣？「一切惡濁驕慢懈怠」，以及有邪見的人，「具邪見之人，不能信此法門」。這種人多不多？太多了！常常遇到，天天遇到。所遇到的看他的這些惡業，迷惑顛倒，與日俱增。看清楚，看明白了，自己會感到恐怖，太可怕了。回過頭來反省，我自己怎麼樣？是不是像經上講的一樣，『惡驕懈怠』加上『邪見』，有沒有？要有膽量說出來，不要怕人恥笑，改過自新，我們就有救了。不能改過，不能自新，我們自己沒救。
　　人生在世，時間不長，死了怎麼辦？還搞六道輪迴嗎？如果再搞六道輪迴，來世不如今世，換句話說，來世比這一世更苦。這一世我們吃的苦頭很多，我們想想佛告訴我們，因行，過去造的因行，再加上這一生所造的惡業，來生的日子怎麼過？愈想愈可怕。只要肯回頭都有救，那是什麼？我們過去生中種的福還算不少，要不然你怎麼會聽得到這個經？你怎麼會有這個緣分？你還算不錯。如果真的從今天改掉了，你就走好運了，諸佛菩薩加持你，祖宗保佑你，你會相信，你會發願，你會念佛不間斷。這是真的，不是假的。
　　所以，像這上面說的，那就不能信此法門。「喻如盲人，常居冥暗之處，自不識途」，他不認識路，怎麼能夠引導別人於正路？導引別人於正路，自己走的是正路才行。自己還在邪路上，路走錯了，把人都引錯，那個罪可重了。你自己墮落自己受苦是應該的，你現在又把別人引走錯誤的路上去了，這個罪就重了。所以『不能開導於他路』。
　　底下這一科，「持演行超得度」。持是受持，演是演說，或者是表演，表演什麼？做到了。夏蓮居老居士的大歡喜是演，受持、表演，讓我們這些人覺悟。我們這些人的善根、福德，跟夏老居士比差太遠了，我們聽了無動於衷，他聽了怎麼那麼歡喜？我們能想得到，無量劫來想脫離六道輪迴，脫離不了，他這一生得到脫離的門徑，歡喜。我們也得到了，沒有他那麼認識，他識貨，知道這個法門，通過這個法門就得大自在，就得大福報。他的表演、他的受持，純善純淨，相信自己得度的緣快要成熟了。「持演往生」。我們把這個經文念一遍：

【唯曾於佛植眾善。救世之行方能修。聞已受持及書寫。讀誦讚演并供養。】

　　我們看念老的註解。「唯曾於無量佛所」，這過去生中生生世世，「廣植眾善之人」，真正斷一切惡，行一切善，「方能修此普救一切世間之行」，你才能修行淨土。淨土什麼？信、願、持名。八個字，首先要求你「真信切願」，第二個要求你「老實念佛」，就行了。所謂『救世之行』，這句話了不得，不但救自己，救世，世是世界，你救了全世界，這個功德太大了。有沒有這種人？有，只要你自己細心去觀察，誰起心動念為全世界人著想，你就是修救世之行。我們今天辦漢學院是為這個，培養宗教弘法的人才，也是救世之行。救世之行有，細心去觀察。
　　我們看念老註解。「此行即下文中，聞已受持及書寫…如是一心求淨方」這三句。『讀誦』；『讚』，讚歎；演說；『供養』；『受』，信受；『持』，執持，依教奉行，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同時『書寫』。現在不必書寫，現在可以翻印，科學技術發達了，以前經書流通要靠手寫，抄寫，現在大量翻印。特別是這本書，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，黃念祖老居士的解，功德無量無邊，做好事，做大事；以及世間善書，講倫理道德的、講因果報應的，這些典籍文字，要大量大量的流通。我們得真幹，用這些方法來供養《無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這一句在此地加得好，法味很濃、很足。
　　底下一首偈，「決定往生」。前面一句是修，後頭有果，決定往生。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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503。淨土大經科註（第四回）（第五Ｏ三集）【日期】2017/10/28【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0503

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ九三頁第三行看起：科題，「決定往生」。語氣非常肯定，讓我們學習的人，一絲毫的疑慮都沒有。這一品一共有八首頌，一首四句。我們學過前面三首，今天從第四首開始。請看經文：

【如是一心求淨方。決定往生極樂國。假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。】

　　這一首偈是說，依照前面所說的修行，決定往生，就在這一世，真正究竟圓滿功德。從這些地方我們才真正了解，世尊為我們宣說，信願念佛往生，是無比殊勝的大事，普度遍法界虛空界一切苦難眾生。只要你能夠相信，只要你願意往生，肯念這一句阿彌陀佛佛號，沒有一個不往生。
　　這四句偈，正如念老的註解裡面所說的，我們看註子。「如上種種勝妙功德，均以至誠心、不二心，迴向淨土，求生極樂」。這個地方我們要特別注意的，就是至誠心、不二心，太可貴了。學教不能開悟，念佛不能往生，總而言之一句話，就是心不誠，不是真誠心。至誠是真誠到極處。念佛、學教、持戒，心裡頭都有雜念，都有妄想，分別、妄想、雜念、習氣太深了，把你的誠心，把你的專心，全破壞了，所以你不能成就。怎麼辦？
　　早年，我第一次跟章嘉大師見面，我向他老人家請教，那一年我是二十六歲。我說方老師告訴我，佛法的殊勝，佛法的功德利益，我聽懂了，向大師請教，佛門有沒有方法，讓我們很快就能契入。大師聽了我這個問話，看著我，他也不說話，看了半個多小時，才開口說了一個字「有」。這一「有」他又不說了，大概等了有十分鐘，前面一句話等了半個小時，後面這一句話等了十分鐘，告訴我，「看得破，放得下」，六個字。我好不容易在他老人家會下，得到這六個字。這六個字很簡單，我這一問他就能答，為什麼他不答？他看著我看半個小時，我也看著他。多少年之後，我在講經，不知道哪一部大經，忘記了，豁然明白了。為什麼不給我講？我這個心不誠，心裡頭還有妄想、還有疑慮，還是三心二意，所以不給你說，說了怎麼樣？沒用，你得來太容易了。一定是看到我，我們年輕，心浮氣躁，等到我們浮躁的氣散了，心專注了，再給你說。這就是教學的微妙處。等了將近半個小時，心裡頭定下來了，說個「有」字。說個有字，我們年輕，浮躁的氣馬上就跟著起來了，他又不說了。再等十分鐘，讓你這個氣，浮躁的氣再下去，他再給你說。可見得真誠、專注，不二就是專注，心裡頭沒有妄想、沒有雜念，這就是至誠不二，給你講才有受用。為什麼？你一輩子不會忘記，得來不容易。
　　老師教學生因材施教，沒有一定的方法，應以什麼方法得度，他就用什麼方法。這是佛門裡傳法的妙處。我們學了這麼多年，明白了，終於明白了，明白怎麼？這個至誠心、專注的心怎麼樣？當然有進步，雖有進步，達不到佛菩薩的標準。怎麼知道沒達到標準？真達到標準就開悟了，智慧就現前了，智慧能解決一切問題。悟有小悟，有大悟，有大徹大悟。你們同學要來問我，我有沒有悟處？我告訴你有。哪一個層次的悟處？小悟，沒有到大悟。大悟是菩薩，大徹大悟成佛。障緣知不知道？知道，沒有能夠徹底放下，還有一些事情糾纏在心裡，問題在此地，也就是知道，我自己有什麼毛病心裡很清楚。怎麼治？用什麼方法治？就是放下，徹底放下，世法放下，佛法也放下，只留著這八個字，「信願持名，求生淨土」。二六時中，無論是白天晚上，心裡頭只有信願持名、求生淨土，其他的念頭沒有了，這個人大悟。我還沒有到，我在求提升到這個層次。提升到這個層次往生自在了，我想什麼時候去就什麼時候去，再住幾年也沒關係。住幾年為什麼？是為幫助苦難眾生，不是為自己，為自己現在就去，自己沒事了。
　　佛法在今天有危機，什麼危機？真正修行的人太少了，如果不是真修，佛法將來會斷掉，那怎麼辦？這樁事情不能說不管，我往生極樂世界，這個我管不了了，管不了也要管，你要不管對不起人，歷代的這些大德，好不容易傳了三千年，傳到今天，我們遇到了又要斷了，居然狠心不管它了，這個不可以，這不是報佛恩，一定要管，至少要像海賢老和尚一樣，做個好榜樣給大家看，續佛慧命。希望跟到我在一起學佛的同修，有發大菩提心。有沒有？我相信有。發心出來學教，學教是什麼？學講經。不能講一切經，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》、法相、般若這些大經大論，至少也要把這部《無量壽經》，依靠黃念祖老居士的註解，自己先把它讀通，然後把它講清楚、講明白，我專弘這一部經，行。這部經是釋迦牟尼佛，四十九年所說的一切經的總結，就在這部經上。這部經講通了、講明白了，等於把釋迦佛，四十九年所說的一切經，你全都搞清楚、搞明白了。最後放下萬緣，信願念佛，求生淨土，圓滿功德。
　　所以至誠心、不二心，迴向淨土，求生極樂。「故云如是一心求淨方。佛則為之授記」，底下一句授記，佛說，『決定往生極樂國』。「如是之人，臨命終時，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土」。這是說縱然你遇到大災大難，這個大災難是什麼？星球在空中爆炸了。有沒有這一天？有。實際上講，這種情形天天都有，只是距離我們太遠了，我們沒有看見。每個太陽系，太陽系太多了，無量無邊，太陽系發生爆炸，那個亮點沒有了，亮點是什麼？火光。可是行星爆炸我們就不知道了，行星不發光，太陽是火球，統統都是火球，晚上看到的星星全部都是太陽。有太陽新生，有太陽毀滅，太陽毀滅，就是大千世界滿中大火，這個太陽系出問題了。這麼嚴重的大災難，念佛人，求生淨土的人沒事，阿彌陀佛加持他，也會幫助他往生極樂世界，所以他能超過，生到西方極樂世界。這幾句話要記住，這是什麼？這是阿彌陀佛發給我們的保證書，保證我們在這樣的災難，都不墮三途，永遠脫離輪迴，往生淨土。你要真清楚、真明白了，真回頭，真放下了，你得到這八個字的保佑，你能超過一切災難。太陽系的毀滅就是宇宙大爆炸，這是最嚴重的，都沒有事情，何況一些小災小難，那還有什麼問題？所以說，如是之人，臨命終時，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。故云『假使大火滿三千，乘佛威德悉能超』。保證書，保證念佛人不受災難。大災難都不會有，何況小災難！小災難，有時候與眾生有共業，地球上災難很多，幾乎天天都有，不定在什麼地方，念佛人會不會遇到？遇不到，縱然遇到，他沒事。念佛消業障，經給我們做證明。
　　我們再看底下一段，「難知難聞」。這個法門不容易聽到，聽到之後怎麼樣？不能完全接受，不能完全相信，半信半疑，這都不能往生。這裡頭有兩小段，第一小段，第五首偈，「佛智難測」，一共有六句。我們把經文念一遍：

【如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。】

　　後面還有兩句：

【如來功德佛自知。唯有世尊能開示。】

　　這個世尊，釋迦牟尼佛，如來的功德他自己知道。『聲聞』，阿羅漢，這是了不起的人，小乘的聖者，他要去思惟佛的智慧，用一億劫的時間去思惟佛的智慧，『盡其神力莫能測』，都不知道，沒有辦法測度。所以末後做一個結，『如來功德佛自知』，唯有世尊，成佛了，唯有佛才能開示，才能把這個事情講清楚、講明白。
　　這一段文，諸位一看念老註解裡面，註得多，註得詳細。不是念老，一般人不能這樣詳細的解釋。我們看念老的註解。「右段」，右面這一段，一共六句，「表佛智深廣」，說什麼？說佛智慧深、智慧廣。「唯佛能知」，佛自己知道，成佛的人都知道，沒有證到究竟的佛果，等覺菩薩還不能完全知道。我們將來能不能知道？答案是肯定的，能。為什麼能？一切眾生本來是佛。換句話說，佛智深廣，人人自知。可是現在不知了，為什麼？被無明蓋住了。三大類的煩惱，第一個是無明；第二塵沙，塵沙是煩惱多，像微塵像沙一樣，太多了；第三叫見思，見是你的見解，思是你的思想，你的見解、你的思想都是錯誤的，都不是真的。這三大類的煩惱障礙了你，自性裡頭圓滿智慧不能現前，所以要修行。
　　「二乘」，聲聞緣覺，這二乘，小乘，「賢聖」，賢是三果以前，聖是四果羅漢，對佛的智慧完全不知道，「皆不能測，何況凡夫」。凡夫不知道就不稀奇了。「故應捨盡執情，唯當仰信」。我們對佛怎麼辦？我們有嚴重的執著，情是帶著凡情的這種知見，我們的思想、我們的見解裡面都含著凡情，所以對於如來所證的聖智，聽不懂，無法接受。怎麼辦？底下教給我們，唯當仰信。我對他相信，憑什麼相信？憑他是佛、是菩薩，我對於佛對於菩薩非常仰慕恭敬，所以我相信他們說的話。他們說的話，是從自性裡流出來的，他們這些人已經轉識成智了，轉八識成四智，換句話說，他們已經把情轉變成智慧，我只好相信他的話。他的話是什麼？就是世尊為我們說出這一部《無量壽經》。我們讀這部經，很多地方不能理解，黃念祖老居士給我們做詳細的解釋，讓我們逐漸明白了。黃念祖老居士、夏蓮居老居士是什麼樣的人到世間來，我們不知道。不知道沒有關係，只要你能夠仰信你就得益處。他們的話不是假話。尤其念老註這部經，註解，幾乎每一句、每一小段都引經據典，幫助我們起信，不是他說的，經上講的，那能不相信嗎？念老為什麼要引經據典，找了一百多種參考資料，為什麼？怕人不相信，所以用這個方法，不是我說的，經上說的，古來祖師大德說的，我們對這些人有仰信。所以對於這部經最後總結，我們不懷疑，我們能接受，我們能發願求生淨土，這就好辦了，後面就老老實實念這句佛號，不要再有三心二意，這就對了。
　　「今幸具信慧」，今天我們非常幸運，具有一些信心，有一點小智慧，「能聞此法」，你能夠聽，把它聽完。沒有信慧善根的人，他聽了掉頭就去了，他聽不下去。能夠坐下來把這段經聽完，還有信、有慧，這個信慧是過去生中修積的，這一生中又碰到了，能聞此法。下面這一句勸導我們，「切莫錯過今時」。機會難得，如果這一次錯了，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫了。不是來生就遇到，來生縱然得人身，未必能遇到佛法，這是事實。我們看到很多，我們一定要提高警覺，機會一縱即逝，一定要把它抓住，牢牢的抓住。
　　「海」這個字，就是『如來深廣智慧海』，這是比喻，「如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海」。前面我提過，一切眾生本來是佛，這個話是佛說的，不是菩薩說的，佛在《圓覺經》裡面說的，佛在《華嚴經》上也有說過，這些大乘經教，佛常說。我們要覺悟，佛教我們放下，為什麼？因為你這些放不下的東西，把你的善根、把你的智慧堵死了，你有，你有跟如來一樣的深廣智慧海，就是因為這些東西把它堵塞了，所以教我們放下。統統放下了，堵塞通了，如來智慧深廣無涯就現前了，原來統統在你自性裡頭。所以佛法的教學教什麼？什麼都沒教，就是教你看破放下，回歸自性，把自性的大門打開，那裡頭有深廣無有邊際的大智慧，跟諸佛如來沒有兩樣。
　　『唯佛與佛乃能知』，如《法華經方便品》，下面的文是《法華經》的經文，「佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」。諸法實相是什麼？整個宇宙的真相。今天講科學、講哲學，科學、哲學都是講的宇宙萬有的真相，實是真實。只有佛的智慧，才能究竟諸法實相。下面又說，這還是《法華經》上說的，「無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得」。具是具足，得是得到了。「唯我知是相。十方佛亦然」。「可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也」。剛才這段，可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也。
　　我們學佛終極的目標是成佛，因為習氣煩惱太重了，就是放不下，怎麼辦？太難了。阿彌陀佛慈悲，他幫助我們這些人，就是我們這一類放不下的人，建立一個極樂世界，接引我們這批人，往生到極樂世界。到極樂世界你一切放下了，為什麼一切放下？一切具足，你所想的都在面前，隨心所欲，思衣得衣，思食得食，要不要收藏？不需要，幫助我們徹底放下。阿彌陀佛用的方法太巧妙了。你宮殿放不下，極樂世界的天人，生到極樂世界的人宮殿隨身，我走到哪裡宮殿也到哪裡，我要把它放下就放下，要它現前就現前，一點不操心，他真能放得下。不像我們這裡，我們放下就沒有了。原來他放下的時候，隨時想要隨時現前。到極樂世界才徹底放下。最後把這個放下的念頭也放下，沒有了，就成就了。
　　「聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測」，聲聞，阿羅漢，都沒有辦法想到佛的智慧，何況這些六道凡夫！《法華經．方便品》又說，「我及十方佛」，這個我是釋迦牟尼佛，佛自稱他及十方佛，「乃能知是事」，對於佛的智慧完全了解，「是法不可示」，這個法沒有辦法顯示給凡夫看，為什麼？他不能理解。「言辭相寂滅」，言辭是假的，不是真的，能夠示給你看的都是假相，諸法實相沒有辦法顯示給你看。「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》上說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，這都是《金剛經》上說的。所以佛有沒有辦法？佛有善巧方便，善巧方便達到了究竟。誰教你？你真能夠接受淨宗法門，你就等於把整個佛法都得到了。只要你肯修行，修行太方便了，相信有極樂世界，是真的不是假的；願生，我這一生決定想到極樂世界去，其他的我都不要了。記住這句話，不要了，統統放下了，你才能到得了極樂世界，你有一樣放不下，到不了，它障礙你，阿彌陀佛不會來接引你。所以有願，真願，真信、真願，真正念佛。像海賢老和尚，一天到晚就這句佛號，念珠，珠不離手，佛不離口，就對了。這句佛號不能間斷，如果間斷了，你馬上要覺悟到，我跟極樂世界阿彌陀佛連線這個線又斷掉了，趕快把阿彌陀佛撿起來，又通了，忘掉了就斷掉了，不能忘掉，一切時一切處暢通無阻，你念佛功夫到家了，這就成功了。
　　《方便品》後頭還有幾句，我把它總念下來，「我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解。除諸菩薩眾，信力堅固者」。這兩種人得利益，一種菩薩，另外一種凡夫，信力堅固的凡夫他得利。為什麼？他真往生了。所以信力堅固這四個字要緊，我們完全依靠這四個字，了生死出三界，不再在這個世界上受冤枉苦了，這四個字重要。
　　「又云：辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。」這個話也是佛說的，都是在《法華經．方便品》裡面說的。什麼意思？念老說，「蓋謂佛之實智」，真實智慧，「非言語所能宣」，沒有辦法講，講不出來的，所以「是法不可示」，沒有任何東西可以表示，也沒有辦法說。誰得利益？兩種人，那就是信力堅固的大菩薩他能，其他的沒有能知者。
　　「如來功德佛自知者，如《法華經壽量品》云：一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子：我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵」。點一點。「如是東行，盡是微塵」。這微塵統統都點盡了。「諸善男子，於意云何，是諸世界，可得思惟校計，知其數不？彌勒菩薩等，俱白佛言：世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞辟支佛，以無漏智，不能思惟，知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中，亦所不達」。這一句話重要。彌勒菩薩是阿惟越致菩薩，在他這個地位，他成佛就差一個階級了，現在是後補佛，等到時候到了，他就下生來示現佛身，佛法又興旺起來。阿惟越致菩薩，對於佛的智慧都不能了解。這一點我們要曉得。
　　我把這個念完，這後頭沒有多少了。我等住阿惟越致地，於是事中，亦所不達。「世尊：如是諸世界，無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾，諸善男子：今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛以來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。經表佛之壽量，補處大士亦所不達。是故佛之功德，唯佛自知。故下復云：唯有世尊能開示。開示者，開佛知見，示佛知見也。」
　　今天時間到了，我們就學到此地。流通分愈到最後愈精彩，愈到最後愈重要，愈到最後與我們的關係愈大。我們能夠抓住，決定得生淨土。我們稍稍疏忽，那吃的虧就太大了，真的，下一次再碰到是無量劫之後，不是幾十年、幾千年、幾萬年，是無量劫以後。

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504。淨土大經科註（第四回）（第五Ｏ四集）【日期】2017/10/29【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0504

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ九五頁，倒數第三行看起：
　　「上偈六句，深讚佛智，蓋欲令聞者，了達如來智深，而誠信如來之語也」。這幾句話，末後這一句把意思說出來了。為什麼對佛的智慧要這麼樣的來讚歎？用意實在說就是想勸導大家，明瞭通達如來智慧深，我們沒有辦法來測度，找比喻方的人也找不到。菩薩大徹大悟，明心見性，無始無明的習氣還沒有斷乾淨，對於如來智慧，他們還是沒有辦法完全明瞭，必須得成佛。成佛的時候，你自己知道，諸佛知道，除佛之外沒有人能知道。從這些地方讓我們產生仰信。誠信如來之語，特別是這個經裡面提出來的，最後的教誨，信願持名，求生淨土。這是如來一生四十九年教學的最後的勸告，希望我們也相信，真誠的相信，聽到佛的勸導求生淨土，佛度化眾生的目的就達到了，圓滿的成就了。用意之深我們不能不知道。
　　在《壽量品》裡頭，「世尊三告大眾：汝等當信解如來誠諦之語」。因為「世尊聖智，聲聞億劫難測」。阿羅漢，這了不起的成就了，用一億劫的時間去測度他，還是達不到。何況今天「凡夫焉能以生滅心，妄窺佛智，故惟當仰信」。這個話我們要記在心上，我們今天是凡夫，阿羅漢一億劫都沒有辦法了解，我們只有一個方法，對於佛陀的敬仰，佛經的大戒，不妄語，世尊怎麼可能欺騙人，哪有這種道理？所以應當仰信，仰是他太高了，太大了。真正仰信的人，或者調過頭來說信仰也可以，真誠信仰的人都得度了。
　　如《法華．方便品》裡面說的：「於佛所說法，當生大信力。」「佛法大海，信為能入」，這話是真話。入有究竟、不究竟，三賢菩薩入了，地上菩薩入了，總不如信願持名，往生淨土。為什麼？往生到極樂世界，你就證得圓滿。所以文殊、普賢，我們在《華嚴經》上看到，他們怎麼成就的？信願持名、求生淨土而成就的。
　　我早年講《華嚴》，看到這段經文，我對於淨土的信心才生起來。在以前，聽的經教多了，對於大經大論生歡喜心，希望也發心想講一遍。到八十五歲，冷靜回頭想想，這樣下去，了生死出三界有沒有把握？不能騙人，更不能騙自己，我沒有把握。怎麼辦？既然文殊、普賢都求生極樂世界，我還有什麼話好說？我當然只有這一條路，求生淨土。把《華嚴》放下了，一心一意專研究這部《無量壽經》。要靠黃念祖老居士的註解，只有他有能力註，其他的人做不到。這個人也是開悟了的，不是凡夫，我們有緣親近他，那是無量劫所種的福報，這一生的緣成熟了。
　　所以佛法大海，信為能入，重要就這個「信」字。真誠心，絕無動搖，真誠到極處，相信佛的話，這部《無量壽經》每一個字、每一句，都能夠誠信、諦信。
　　我們再看下面經文，科題，「難得難聞」，真的，一點也不假。

【人身難得佛難值。信慧聞法難中難。】

　　有信，仰信，有智慧，智慧是什麼？選擇，八萬四千法門，我選哪個法門？我選信願持名求生淨土。難！能信是難，信世尊最後的教誨，信願持名，往生佛國，這是難中之難。沒有信、沒有慧，你的緣就錯過了。經文，『人身難得佛難值，信慧聞法難中難』，念老的註解說，「人身難得者，《梵網經序》云：一失人身，萬劫不復」。這兩句話，希望大家牢牢記住。我們今天遇到人身了，太稀有，太難得，要珍惜，要好好的利用這一生的人身。當然，究竟圓滿的是能跳出六道輪迴，不再搞生死輪迴，你就得大利益了。有沒有方法跳？有。我有沒有把握？有。
　　明天還有一些參訪的居士到我這邊來，他們問一些問題，我今天大略看了一下，有好幾位親眼所見，親耳所聞，念佛往生淨土的。看到了，一點懷疑都沒有了。這些人來好啊！幫助我們成就信願，幫助我們這一生跟他們一樣。他們有信有願，念佛的功夫並不是完全到家，有的很用功，有的就差一點，但是統統往生，往生瑞相稀有。我就想聽聽他們，念佛功夫並不得力，信願很堅固。佛在經上告訴我們，關鍵是最後一句，臨命終時最後一句是念阿彌陀佛，就決定往生。一生功夫不得力沒關係，臨終時有人送往生的，陪著他一道念佛的，最後一口氣阿彌陀佛，就成功了，也看到很難得的瑞相。如果不信，那就太可惜了，下一次再得人身，難了！萬劫不復，復是又得到，要經過一萬劫之後，不定有個什麼緣分你又再得到。總之，人身難得易失，很容易失掉。所以這句話要記住，《梵網經序》裡頭，一失人身，萬劫不復。
　　又《涅槃經》裡面說的：「人身難得，如優曇花。」中國人常講曇花一現。在南方這一帶，曇花有，我在新加坡的時候見過，開的時間很短暫，半夜才開，開了之後十幾分鐘就謝了。佛在《梵網經》裡面，這是大乘經，為我們說，用曇花來比喻人身難得，像曇花一現。「蓋得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土」。這是佛講經的時候，也常常用這個例子，這個例子，是當年世尊在教導學生的時候舉的例子。在地上抓了一把土，手掌打開放下，用這個來做比喻。佛問大家，留下來還有一點土，指甲裡頭，我這個指甲裡面的土多，還是大地土多？當然這一放大地，都掉到地上去了，留在指甲上一點點。佛說，人得人身，失掉人身之後再得人身，就像指甲裡土，不能再得人身的，就像大地土。這是個比喻。
　　所以「佛難值」，值是遇到。世尊在《法華經．壽量品》裡頭又說：「比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何，諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。」又當年佛在王舍城，城中僅有三分之一的人，跟釋迦牟尼佛見過面。另外三分之一的人，沒見過面，聽到名字，有這麼一個人。還有三分之一，連釋迦牟尼佛名字也沒聽過。可見遇佛難，聞名都不容易。我們很幸運，生在末法時期，還沾到一點邊緣，沒有見過佛，見過佛的塑像。佛雖然不在世，佛的經教還留傳在世間，我們在末法時期，還能遇到淨土大經《無量壽經》，真是難。
　　所以末後這一句，「信慧聞法難中難」，是真的，不是假的。念老告訴我們，這就是前面「若聞斯經」，斯經是此經，這部經，「信樂受持」，你能信，能歡喜，肯念佛，「難中之難，無過此難」。「慧能生解」，你能相信，你能歡喜。「人身難得，佛法難聞，淨宗難信」，三個難。「今則難得者能得」，得到了，「難聞者」聞到了，「難信者能信」，再加上智慧理解，所以難中之難也。「佛勸行人，當深信切願，念佛求生，切莫錯過。此回若錯，則真成錯矣」。末後念老這兩句話，這苦口婆心。
　　我們今天要的是什麼？深信切願，切是懇切，願是願生淨土，願作彌陀弟子，到極樂世界去親近阿彌陀佛。在這個世間，釋迦牟尼佛保送我們到極樂世界，保送我們親近阿彌陀佛。彌陀大慈大悲，當我們在命終的時候，阿彌陀佛來接引。生生世世已經往生的人，比我們早，過去生中有過倫常的關係，倫是五倫，父子的關係、兄弟的關係、師生的關係、朋友的關係，他們遇到佛法緣比我們早，他們抓住了，都在極樂世界。我們往生的時候，阿彌陀佛來接引我，跟著阿彌陀佛一起來的，就是多生多劫所有這些關係人，父子、兄弟、姐妹、親戚、朋友這些人，跟著阿彌陀佛一起來接引。這一見面，智慧自然生起來，就記起來，就想起來了，這是在哪一生哪一世在哪一個佛國土裡頭，結過這個緣，現在到極樂世界來，大家來團聚了。這個團聚永遠不會散，不會消失。
　　極樂世界無量壽，人人都是無量壽，佛無量壽，往生的每個人統統是無量壽，所以到極樂世界不寂寞。好的、善的親戚朋友們都見面了；不善的，過去還有冤家對頭的，也往生了，現在都變成善友，不再有怨恨了。這個地方值不值得去？要不要去？要！無量無邊大千世界，到哪裡去找這個學習的環境？獨一無二。
　　所以念老自己很謙虛，很客氣，給我們說，「佛勸行人」，不是我在勸你，我不夠資格，佛勸修行人，「當深信切願」，有這四個字，你就拿到往生的條件，後面再加上「念佛求生」，你就成功了。千萬不要錯過，這一錯真錯了。
　　我們再看下一首偈，「信受得度」。這首偈一共八句，前面四句，「行超普賢」。這還得了嗎？普賢菩薩，華嚴會上的大菩薩，我們有什麼資格能超過？如果你具足對極樂世界真信切願，老實念佛，你就超過普賢了。誰說的？釋迦牟尼佛說的。我們看底下這經文，四句：

【若諸有情當作佛。】

　　你應當作佛了。

【行超普賢登彼岸。】

　　彼岸，西方極樂世界，你生到西方極樂世界，你就超過普賢菩薩。念老的註解，「右之二偈，總結全經」。「本經之首第二品」，品名叫「德遵普賢，與會菩薩咸共遵修普賢大士之德。今於經末，乃云若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸」。前面說「德遵普賢」，現在說「行超普賢」，這什麼意思？且此一句乃《唐譯》的原文，翻譯的人是唐朝三藏法師菩提流志，譯文自然不違背經旨。「且《唐譯》於經首亦云會眾咸共遵修普賢之道。可見前之德遵普賢與後之行超普賢，俱是梵經原旨，而非譯筆有誤也」。這是談翻譯，肯定是梵文經典原來就是這麼寫法的，不是翻譯的人改動了，說明字字句句，釋迦牟尼佛傳給後人，沒有錯誤。
　　且此不但沒有錯誤，而實實在在是釋迦牟尼佛慈悲到極處，「剖出心肝，與眾相見」。「蓋普賢乃大行菩薩，表差別智」，智慧分為兩大類，一個是根本智，一個是差別智，「稱為華嚴長子，以十大願王導歸極樂」。「願而稱王」，願王，為什麼？「以普賢之願，廣大無際，窮劫無盡」，廣大無際是講空間，窮劫無盡是講時間，「導歸極樂，利濟無盡，故稱大願之王」。是故本經來會的聖眾，咸遵普賢大士之德。
　　「但此經中，世尊於方便中獨垂方便，於圓頓中更顯圓頓」，圓頓之圓頓，方便之方便，在《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。《華嚴》稱經中之王，我們這部經跟《華嚴》比，是王中之王，再沒有能超過的了。「直以信願持名一法，廣攝六度萬行，圓攝十大願王，直入一句佛號」。這一句佛號還得了嗎？這一句佛號裡頭，有圓滿的《無量壽經》，有圓滿的《大方廣佛華嚴經》。念這一句佛號，《華嚴》八十卷、《無量壽經》統統念完了，圓滿具足。這還得了嗎？我們要知道。
　　下面說，「故知持名一法，直是醍醐，廣含眾妙。普賢十大願王是從根本智而差別智。今則廣攝願王，唯倡信願持名。是乃從差別智，復歸根本。故云行超普賢」。你用什麼方法超越普賢？念老告訴我們，今則廣攝願王，唯倡信願持名，就四個字。真信有西方極樂世界，沒有絲毫懷疑；切願，懇切的願望，我沒有第二個願望，我只有這個願望，這個願望是往生極樂世界。功夫就是一句佛號，南無阿彌陀佛，或者再省略一點，阿彌陀佛。南無是客氣話，是恭敬的意思，是禮拜的意思。世尊在經典上告訴我們，持名就對了，所以你念六個字好，你念四個字也好，四個字跟六個字沒有差別，完全是平等的。所以這個法門唯倡，倡是提倡，信願持名。念老告訴我們，是乃從差別智，復歸根本，所以說行超普賢。行超普賢是有根據的，不是隨便說的。
　　下面是念老的註解，「蓋持名之妙行，以果覺為因心」。你能抓住這個名號，念念不忘，心裡頭念念都是阿彌陀佛，這是往生極樂世界的因，你抓住了。「因果同時，直截了當，不假方便，不落階梯。」正如《彌陀要解》裡面說的，「阿彌陀正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土」，彌陀之身如是，彌陀之國土亦如是，「亦即舉此體作彌陀名號」。不可思議。
　　《彌陀要解》蕅益大師所著的，印光大師讚歎，即使古佛再來，給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上。這個讚歎讚歎到極處，無以復加。印祖是我們最接近的一代祖師，我們的法脈也是從他老人家流出來的。李炳南老居士是印祖的弟子，我們的大乘佛法是跟李老居士學的，一脈相承。這個會集本，夏蓮居會集的。李老師當年第一次看到，無量的歡喜，親手用毛筆再在經本上寫的註解，註解段落也就是像科判一樣的，在台中法華寺講過一遍。那個時候我的緣還沒到，跟李老師還不認識，這一會我就沒聽到。但是，老師把他這個筆記本給我了，就這個經本，上面寫得密密麻麻的，我一看，能懂。我就依照他這個註解，先後講過十遍，在講《無量壽經》之前的時候講過十遍。
　　以後在美國遇到黃念祖居士，看到他的註解，他的註解是剛剛出來，油印本，只帶了一套到美國，他就送給我了。我把它帶到台灣印精裝本一冊，我記得是第一版我印一萬冊，這個本子流通於世。現在我們用的這個本子，老居士經過好幾次的修訂，成為第一善本。能得到這個本子，你是這一萬人當中的一個。這個地球上，修淨土的人多少？多！許許多多人都還沒有機會遇到這個本子，我們遇到了，這是我們的福報，真有福，跟黃念祖居士緣深！他老人家住世的時候，我每一年至少都有三、四次，到北京去看他。在那個時代，在海外講這部經的我一個，國內講這個經的是他，我們兩個人在講，現在慢慢人多了。機會難得。
　　這個地方，《要解》裡說，蕅益大師說的，本師以光壽二義，收盡一切無量，無量壽、無量光。光橫遍十方，壽豎窮三際，橫豎交徹，就是法界的本體。「舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也」。「普賢十大願王導歸極樂，今則念念即是彌陀」，這還得了嗎？真不得了。
　　「且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起」。這是講真話，普賢願王誰能發？心量那麼小，除了自己沒有別人，這個心發不起來。我們這個法門好了，今則念念即是彌陀，且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起。「持名一法，普被三根，五逆十惡，亦能依之而度生死」。這一句太重要了！五逆十惡是造無間地獄的罪業，什麼方法都沒辦法度，信願持名能度。這一句重要，太重要了！我們每個人造作的罪業害怕，將來怎麼辦？用這個方法來懺悔，用那個方法來消業障，都比不上一句佛號，一句佛號是真能度你。不要再搞別的，搞亂了、搞雜了，反而業障消不了，不如這一句佛號，能度生死。
　　今天時間到了，下一堂課我們還從這裡修學起，太重要了，要把它講清楚、講明白。什麼樣的業障統統能消，你要相信，不要認為這句阿彌陀佛太簡單了，抵不過那些經懺。一切經懺加起來，都抵不過一句阿彌陀佛，這就對了。
　　好，今天我們就學到此地。

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505。淨土大經科註（第四回）（第五Ｏ五集）【日期】2017/11/1【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0505

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一Ｏ九八頁倒數第六行，從當中「普賢十大願王」，從這裡開始：
　　「普賢十大願王導歸極樂，今則念念即是彌陀。且十大願王，義理深廣，非是常人，所能發起。而持名一法，普被三根，五逆十惡，亦能依之而度生死。譬如能愈不治之症者，推為良醫之首。是故能度極惡之人者，應稱善法之王。故謂持名，行超普賢。信願持名，定登彼岸，故云行超普賢登彼岸。」我們看這一段。愈是到末後，字字句句都重要，決定不能夠疏忽。我們看出彌陀世尊的慈悲，也顯示出蓮公、念老的慈悲，盡一切力量把這個經講清楚、講透徹，讓稍有善根的人，讀這個經註、聽講演，都能夠信受奉行。這個人依照經上所說的，他得度了，為什麼？他在這一生當中決定得生淨土。
　　念佛的功德，超過普賢菩薩十大願王導歸極樂。後面又告訴我們，「且十大願王，義理深廣」，這十條每一條義理深廣無盡，不是一般人都能發得起來的。普賢十願是法身菩薩所修的，不是普通人，普通人發不起來。真正能發普賢菩薩大願，這人是菩薩，不是凡夫，凡夫做不到。「可是持名一法，普被三根」，三根，上、中、下三根，下根是凡夫，中根是小乘，大根是菩薩，不論什麼樣的根性，你遇到了能信、能解，都得意想不到的大利益，在一生當中究竟圓滿的成就了，這還得了！所以下面說，「五逆十惡」，五逆罪，殺父、殺母，殺母擺在第一，最嚴重的，第二殺父，第三殺阿羅漢，第四是出佛身血，佛的福報大，護法神多，沒有人能夠害佛，但是讓佛身體受一點傷、流一點血，這個有，經典上都有記載，五逆罪無間地獄；十惡，身三、口四、意三，就是十善業的反面，十惡是無惡不作，這樣的重罪的人，他要不遇這個法門，將來決定墮地獄。如果遇到這個法門，「亦能依之而度生死」。這個不得了！五逆十惡遇到這個法門，你要是能依教奉行，真信、真願意往生極樂世界，到極樂世界阿彌陀佛是你的老師，一對一的教學，沒有一個不成就的，度生死，出三界。
　　下面念老舉兩個比喻告訴我們，「譬如能愈不治之症者」，大夫，能夠治好一般大夫不能治的這種病，我們「推為良醫之首」，這個醫生了不起，真有本事，用這個來比喻淨宗法門。「是故能度極惡之人者，應稱善法之王」，用這個來做比喻，極惡之人就是五逆十惡，死了之後墮無間地獄裡面的。最重的地獄裡頭的無間地獄，受罪，從下地獄，等到他罪受完了之後出來，時間多長？經上告訴我們八萬大劫，是世界的成住壞空八萬次，大劫。現在科學家叫宇宙大爆炸，大爆炸多少次？八萬次，無法想像。所以極惡決定不能幹，五逆不可以做，十惡不可以做，做了以後後悔莫及，那真叫苦不堪言。造作極惡的人，如果他有緣，過去生中曾經供養過諸佛如來，有一點善根，在這一生當中遇的是惡緣，遇惡緣就隨順作惡，惡當中做的是大惡不是小惡。遇不到這個法門，將來必墮地獄，無間地獄。所以這個醫生，能夠治一般醫生治不了的病，他能治好，我們稱他為良醫之首，良醫裡頭最高明的、最好的。同樣的一個道理，能度極惡之人，應稱為善法之王。什麼善法能度五逆十惡？這就是淨宗。
　　「故謂持名，行超普賢」，這種修行超過普賢菩薩。普賢菩薩是華嚴長子，《華嚴》是佛經中之王，我在年輕的時候，對這部經非常嚮往。那個時候有一位居士，我剛剛出家，這個居士送個紅包給我，我就給他說，我不要紅包，我要《華嚴經疏鈔》，你能不能拿著這個錢，去給我請一套《華嚴經疏鈔》。他說哪裡有？香港佛經流通處，他聯繫上了，果然有，真的買了這套《疏鈔》，送給我了。我這套《疏鈔》現在放在澳洲，過去曾經講過《華嚴經》，就是依這個為參考資料。普賢，一般知識分子沒有不仰慕的，沒有不歡喜的，哪裡曉得還有比他更高的，比他更妙的，普賢菩薩度不了的，這個法門能度。這個法門就是信願持名，比普賢菩薩簡單。普賢菩薩要修十願，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障，不簡單，每一條都不容易。
　　淨宗這個法門妙，妙在只要你相信，你不懷疑。確實不能懷疑，但是有人說我不能不懷疑，那這個緣就斷掉了。不能不懷疑也得不懷疑，為什麼？釋迦牟尼佛給我們講的，佛能說妄語嗎？佛教弟子們，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，他怎麼會妄語？哪有這種道理！所以念老多少次提到這個問題，勸導我們要仰信，我們沒有智慧，所以不敢相信。佛菩薩至高無上，我們提起來是無限的仰慕，就從仰慕裡面產生信心，我不懷疑了，我相信了，我接受了，我真正發願求生極樂世界，萬緣放下，連佛法也要放下，專念阿彌陀佛，這種修行就超越普賢了。普賢度不了五逆十惡，信願持名能度五逆十惡；換句話說，它沒有不能度的。我們今天難得遇到，遇到了還懷疑，那就大錯特錯了，真錯了。遇到了不懷疑，我恭喜你，我祝福你；不但我恭喜祝福你，釋迦如來，一切菩薩羅漢，都祝福你，都讚歎你，你真的比普賢十大願王快速、高明，一生成就了。「信願持名，定登彼岸，故云行超普賢登彼岸」。
　　「世尊垂慈，復勸諭博學多聞，有智之人」，慈悲到極處，「當信如來所教，皆契實相理體」。有智之士，當信如來所教，皆契實相理體。「經中如理而說，唯是真實，故云應信我教如實言」，這個我教包括釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，統統包括在其中。佛教了什麼？字字句句都是真實言，沒有一句話是妄語，沒有一句話是假話，應該相信諸佛如來真實之言。
　　我們再看最後這首偈，第八首，「勸持廣度」。請看經文：

【如是妙法幸聽聞。應常念佛而生喜。受持廣度生死流。佛說此人真善友。】

　　我們看念老的註解。「今謂」，今是現在，現在給我們說，「念佛乃行超普賢之法，故稱妙法」。普賢之法不妙，超過普賢之法是妙，妙法。「如是難值」，不容易遇到，遇到了佛法，你沒有遇到淨宗，這個法門「難聞」。有緣聞到淨宗了，遇到《無量壽經》了，怎麼樣？「難信」。你看看！所以「我今幸得聽聞」，太有幸了，太幸運了，這兩個字一點都不假，太幸運了，你怎麼能夠聽到！應當真信，真正發願接受，「依教奉行，時時念佛，而深自慶喜也」。「念佛之人蒙佛慈光攝受，垢滅善生，心意柔軟。身得輕安，心生歡喜」。這是念佛功夫得力，所產生的現象，我們回光返照看看自己有沒有？前面我們介紹過，夏蓮居老居士，最初接觸到《無量壽經》，歡喜得手舞之、足蹈之，三、四天，那麼歡喜，為什麼？他身得輕安，心生歡喜。「如《觀經》中」，《觀經》也有例子，「韋提希夫人因阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，應時即得無生法忍」。這善根深厚，韋提希夫人，人間大福報，釋迦牟尼佛的好弟子，這在家弟子。她遇到災難，佛勸她念佛往生極樂世界，把極樂世界展示讓她看見，她看到極樂世界依正莊嚴，這個國土清淨光明，當時她就得無生法忍。無生法忍，明心見性的菩薩才證得，不是普通凡人，對於整個宇宙明白了。明白是什麼？沒有一樣是真的，全是假的，無生法，忍是接受、承認了，今天豁然大悟，完全明白了。
　　「善導大師」，這是他老人家的看法，「謂韋提希夫人所得之無生法忍為喜忍、悟忍與信忍」。這是細分，為我們剖析，細分，生歡喜心，相信了。「喜忍者，大師謂念阿彌陀佛而生歡喜心」。由此可知，夏蓮居老居士，第一次遇到《無量壽經》，讀這一部經也在這個境界，生歡喜心。「是故經中念佛生喜。因念佛而自心自生歡喜」，這個歡喜不是從外來的，是從念佛來的，念這一句阿彌陀佛，自自然然歡喜心就出來了。「末後復勸諭行人，不但自身受持此法而度生死，且應自他俱利，廣宏此經，勸導持名，輾轉度脫，出離生死。如是之人，世尊讚之為真善友」，真善友是什麼？真善知識，「即真善知識也」。這不是假的，跟遇到佛一樣。「此乃世尊極讚之辭，蓋善知識即同如來。此末後四句，正是世尊對後世能逢此經能聞此法之一切眾生之期望與訓誨」。佛陀對我們的期望，是希望在末法時期，聞到這個法的人，都能夠輾轉介紹給別的人，修學其他法門的人，要真幹。
　　夏蓮公通宗通教，顯密圓融，但是到最後一著，信願持名，求生淨土，放下了。我們要注意這一點，這是表演給我們看的。他用別的方法他也能往生，他把一切方法統統放下了，學了多少年，不用了，臨終只用信願持名，他就成就了。再看黃念祖老居士，也是一個通宗通教、顯密圓融，大善知識。他把這部書註解完成了，我印了一萬冊送給他。那時候他身體還很不錯，他又做了一點補充，做了最後一次校正。這些書，現在都擺在我們的書架上，我們感恩！他給我們表演，往生前半年，六個月，每一天一句佛號，十四萬聲，其他的全放下了。慈悲到極處，表演給我們看的，最後一著他要是用別的方法也能到西方極樂世界，我們對於淨宗、《無量壽經》所說的就產生懷疑，逼得這兩個老人臨走的時候萬緣放下，一句佛號念到阿彌陀佛來接引。這真的，不是假的。我們讀經學教，對於這些地方要特別注意，才對得起念老，才對得起夏老，為我們會集，為我們做詳細註解。
　　末後這句話非常懇切，真善知識，這是世尊極讚之辭，讚歎到極處。末後這幾句，末後這兩行，正是世尊對後世能逢此經能聞此法之一切眾生的期望與訓誨，「故我等實應哀切領受，刻骨銘心，恪遵遺教，勤修堅持，切莫辜負慈恩。」我們念到這個地方，就像看到念老當年註解寫到這個地方，感恩！
　　「本經之末，世尊重勸念佛，十方如來本心，一時和盤托出」，和盤的意思就是一絲毫保留都沒有，完全托出來了。在這一品當中，「福慧始聞」，你看看，你得有福報、有智慧，你才有這個緣分聽到；「微妙法、救世行」，依照這個方法修行救世，這個救世行，跟十方如來無二無別，勸人念佛修淨土就是救世行。我們應該怎麼做？應該做個念佛的好榜樣，讓人家看到了都能生信心，都能夠真幹。這可不是假的，例子，我親眼看見的，他不是在表演，他是真的，臨命終時，阿彌陀佛來接引他往生了。「智慧海、難中難、行超普賢等，均指此信願持名之無上妙法。至於念佛法門之妙，縱以無量身，一一身有無量口，一一口有無量舌，一一舌出無量音，窮未來劫，演說不絕，亦難道得少分。故不多說」。這都是真的，不是假的。我們今天聞到是什麼樣的福報？我們自己不知道，佛知道。佛告訴我們，如果不是過去生中供養無量諸佛如來，你這一生絕對不會有機緣遇到這部經、遇到這個法門。
　　一門就行了，一句佛號就行了。我們眼前也有個榜樣，海賢老和尚，大家都知道。二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。他的根性好，他是什麼根性？老實、聽話、真幹，所以他這一句佛號念了九十二年。四年前他往生一百一十二歲，九十二年就一句佛號，臨走的時候那麼瀟灑。我們親眼所見、親耳所聞，如果還不覺悟，那就真錯了。
　　念老說到這個地方，沒得說了，故不多說，「唯恭錄靈峰大師《要解》中二則」，做為這一品的解釋，總結的解釋。「一、《要解》云：由無量光義，故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛」。這不得了！見阿彌陀佛就見十方一切諸佛，一個不漏。「能自度即普利一切」，利益一切眾生。「由無量壽義」，前面是無量光，無量壽義，「故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生」。異生就是再投胎，再去做人，再去修行。不必異生，這個我們相信，為什麼？生到那個地方是無量壽，無量壽無論是早晚，決定都是一生成佛。所以極樂人民，即是一生補處，在極樂世界決定一生成佛，到極樂世界就是等於補處菩薩，皆定此生成佛，不至異生。「當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之，願深思之。」這個話蕅益大師說的。
　　下面的一段言簡意賅，字字句句都重要。「二、《要解》云：蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議，持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。」這樁事情誰能知道？我讀了覺得它是真的，它不是假的。蕅益大師要是沒有入這個境界，他怎麼會知道！他註解《阿彌陀經要解》，九天的時間。他後頭有個跋，九天寫出這個小冊子。印光大師讚歎他，說即使是古佛再來，給《彌陀經》寫個註解，也不能超過其上。這樣的讚歎，讚歎到極處，無以復加了。印光大師是我們這一代的祖師。李炳南老居士的淨土，是跟印祖學的。我們這個支派所學的淨土，是跟李老師學的。李老師把這個法門介紹給我，也是苦口婆心，因為那時候我正年輕，涉獵不深，對於經教非常歡喜。所以我一直到八十五歲，才真正回頭，冷靜的去反省，往生有沒有把握？不敢說有，不敢說有問題就嚴重了，那來生怎麼辦？所以愈想就愈害怕，最後，把這些大經大論統統放下了，八十五歲之後一直到現在，專講《無量壽經》，專弘《無量壽經》，也就是夏老的會集本，黃念祖老居士的註解。
　　早年我跟念老還沒見面，李老師把這部《無量壽經》會集本給我了，這個本子他寫了不少字，眉註，重要的意思提醒，用毛筆寫的。我非常感恩，我看了之後生歡喜心，經上講的生歡喜心，發心講這部經，依李炳南老居士的眉註講的，我講了十遍。得到這部註解之後，我真是無量的歡喜。念老還非常客氣，第一版複印的時候，他囑咐我，要我給他寫個序文。這部經註解我詳細讀過，我就下定決心，跟一些真正想生極樂世界的同學們，我們來學習怎麼落實、怎麼修行，把這部經典的教訓，我們要做到。我們的目標在西方極樂世界，對這個世間沒絲毫留戀，乾乾淨淨的放下，學海賢老和尚，學黃念祖老居士，這就對了。
　　所以末後，蕅益大師講這個我們要記住，持一聲，念一句阿彌陀佛，這一聲不可思議；念十聲、念一百聲、念一千聲、念一萬聲、念無量無數聲，聲聲皆不可思議！只有用不可思議來形容，利益、功德無法想像，叫你說你也說不出口。如人飲水，冷暖自知，只有功夫到了自己曉得，別人，有慧眼的人看出來了，沒有慧眼的人看不出。今天時間到了，我們就學習到此地。

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506。淨土大經科註（第四回）（第五Ｏ六集）【日期】2017/11/2【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0506

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》第一一ＯＯ頁最後一行看起，科題，「乙五、舉益流通」。分六個小段，就是這品經：

【聞經獲益第四十八】

　　它分六小段。我們看念老的註解。「本品名聞經獲益」，聽到這個經的名號，或者聽到這個經的經文，有人讀這個經你聽到了，你獲什麼樣的利益。「廣顯聞者，獲益難思」，利益不是我們凡夫能想像得到的。「《無量壽起信論》云：聞經之益，如是不可思議」，這就是講聽《無量壽經》，聞經所獲得的利益，如是不可思議，「皆是無量壽本願力故」。為什麼會得這麼大的利益？念老告訴我們，念老是引用《起信論》，《無量壽經起信論》，裡面所說的，這是無量壽本願力故，無量壽就是阿彌陀佛，皆是阿彌陀佛本願裡，本願，就是第六品所說的四十八願，這是根。「亦以本師威神加被故」，第二個，也是本師釋迦牟尼佛威神加被。「凡有眾生遇斯經者，其所獲益亦當如是」，一切眾生，無論是在家出家，無論是男女老少，只要你遇到這部經，你就能得經上所說的這些利益。
　　下面第一個小段，「小乘得益」。這也分兩個小段，第一個，「得法眼淨」。請看經文：

【爾時世尊說此經法。天人世間有萬二千那由他億眾生。遠離塵垢。得法眼淨。】

　　這是經文。我們看註解。「塵垢通指煩惱」，用煩惱來做比喻，比喻煩惱之多像塵垢一樣。「如《維摩經》云：遠塵離垢，得法眼淨」，意思跟此地所說的完全相同，「正同此經」。「法眼淨者，《維摩經嘉祥疏》云：云法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼，即初果見四諦法，名法眼。大乘法眼，即初地得真無生法，故云法眼。今此經指小乘」，這部經指小乘，小乘的「法眼淨」。小乘見到四諦，四諦苦、集、滅、道，見到了，我們俗話叫證，他證得了，他見到了，這叫法眼。我們再接著看經文裡頭。「今此經指小乘法眼淨」，如憬興大師說，「法眼淨者，即預流果」，預流果是初果，小乘初果。「又《淨影疏》云：見四真諦」，四真諦就是苦、集、滅、道。世間因果苦集，苦是果，集是因，集是煩惱。出世法裡面滅是果，滅的什麼？煩惱滅了。滅的方法是道，八正道，用八正道幫我們離苦得樂。這是佛法裡頭最低的地位，小乘初果，最低的。
　　下面經文，「得解脫益」。

【二十億眾生。得阿那含果。六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。】

　　這一段經文我們看念老的註解。「阿那含是小乘四果中之第三果。諸漏已盡，心得解脫」。在佛法裡頭，小乘我們稱阿羅漢，阿羅漢有四個等級，就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，這個是四個等級。阿羅漢才真正脫離六道輪迴，三果之前都還在天道，在色界天、無色界天修禪定，所得的果位。「諸漏已盡，心得解脫」。如《維摩經》上所說的，「八千比丘不受諸法，漏盡意解」。僧肇大師的註解裡頭說，「漏盡者，九十八結漏既盡故」，九十八結是煩惱的歸類，把凡夫的煩惱歸納九十八種，統統斷盡了，見思煩惱都斷盡了，證阿羅漢。所以這裡講的是「意得解脫，成阿羅漢」。「是指煩惱斷盡，心意解脫，證阿羅漢之果。可見經中法眼淨及諸漏已盡，均指聲聞乘」，都是指小乘。
　　下面設個問答，「或問：聞此大乘無上經典，為何得小乘法益」。非常有可能有這個人，會有這個問題，這一部經是大乘經，不但是大乘經，大乘經裡面的無上大乘，怎麼會得小乘果位？《淨影疏》裡頭有解答，「小乘眾生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果」。為什麼他得小果，他不能大果？小乘的習氣太重了，他在修行過程當中很長的時間，養成了一個習氣。什麼習氣？對於小乘的煩惱習氣，深度的厭棄，穢惡可厭，所以深心厭離。這個習氣在，對他有沒有影響？有，他大乘的心發不起來，無上菩提心發不起來，他能發的心，小乘。所以聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。憬興大師也說，「眾聞此方穢惡可厭，故得聲聞之果」。兩位大德說的相同。所以聞無上大法，究竟成佛大法，得這樣的利益。
　　再看下面一段，「大乘得益」。分三個小段，第一個小段，「得不退轉」。請看經文：

【四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。】

　　大乘得的利益跟小乘不能對比，差距太遠了。我們要相信，這是佛說的，不是菩薩說的，我們要仰信，敬仰諸佛菩薩，對諸佛菩薩所說的每一句話、每個字應當深信不疑，這就對了。那我們為什麼得不到？這裡消息都透給我們，我們對於佛菩薩沒有恭敬心。古人所謂「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你沒有一分誠敬心，所以你聽是白聽了，不能得益。他們能得益，聽了真幹，像前面講的小乘，他能把煩惱習氣放下，所以他才能得小乘四果的利益。大乘也一樣，『四十億菩薩，於無上菩提住不退轉』，再加『以弘誓功德而自莊嚴』，「弘誓功德」尤其不可思議，阿彌陀佛四十八願的功德。
　　念老註得很好，很詳細。解裡頭，右段前面這行經文，「正指聞法所得之大乘法益」，於無上菩提不退轉。「不退轉」是什麼意思？「所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變」，他不會轉變，他不會退失，這是第一個意思。第二個意思，「又表勤行修習」，他非常勤奮，認真幹，「如念佛不退、勤行不退等」。古大德這種修行人多，他自己有成就，同時他也度化不少人。怎麼度法？他那個樣子，使人看到了心裡面就想到，這是一個真正修行人，對修行人敬仰的心就生起來了，這是給眾生種大乘善根，自行化他。又表勤行修習，如念佛不退、勤行不退。「又不退轉即梵語之阿鞞跋致」。《彌陀經》上有這一句阿鞞跋致，它的意思就是不退轉。
　　「本經中云住不退轉」，下面又說「得不退忍」，下面底下一段，得不退忍。「淨影師疏曰：大乘眾生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退」。這一句我們要記住，我們是不是大乘眾生？如果是大乘眾生，一定跟這裡相應。聽到阿彌陀佛名號，聽到《無量壽經》，聽到《阿彌陀經》，裡面把西方極樂世界介紹得很清楚、很明白，大乘眾生要聽到之後，生起嚮往的心，願生淨土的心。所以他堅心願求，堅固的心，一心願意求生西方極樂世界，所以他不退轉。
　　下面一段註解，本經中云住不退轉，下面又說得不退忍，在底下一段，「均據《唐譯》。至於《魏譯》則只云得不退轉」。《淨影疏》裡頭說，「大乘眾生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退。聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊」。莊是莊嚴，確實是莊嚴。為什麼？令一些有緣人看到感受就很深，所以也像阿彌陀佛一樣，發四十八願。四十八願雖然不能同時，可以分段落，我慢慢學，一次學一願、學二願、學三願，真正發起來之後再學三願，一直到四十八願圓滿，對修淨土的人有大利益。淨影大師疏裡頭有說，大乘眾生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退。聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊。莊是莊嚴，自己像佛菩薩一樣的莊嚴。
　　「蓋謂聞名求生志願堅決，故得不退」。這兩句話非常重要，能不能往生確實就在這一句，聞名求生、志願堅決，就這八個字。這八個字如果我們掌握住了，誰掌握住誰決定往生。能不能往生決定在志願堅決，念佛的功夫差一點沒關係，你決定得生。這一點我們必須牢記，為什麼？你真的能記住，真的能相信，你會生大歡喜。歡喜什麼？我這一生得度，我這一生就能往生，這還得了嗎？這是志堅願定得不退。「誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴」，誓願利他是四弘誓願，眾生無邊誓願度，發這個大心。不但我自己要有成就，我還要成就別人，我自己往生極樂世界，希望多帶一些人過去。帶得愈多，阿彌陀佛看到愈歡喜。這是真的不是假的。「今經」，夏老居士的會集本，「據《唐譯》為住不退轉，涵義稍深。但不妨仍引《淨影疏》以指其中之初步者」。
　　再看下面這一段，第二段，「得不退忍」。這是功夫了，比前面意思不一樣。

【二十五億眾生。得不退忍。】

　　「忍者，《大乘義章九》曰：慧心安法，名之為忍」，忍是功夫，忍是承認，忍是信仰，完全沒有懷疑，接受佛菩薩的教誨，這叫忍。這裡八個字好，慧心安法，為什麼能忍？因為你有智慧，你有智慧，你聽到佛法，聽到彌陀佛號，你能夠把這彌陀佛號放在心上，這叫忍。這是舉一個例子。下面，「又十一曰：於法實相安住名忍」。實相是真實相，不是假的，真實相。這一切法的真實相佛給我們說出來了，我們怎麼樣？我們不相信。《金剛經》大家讀過，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，佛說的，我們能不能相信？不能相信。為什麼？還在這個幻相裡面爭名逐利，一點都沒放下。這就是經上所講的實相，真實相，我們沒接受，我們沒把它放在心上。安住就是放在心上，你能把佛所說的統統放在心上，這叫忍。放在心上有什麼好處？幫助你開悟，你將來修行功夫大徹大悟，就明白了。
　　這個安住難得，我說白一點，放在心上，於法實相要放在心上。實相是假的，不是真的。釋迦牟尼佛慈悲到極處，他所說的話我們現在人能體會得到，就是不能接受，依舊把它當真。佛問彌勒菩薩，他們的問答是教化我們，不是真的不懂，佛問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識耶？」我們心裡頭起一個念頭，這個念頭是幾個念、幾個相、幾個識？也是問話，這個問題幾個人想到？沒人，佛菩薩知道。現在科學家漸漸明白了，跟佛經上講的一樣。宇宙之間有沒有物質現象？他說沒有。物質現象從哪裡來的？從意識生的，意識就是念頭，從念頭生的。這跟佛經講得一樣。一切現象離不開念頭。這個念頭所生的現象，念頭沒有了，相就滅了。我們看到這個相是很多個念頭連續的相續相。所以你看到東西在，好像它在，其實它空的，它不在，根本不存在，我們眼看花了。彌勒菩薩回答，一彈指三十二億百千念。哪一念是真的？念念都是假的。這是說的真相。凡夫把幻相當作真相，執著，堅固不捨，麻煩來了，善念變現的三善道，惡念變現出三惡道，可夠你受的。真搞清楚了，什麼地方有實相？極樂世界有實相。極樂世界人無量壽，極樂世界萬物也是無量壽，它不是生滅法，不可思議。
　　所以，於法實相安住為忍。下頭舉例子，「例如無生法忍，據《智度論》釋為安住於無生之法理，而不動心者。可見忍者，即安忍，安住在那裡如如不動，謂於理決定，而無移動之念也。準此可知，不退忍者，即安住於不退之理而無移動之念。是則念念皆無退轉，應相當於三種不退之念不退也。蓋不退有三，一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，於所修之行法不退失也。三念不退，於正念不退轉」。這叫三種不退。我們想想，這三種我們有沒有？一種都沒有。這個事情麻煩，這造業，在哪裡造？不知道，不知不覺，念念都在造業。你看看，一彈指的時間已經造了，我們凡夫幾乎是沒辦法去思考，三十二億百千念，這一彈指。一秒鐘可以彈七次，彈得快彈七次，那一秒鐘造多少？二千二百四十兆，一秒鐘。我們天天在造，念念在造。這是佛跟彌勒菩薩聊天，把這個事實真相說出。如果不是佛說出，我們怎麼會知道？是不是真的？真的。怎麼知道是真的？量子力學家現在給我們做證明，沒有一樣是假的。明白了之後，真正得無生忍了，一切法不生，根本沒有生，一切法也不滅。等到什麼時候？這個心安住在不生不滅這個境界上，那你叫真的，你是無生忍的菩薩了。
　　下面給我們講的不退有三，第一個位不退，所修得的位次不退轉，這叫位不退；第二種行不退，所修之行法不退失；第三叫念不退，於正念不退轉也。「《觀經妙宗鈔》曰：若破見思名位不退，則永不失超凡假（指永超出於凡夫之假有）」，六道輪迴，破見思煩惱，誰？阿羅漢。「伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行」，塵沙，菩薩斷的，菩薩斷塵沙惑，行不退。第三個是念不退，於正念不退轉。《觀經妙宗鈔》曰：若破見思名位不退，則永遠不失超凡假有。伏斷塵沙名行不退，則永遠不失菩薩行。「若破無明名念不退，則不失中道正念。今不退忍者，指安住於實相之理，念念不移，則應是念不退矣。住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，則相當於行不退。聞經菩薩根機不一，聞法之益，自有差殊」。聞經的人程度不一樣，所以有差別，從菩薩，菩薩還有三賢菩薩，地上菩薩，都不一樣，十信位的小菩薩，初發心的。所以有這麼多的差別，不退轉裡頭講這麼多差別。
　　下面第三段，這第三小段，「得受記益」。這個益太殊勝了，一層比一層殊勝。

【四萬億那由他百千眾生。】

　　這我們有分，我們在哪裡？我們在這一個隊伍裡頭。

【於無上菩提未曾發意。今始初發。種諸善根願生極樂。見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各於異方次第成佛。同名妙音如來。】

　　『四萬億那由他百千眾生』，這個數量太大了，我們說不出來。生生世世沒遇到佛法，所以『於無上菩提』從來沒有發這種念頭。今天聽到這部經發願了，『初發』，發什麼心？求願往生，『種諸善根願生極樂，見阿彌陀佛』，難得，非常難得！下面這一句好，『皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名妙音如來』，這個妙音就是阿彌陀佛。我們在這個地方得真實殊勝的利益。
　　今初發心，「發菩提心」，什麼是菩提心？發往生極樂世界這個心就是無上菩提心。「發心畢竟二無別，如是二心先心難。故一切經中於發菩提心之人數，均大書之也」，這是佛在講經的時候，對於發菩提心的人數都說得很清楚。這個地方多少人發菩提心？四萬億那由他。我們這個地球上多少人？七十億人，現在七十多億。這個地方四萬億，下面是那由他，那由他下面是百千眾生，一百個千，十千一萬，百千十萬，單位是十萬。這是多大的世界？應當是指一尊佛的教區，三千大千世界。我們這個地球是三千大千世界裡面的一個星球。三千大千世界是不是我們今天所說的銀河系？或者是比銀河系更大的星系？我們現在還不知道。眾生得人身，聞佛法，太難太難了！得人身已經不容易了，聞佛法是難中之難，聞到佛法能發心，我們在此地，依本經的經義，就是發心求生淨土，發心往生極樂世界，發心親近阿彌陀佛。生到西方極樂世界之後，將來每個人到不同的世界，像地球一樣，不同的星系，去示現作佛，「同名妙音如來」。我們的皈依證上面都用妙音，法號都用妙音。為什麼用妙音？講這部經的時候，有幾十個人皈依，名字太多了，也不好想，就用妙音吧！同名妙音如來，現在是妙音居士，將來到極樂世界成佛，都是妙音如來，因果相應，我們就決定用這兩個字，這是皈依證上妙音的根源。
　　正如念老後面這句所說的，「如是菩薩既發大心，復行眾善，願生極樂，故均得往生見佛；復於諸方先後成佛，同名妙音如來」。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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507。淨土大經科註（第四回）（第五Ｏ七集）【日期】2017/11/3【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0507

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一一Ｏ五頁，第五行看起。科題，「普記十方」。分兩小段，第一段，「授記法忍」。請看經文：

【復有十方佛剎若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。】

　　我們看念老的註解。「右」，我們剛才讀的這段經文，這段經文是說明，十方具足因緣的眾生，普遍得到授記的好處。這不容易。授什麼記？下面經文給我們說出來，授無上菩提之記，經接著前面來的，發心。這個利益是我們無法想像的，怎麼可能聞法就得這麼殊勝的利益？我們看念老怎樣給我們解釋。「佛對眾生授當來成佛之記」，這就把題意思說出來了，不是別的授記，是說你將來你會成佛，授的是這個記。
　　授記有四種，這我們在經上都看到的，第一種，「未發菩提心授記」。沒有發心，這種人多，也就是授什麼記？與佛有緣，我們有機會再能遇到佛陀，再能夠遇到佛法，是授的這個記，這個記比較普通。第二個，「已發菩提心授記」。已經發心，過去生中曾經發過菩提心，以後退轉了，前面的道路又迷失了，因為過去曾經佛授記過，這一生有緣又遇到了。第三種是「隱覆授記。他人得聞，當人不知」。被授記的人不知道，別的人，旁邊的人知道。最後一種是「現前授記」。這四種，「得其一者，皆名得授記」。這句話很重要。我們今天看到世尊為在會的大眾授記，我們有沒有得好處？有，就是末後這一種。
　　『得授記法忍』，「得授記」，前面說了；什麼叫「法忍」？即阿彌陀第四十八願中講的三忍。《魏譯》的，為第一、第二、第三法忍。法忍分三個次第，也就是經上講的「音響忍、柔順忍、無生法忍」，講的這三種。「得佛授記，證入無生，成無上正覺。如是之人，故云得授記法忍，成無上菩提」。
　　佛法實在是難，學佛終極的目標是成佛，能成得了嗎？八萬四千法門，無量法門，門門都能成無上道，所以說，法門平等，無有高下。問題是契機，跟大夫治病一樣，藥要對症，對症，病就能治好；再好的藥要不對症，再名貴的藥也治不好你的病。法門跟大夫用藥是一樣的道理，在面前的對象，他是什麼樣的根器，要用什麼方法去幫助他，幫助他提升，幫助他得益，得利益，這個老師是明師，好老師。如果不明白眾生的根性，八萬四千法門隨便拈一門，有沒有效果？沒效果。這老師沒智慧，老師不認識病人的病因，不得利益。所以，求老師重要，老師真高明，藥到病除，我們真得益了。
　　可是現代這個時代，高明的老師愈來愈少。我算是很幸運，遇到了，二十六歲遇到的，到今年六十六年，得到一點利益，真得到了。不能說是大利益，小利益。小利益是什麼？方東美先生所說的，學佛是人生最高的享受，這一點我得到了。真正最高的享受我還沒有得到，真正的享受是什麼？出六道輪迴，生極樂世界，這是真的，不是假的。有沒有人得到？有，這麼多年來，我看到過的不少，聽說過的就更多，是真的不是假的。
　　對於我的利益，真正的利益，對於如來的大法，在選擇上，我跟同學們說過，我的老師李炳南老居士，他晚年專修淨土，把這個法門介紹給我。我那個時候年輕，對這個法門半信半疑，算是接觸了，經論也讀過，《彌陀經》、《疏鈔》、《要解》講過幾遍，《無量壽經》講的遍數就更多，你問我有沒有把握往生？我可以告訴你，我沒有把握。怎麼辦？這麼多年，總開一點小智慧，對，就這一點小智慧，我就有最好的選擇，選擇的，印光大師所傳的「信願持名，求生淨土」。這有沒有把握？這有把握，我能做得到。根扎得好，根是章嘉大師扎的。根是什麼？大師我跟他第一次見面，他傳授給我的，「看破、放下」，這是真正的善根。淨宗能不能成就，關鍵在此地，你肯不肯萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，求生淨土，那你就決定成功。我對於這個深信不疑，年歲愈大，住在這個世間短促，這個緊緊抓住，不敢放鬆。
　　學了不少年的經教，得到的結論，是萬法皆空，因果不空。必須有這個認知，沒有這個認知，無始劫以來的煩惱習氣你放不下。如果放不下，生活還是很痛苦，在這個世間，縱然你命長，活到一百歲，你這一百年受的是折磨，是苦難。真正修行人，他住世無論長久，他不放在心上，這就對了。不放在心上，就是真的放下了，他會得到大乘佛法的利益。如果是用在淨土法門，那必定成就，毫無疑問的。
　　我們看念老最後這一行的註解。「得佛授記，證入無生，成無上正覺」。這部經，就是釋迦牟尼佛為我們授記，是阿彌陀佛為我們授記，關鍵是我們有沒有認真接受，完全沒有疑惑的接受。什麼時候得佛授記，證入無生？就在當下，決定得生，因為你心無二念。一心念佛，別無二念，你就「得授記法忍」，往生到極樂世界「成無上菩提」。這個話是真的，一點都不假。
　　下面一段，「宿願得生」，宿是過去生種的因。請看經文：

【彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。】

　　這裡頭有一句重要的話，『皆是阿彌陀佛宿願因緣』。宿願，不止一世，多世，過去生生世世都跟阿彌陀佛結了這個緣。為什麼沒有往生？那就是我剛才講的，臨命終時最後一念岔了。想起來，這叫打閒岔，這個閒岔一打，麻煩可大了，這一生往生的機會失掉了，這個宿願再等待來世吧。我們是希望這一生成就，還是希望來生成就，這個問題是大問題，自己一定要想定好。如果希望這一生成就，什麼問題都得放下，連所學的佛法也要放下。
　　世法是假的，佛法也不是真的。一切法怎麼來的？《般若經》裡面告訴我們，從心想生。六祖惠能大師開悟的時候告訴我們，「何期自性，能生萬法」。萬法從哪裡來的？從自性變現的，自性遇到有緣它就現相，不是真的，幻相。佛在經上告訴我們，這些相生滅相，實相是不生不滅的。到極樂世界你就能證得實相，就是說你的緣成熟了，你所看到的是宇宙人生的真相；你在十方諸佛剎土裡面所見到的，是幻相，是假相，不一樣。要不搞清楚，你對這個世間還有所留戀，麻煩可大了，絲毫的迷戀、留戀，就把你又拉回來再搞輪迴。拉到輪迴裡面去，那不知道什麼時候，時間論劫算的，不是論年算的，你要經過多少大劫，你才能再遇到這樣的緣分。所以，明白這個道理，努力的從看破、放下下手，我們心定了，穩了，不再動搖，一個目標，一個方向，這一生一定成功。
　　念老在此地引的《唐譯》：「八萬億那由他眾生，得授記法忍，成無上菩提。彼無量壽佛昔行菩薩道時，成熟有情，悉皆當生極樂世界。」這個話是真話，是事實，不是妄語，不是騙人的。我們接著往下看。「蓋一切法從因緣生。如是眾生過去生中，得與因地中之彌陀相值」，因地中的，阿彌陀佛在沒有成佛之前，就跟他有緣了，而且蒙佛的教誨，成熟善根，是乃無上殊勝的善緣。這一點我們可以肯定。我們在座的同學，在電視屏幕畫面的同學們，個個都有這個緣分，這個我們沒有懷疑。如果不是過去生中，還在阿彌陀佛沒成佛之前結的善緣，就不可能有今天這一會，那種的是因，這一會是果。雖然不是究竟果，對於究竟果來說，它是好的增上緣，讓我們又再溫習一次。
　　底下接著說，「又因宿世受教因緣」，接受佛菩薩、善友的教學，這就是從善知識學習經教的因緣。學了之後還真幹，「從聞起思」，這一句是研究經教，「從思生願」，這個願是願生西方極樂世界，願意親近阿彌陀佛，是這個願。「印入八識心田，決定不消。是為無上殊勝之善因」。這話我們相信，我們不懷疑，是過去的事實真相。今天「彌陀覺滿功圓，成究竟覺」。我們的緣，是阿彌陀佛在沒有成佛之前結的緣，阿彌陀佛成佛之後，發四十八大願，建立西方極樂世界大道場，這個多久了？這經上給我們說明了，到現在是第十劫。這個十劫，是阿彌陀佛已經成佛，成究竟覺了。我們跟阿彌陀佛的關係很深、很厚，不是一世，多生多劫的關係。
　　「於是因緣俱熟」，在今天，是不是因熟了、緣也熟了，完全看我們自己。是怎麼樣狀況，知道我們因緣都熟了？萬緣放下，就熟了。對這個世法放下了，對於佛法也放下了，只抓住一樁，真信有極樂世界、有阿彌陀佛，阿彌陀佛曾經發四十八願，幫助一切苦難眾生，接引他到極樂世界去成就，這真的不是假的。因跟緣都熟了，人會變成什麼樣子？像海賢老和尚一樣，從早到晚，二十四小時，累了的時候睡眠，醒過來時候佛號就接著。他這一句佛號念了九十二年，二十歲開始，師父傳給他的法，南無阿彌陀佛，就這一句，囑咐他一直念下去。這個人有大善根，善根是什麼？老實、聽話、真幹。這一句佛號從老師教導他的，他接受過來，九十二年不斷，一心專念阿彌陀佛，往生的那一年，一百一十二歲。
　　他告訴我們，他多次見阿彌陀佛，也多次到極樂世界，或在定中，或在夢中，也曾經多次要求阿彌陀佛接他往生。阿彌陀佛笑著對他說：你修得很好，修得不錯，多住幾年，給佛門弟子做個好榜樣，特別是給念佛法門弟子做好榜樣。所以，他的住世不是他的壽命，他壽命沒那麼長，是阿彌陀佛的加持，讓他多住幾年，等待因緣具足了，接他往生。這些事實真相，我們要牢牢的記在心上，常常去回味回味。用他來做個榜樣，我跟他比，什麼地方他強我弱，我要改正自己，要勇猛直追，這才行。這是老人，念幾十年的，稀有難逢。
　　這法門不分老少，只要緣具足了。他見到極樂世界，喜歡極樂世界，見到阿彌陀佛，喜歡阿彌陀佛，真去了。這些念佛因果不二，無比殊勝的成就，我們千萬不能疏忽，是真的不是假的，我們要勇猛精進直追。世間事假的，不是真的，凡所有相，皆是虛妄，佛事也不是真的，何況世法？
　　我們再看底下念老寫的，「可見極樂世界菩薩、聲聞、天人俱皆無量者，正表彌陀因地，於無量劫，於生死海中，教化攝受六道眾生，實無量也。且我今日，於此妙法，能聞能信，是必彌陀於往劫中，追逐我於泥犁之中」，這個泥犁是地獄，「教誨我於火宅之內」，這就在惡道。「攝受不捨，勸導不休，不惜共輪轉於六道」，這個共，就是佛跟我，我輪轉於六道是業，業力，佛也輪轉在六道，他是願力，他是覺而不迷，我們在六道是迷而不覺。在這裡，顯示出佛的慈悲。攝受不捨，勸導不休，共同在六道裡頭，他只有一個願望，「但欲我回心於一念」，就這一句話。
　　「恩德無極，威德無窮。為我培植善根，今幸生育增長。註釋至此，不禁淚零！」這是黃念祖老居士寫這個註解，寫到這個地方流淚。為什麼流淚？感恩。阿彌陀佛生生世世陪著我們，他有神通，他有智慧，他有大福報，在六道裡頭，無量劫中照顧我們，從來沒有捨棄過，一直到現在。希望在這一生當中，我們把事實真相真搞清楚、搞明白了，希望在這一生中，是我們在娑婆世界最後的一生，這才叫真報佛恩！萬緣放下，一心嚮往極樂世界。
　　聽了這部經之後，等於說我們到極樂世界去過一次，釋迦牟尼佛做導遊。我們看到，我們聽到，極樂世界的美好，極樂世界的殊勝，極樂世界的人們接受阿彌陀佛的教誨，得到阿彌陀佛威神的加持，樣樣如法，比我們這邊太殊勝了。我們這邊，一面學教一面生煩惱，妄想、分別、起心動念，它不停止，它在干擾我們，我們不能得一心，我們不能得禪定。所以我們見不到真心，二六時中所用的全是妄心，八識五十一心所，這叫造業。業雖然有善、惡，都不是好事，惡業感三惡道，善業感三善道，出不了六道輪迴。念佛往生，永遠跟輪迴離開，再到六道輪迴，像阿彌陀佛一樣，那是來度人的，那是大慈大悲。
　　所以我們在這個地方看到念老末後這兩句，有沒有同感？不禁淚零。阿彌陀佛的恩德超過父母。你在這個輪迴裡面無量劫，誰最愛你，誰最關懷你、照顧你？諸佛菩薩，特別是阿彌陀佛、觀世音菩薩。我們不知道，知道你也會淚零。
　　後面還有一小段，科題，「天地徵瑞」。這有三小段，第一段，「六種震動」。

【爾時三千大千世界六種震動。】

　　這是眾生有感，法界有應，『爾時三千大千世界六種震動』。三千大千世界，是一尊佛的教化區。釋迦牟尼佛他老人家教化的這個區域，叫娑婆世界。阿彌陀佛的教區叫極樂世界，彌陀的世界，其大無外，其小無內，真正不可思議。我們希望在這一生當中，能夠離開娑婆，直奔極樂，這就對了，釋迦如來看到了歡喜，阿彌陀佛看到了歡迎。不辜負長劫、無量劫來，佛菩薩對我們的慈悲、照顧，總算是把我們教回來了。
　　我們看念老的註解。「右表法會圓滿，復現奇瑞」，奇是稀奇、稀少，瑞是瑞相。「本經現瑞，既現序分，復現正宗與流通」，經的三分都有瑞相。「深顯此經實為初善、中善、後善，萬德圓滿」，現瑞是表這個意思。這部書自始至終，字字句句純善。「如序分《大教緣起品》，世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，數千百變。光顏巍巍，寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾有。如是之瑞應稱奇瑞」，稀奇、祥瑞，為什麼？阿難過去沒見過。「正宗分中」也有，「《禮佛現光品》，既見彌陀，如黃金山，高出海面。復聞十方稱揚讚歎阿彌陀佛。彌陀掌中放光，一切佛國，悉皆明現」。這樣的瑞相，真是奇瑞，稀少，菩薩們都很少見過。末後流通分，就是在此地，流通分中，大地震動，六種震動。這個現象是為我們證明，底下一段還有更稀奇的神變。
　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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508。淨土大經科註（第四回）（第五Ｏ八集）【日期】2017/11/4【地點】香港佛陀教育協會【檔名】02-041-0508

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
　　請看《大經科註》，第一一Ｏ七最後一行，「現希神變」。我們把經文念一遍：

【并現種種希有神變。放大光明。普照十方。復有諸天。於虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。歎未曾有。】

　　我們就看到這裡。我們再翻到一一Ｏ七，前面這一頁一一Ｏ七頁，倒數第六行當中，我們看這段註解。「如序分《大教緣起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，數千百變。光顏巍巍，寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾有。如是之瑞應稱奇瑞，以昔所未有也」。經文讀到最後這一段，「天地徵瑞」，讓我們回想到本經的序分，有放光現瑞，在本經的正宗分也有，《禮佛現光品》都有，在這個地方我們又看到了，前面細說，這個地方略說，沒有說得那麼詳細。我們把序分、正宗分，跟這一品合起來看，這一品是流通分，合起來看，大致上都能夠明白。下面這一科，「光照十方」。『放大光明，普照十方』，一即是三，三即是一，序分裡面也是「普照十方」，正宗裡頭還是「普照十方」。
　　諸天比我們聰明，比我們有善根，為什麼？佛講經，我們在迷惑顛倒之中，沒見到佛，也沒有聽到說法，佛現種種神變，我們絲毫沒有感觸到。這是什麼？這是業障。平時說到業障，不知道業障的嚴重，在這個地方給我們有一些體會。體會得愈深愈好，體會得愈深，是你的業障比較輕，業障重的人體會得淺，甚至於根本就沒有體會。就像前面我們看到念老註這個經，註到阿彌陀佛，生生世世追逐我們，慈悲到極處，時時刻刻在我們的身邊，我們自己沒有覺得，這業障深重。說到這些地方，老居士落淚了，掉眼淚了，這是他的感觸。我們讀到這個經，看了這個註解，沒流眼淚，我們也受一點感動，沒有那麼深。從這些地方就能夠慢慢體會到，凡夫業障不可思議。十方世界諸天，他們的煩惱比我們輕，諸天在虛空當中有感應，見到佛放光現瑞，他們在空中奏樂，『作妙音樂，出隨喜聲，乃至色界諸天，悉皆得聞，歎未曾有』，色界天比欲界天高，色界有十八層天，無色界天更高，他們感觸得更深，所以聞佛放光現瑞他們在讚歎，「歎未曾有」。經上講的念老這註解很簡單，「天樂盈空」，空中有音樂，空中有現相，神變希有，光明普照。這部經講圓滿了。後面我們再看這一段：

【無量妙花紛紛而降。】

　　這是什麼？這是天人散花，「天花紛降」，紛紛而降。「經云希有神變。故今所現亦是奇瑞」。《無量壽經鈔》裡面有這麼一段，「序分中有光顏奇瑞。今」，到經講完畢之後，「亦現此瑞相。當知佛意，表鄭重也。」我們看到這個地方，讀到這個地方，心裡要知道佛的意思，放光現瑞表什麼？表鄭重。「《嘉祥疏》謂流通現瑞者，明感瑞證益」。說明對於瑞相起感動，自己得利益，證明得利益了。《淨影疏》裡頭也說，「如來化周」，周是圓滿，釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，到這個地方圓滿了，介紹完畢了，為了幫助眾生增上恭敬心，「故以神力」，這釋迦牟尼佛的神力，「動地放光，作樂雨花。總之皆為眾生證信」。我們看到天花紛紛而降，這是諸天為我們證明，佛所說的一切法是真的，真實語，幫助我們生起信心，「於經所說難信之法，應生實信。」實信是真信，一點懷疑都沒有，取這個意思。最後這一段：

【尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】

　　『阿難』是本經上半部的當機者，等於是聽眾裡面由他來做代表，『彌勒菩薩』是後半部的，後半部彌勒菩薩當機，所以這部經，阿難多聞第一，彌勒是未來佛，現在是補處菩薩。時節因緣成熟了，釋迦牟尼佛這個法運終結了，彌勒菩薩到這個世界上來，像釋迦牟尼佛一樣，示現八相成道，龍華三會。不像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛講經教學四十九年三百多會，彌勒菩薩將來講時只有三會，他的會期長，得益的人多。哪些得益的人？現在釋迦牟尼佛會下的一些弟子，沒有求往生的，還在這個世間修行的，阿羅漢以上，還有一部分天人，在龍華三會就能得度。這些『菩薩』、阿羅漢，『聲聞』是阿羅漢，還有『天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜』。這一句「皆大歡喜」要特別留意。大歡喜，為什麼會大歡喜？得真實利益。
　　我們讀了這部經，真相信了一定發願，真發願了一定放下，往生淨土。念佛的同修最後不能往生，問題出在哪裡？出在沒有看破，沒有放下。沒有看破怎麼說？對極樂世界沒有真信。我們在這個世界上，這個世界苦難多。難得遇到一個生活的環境非常美好，自己心心嚮往，希望移民過去。這個世界再好，也不能跟極樂世界比。你要真正認識西方極樂世界，我相信你的出離心一定發起來了，我希望離開娑婆世界，我希望往生到極樂世界，生大歡喜心。信，真信了，信了怎麼樣？發願我這一生非去不可。能去得了嗎？你有這個心就真能去得了，為什麼？這個心跟阿彌陀佛接引的心相應，阿彌陀佛要接的人就是這種心，真想去，一點懷疑都沒有。
　　善人極樂世界接受，惡人也接受，平等對待一切有緣眾生。有緣就是真信，真願意去，這就有緣。縱然自己這一生當中，過去不說，造作很多惡業，甚至於五逆十惡，壞事幹盡了，遇到這部經教，聽完了生大歡喜心，能不能往生？能，也能往生。為什麼？你在世界上所造的一切善惡業，自性裡頭沒有，往生到西方極樂世界，等於明心見性，是那樣的境界，所以去的時候心不清淨，五逆十惡不清淨，到達西方極樂世界罪業消了，沒了。為什麼沒了？環境上沒了，極樂世界找不到一個惡人，找不到一個人有惡念，沒有惡念，念念都是阿彌陀佛。這一句佛號，就能把我們無始的罪業轉變過來，變成求生的功德。所以怎麼能不歡喜？真正歡喜表現在哪裡？表現在『信受奉行』。
　　後面這一段念老有註解，我們看他後面所註的，說明歡喜有三個意思。第一個意思，「說者清淨。於諸法得自在故」。說的人是釋迦牟尼佛，身心清淨，究竟成佛。成佛是什麼樣子？我們想想惠能大師當年開悟了，開悟就是成佛了。五祖忍和尚召見他，問他，明心見性了，性是什麼樣子？你見到的性是什麼樣子說來聽聽。他說了五句，「何期自性，本自清淨」，本來就清淨的。有沒有染污？沒染污。我們今天修善造孽是染污，染污什麼？染污了意，六根裡頭意根，眼耳鼻舌身意，是這個東西受染污。這意還有個根本，意的根本是什麼？根本是阿賴耶，阿賴耶是妄心，所以染污的是妄心。到極樂世界的人不用妄心，用真心，這點很重要，妄心沒有了，轉妄心變真心，相宗所說轉八識成四智，是這個意思。所以自性裡頭沒有染淨，自性裡頭沒有對立，自性裡頭沒有欠缺，圓滿的，所以於諸法得自在故，得大自在，清淨。第二個，自性不生不滅。第三個說自性本自具足。具足什麼？無量智慧，無量德能。你明心見性了，自性裡頭的智慧德能統統現前，所以你變成無所不知，無所不能。外國的宗教讚美上帝全知全能，佛法裡說得更清楚、更明白，你證得法身菩薩，你就自在了，你就具足了，都現出來了。法身菩薩，破一品無明，證一分法身，四十一品無明斷盡了，就成佛了。是本自具足，具足無量功德。我們今天無量功德，是被一些罪孽，妄想分別執著這染污障礙了，不能起現行。這個東西去掉、放下了，本自具足的都能現前。
　　我們也想放下，功夫還不到家，還是放不下，這是什麼？煩惱習氣，無量劫養成的，不是那麼容易丟掉。最好的方法，信願持名，能幫助你看破放下，能幫助你一生成就。你要把這個想通了、想明白了，真幹了，真的看破，真的放下了，你會大歡喜，那是真的不是假的。前面我們看到，夏蓮居老居士看到《無量壽經》生大歡喜，為什麼？看破放下了，他障礙沒有了。這是我們要學習的，要跟這些大菩薩們學習，跟這些證入境界的祖師大德，追隨他們，一步也不能放鬆，這一生究竟圓滿成就，這就對了。於諸法得自在。
　　「二所說法得清淨。以如實清淨法體故」。法清淨的，法怎麼清淨？說而無說，無說而說。我們說法不行，我們說法有所說，先在心裡想，然後再口裡說出。我們知道，一切諸佛如來講經說法，他沒有想，他自然露出來的，縱然像《華嚴》這樣一部大經，也沒有通過思惟想像，所以說而無說，無說而說。清淨法體就是自性，就是真如本性，本自具足，具足一切法，所以他不必思考，隨著眾生的根性，完全契機契理，一個字也沒說錯。這是佛法，世間法所沒有的。我們不知道，學了佛之後，聽佛說經說多了，逐漸逐漸體會到，慢慢也相信了，信心還不夠足，足了就證果了。我們今天知道自己業障很重，也知道有一法，就是信願持名這一法，這一法能幫助我們這種根性的人，一生當中也能證得圓滿成就，不可思議。
　　「三依所說法得果清淨。以能證得清淨妙境界故」。清淨妙境界是極樂世界，不是別的地方。「今謂大眾，聞彌陀願，荷釋尊恩」，彌陀的四十八願，釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界，說得清清楚楚、明明白白，我們要感恩，感釋迦牟尼佛的恩。「自得大益」，這個大益是真的，不是假的。怎麼不歡喜？當然生大歡喜心。
　　下面念老的意思，「準《鈔》意」，前面講的註解，註解裡頭所說的意思，第一個，「說此經者，是我本師。我為法王，於法自在，是為說者清淨」。這我們不能不知道。這一句話是佛說的，我為法王，於法自在。第二，「所說之種種功德，只是一清淨句，真實智慧無為法身。是乃所說法得清淨」。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年所說的一切法，字字句句無不是真實智慧無為法身。我們要知道。這是說法清淨。第三，「得果清淨」，果報，往生極樂世界，生到極樂世界，一切清淨全都證得了。「如靈峰大師云」，蕅益大師，蕅益大師告訴我們，「一一莊嚴，全體理性。依教修持，橫出三界，逕登不退，圓生四土，究竟成佛。是乃得果境界清淨也。具三清淨，聞者得無上益，是故皆大歡喜。信樂受持，故云信受奉行」。這是將世尊說經，每一部經最後告訴我們的都是這幾句話。我們如果真的明白了，得益無量。不明白這個話的，不得受用。所以這幾句話，重複的遍數愈多愈好。這讓我們想起釋迦佛在世，為什麼說法四十九年？當年做佛的常隨弟子，聽經，每一次都是從頭到尾聽佛講解，一遍一遍，三百餘會，至少也聽了三百多遍，佛力加持你，個個成就。
　　今天我們所能夠接觸到的是遺教、是經典，經典確確實實都流傳到中國來了，中國的祖師大德將它編輯在一起，稱為《大藏經》。《大藏經》裡頭，有四十九年所說的一切法，除這個之外，還有歷代祖師大德，講經教學留下來不少的文字，幫助我們理解，便利我們學習。可是經典的學習能不能得利益，全在恭敬，古大德所謂的，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。那現在我們這一代人，恭敬心沒有了，不知道恭敬，所以聽經很難得利益。這個道理不能不懂。
　　恭敬心從哪裡修？要從孝順父母。中國傳統文化的根就兩個字，一個孝，一個敬。全世界人雖然都有，他沒有真幹，他有父母，有師長，但是對父母沒有孝敬，對師長沒有恭敬，尊師重道他沒有。這什麼原因？沒人教。西方的聖人，都在宗教裡頭，在經典裡頭，我們讀了這些經典，看到了有教，沒有佛法佛經講得這麼清楚，講得這麼慈悲，一再的叮嚀，一再的勸解。
　　今天要恢復佛陀教育，要恢復傳統文化，如果不是從孝親尊師上下手，不可能有成就。所以孝是傳統文化的根，敬是傳統文化的本，像一棵樹一樣，有根有本。根沒有了，本沒有了，哪來的枝葉花果？這個道理不能不懂，這個事實不能懷疑，懷疑是大不孝，大不敬，你當然不能得利益。所以說到根本比什麼都重要。
　　我這一生有這麼一點點成就，得力於小時候，在根本上下了一點功夫。我們住在農村，住在鄉下，小孩從小，這些孝敬從哪來的？從父母來的，我們看到父母怎樣對祖父母，祖父母還在。所以我們不是從言教教的，是從行，他的盡孝道我們看到了。不敢不孝，不敢不敬。以後見到大人，跟我父母親年齡差不多的，也看作父母，在他面前也規規矩矩、恭恭敬敬。那個時候社會，普遍大人對小孩，看到小孩，都會做出很好的樣子給孩子們看，他們學過。我們這一代生在民國初年，改制了，私塾沒有了，改成學堂，學堂裡頭就不重視這些了。雖然說不重視，比現在好多了，現在連影像都沒有了，完全看不到了。小孩真是得大自在，完全自由開放了，沒有從前的小孩那麼樣的乖，那麼樣聽話，那麼樣的老實，這個看不到了。這對於我們學傳統文化、學佛，影響很大。聖賢教育、佛菩薩的教育，要從孝親尊師上扎根。沒有這兩個字，我們就知道他有嚴重障礙。怎麼教？還是自己做榜樣，教人先教自己，自己做好榜樣給別人看，讓他受感動，讓他回頭，那就能教了。
　　《無量壽經起信論》，這裡面有這麼幾句話，「此經具無量壽全身」，無量壽就是阿彌陀佛，阿彌陀佛像什麼樣子，讀這部經就明白了；「亦具一切諸佛全身。於此信入，即具一切佛智」。對這部經你能相信，你從這裡入門，你就得一切佛的智慧。「故曰聞此經者，於無上道，永不退轉。至經藏滅盡，此經獨留。所以佛慈加被，殊異餘經。奉勸後賢，普同信受。」末後這幾句話，這是彭際清居士講的，《無量壽經起信論》是他作的，這部經在《藏經》裡頭有，《大藏經》裡收入了。所以我們要尊重，也要像古大德一樣，於此信入。過去的信不專不純，功夫不得力，今天我們再讀一遍《無量壽經》，又聽了這次的學習，我們大家在一起學習，明白了多少就落實多少，不再猶豫，不再改變，學海賢老和尚的老實。老實人有成就，聽話的人有成就，真幹的人有成就，我們只要學習這六個字，老實、聽話、真幹。
　　就這一部經，就這一句名號，是釋迦牟尼佛，不僅釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛，度眾生，成佛道，最捷徑的、最快速成就的法門，就是這部經上所說的。那我們就曉得，這部經是大乘經，不但是大乘經，是圓教大乘的第一經。你遇不到，那是過去生中，積集的善根不夠深厚，在這一生當中沒有緣遇到。現在緣足了，緣具足了，遇到了。遇到了還猶豫不決，很多，怎麼辦？我們除了對夏蓮居老居士的肯定，我不敢講，我的老師告訴我，李炳南老居士，這個會集本是他老人家給我的，我得到他這個本子，那個時候我住在美國，我記得先後，從頭到尾我講過十遍，是依李老師講經寫的筆記，做為我參考資料。李老師的佛法是跟印光大師學的，所以印光大師是我的祖師，我們一脈相承。黃念老居士的這個註解，註得這麼詳細，他很用心，引經據典，所說的不是我說的，經上說的，古大德說的，好！
　　我現在想到，印祖的信徒很多，印祖對這個經怎麼看法？他沒看到，印祖往生的時候，這個會集本還沒做成，所以他老人家沒看到，但是《印光大師文鈔》裡頭有，文鈔的內容非常豐富。我們能不能把這部經，跟印祖文鈔再核對一下，哪些地方，祖師說的跟這個經義講的相通？我想這樣子對我們修淨土的人，能夠增長信心，不再懷疑了，真正真信，真正願生極樂，真正念佛求生。這個利益無比的殊勝。好在我這個想法，現在有同學，真的他們在做這個整理的工作，把《印光大師全集》跟這個會集本，一段一段的、一句一句的來對照，看印祖怎麼說。這個我覺得功德是無量，幫助我們對這個經典，對於夏蓮公信心還不足的人會有很大幫助。我也跟在一起隨喜的來學習。
　　今天第四回學習，到這個地方圓滿。我們把這幾句念一下，《無量壽起信論》這邊，我們重複念一段，「此經具無量壽全身；亦具一切諸佛全身。於此信入，即具一切佛智。故曰聞此經者，於無上道，永不退轉。至經藏滅盡，此經獨留。所以佛慈加被，殊異餘經。奉勸後賢，普同信受。」謝謝大家，這部經講到此地圓滿了。


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